МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное бюджетное учреждение
Краснодарская лаборатория судебной экспертизы
Лузана ул., д.38, Краснодар, 350051
тел./факс (861) 224-85-17, E-mail: kfsl@istnet.ru
ПОДПИСКА ЭКСПЕРТА
Нам, сотрудникам федерального бюджетного учреждения Краснодарская
лаборатория судебной экспертизы Министерства юстиции Российской Федерации,
эксперту отдела экспертиз , имеющей высшее
филологическое образование, , стаж работы по
специальности – года, квалификацию судебного эксперта по
специальности , стаж экспертной деятельности – с г., и
эксперту отдела судебных экспертиз , имеющей высшее
психологическое образование, квалификацию судебного
эксперта , стаж экспертной работы с года
в связи с поручением провести первичную комплексную психолого-лингвистическую
судебную экспертизу по материалам гражданского дела № 2-4\2012, начальником
экспертного учреждения разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные
ст. 85 ГПК РФ.
Об ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст.307 Уголовного
Кодекса Российской Федерации предупреждены.
«20» февраля 2012г.
Эксперт: _____[подпись]_____
Эксперт: _____[подпись]_____
[печать]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТОВ
по материалам гражданского дела № 2-4—2012
02.05.2012 г. № 414/12-2/20.1, 415/12-2/26.1
г. Краснодар
20.02.2012г. в федеральное бюджетное учреждение Краснодарская лаборатория
судебной экспертизы Министерства юстиции Российской Федерации поступило
определение от 14 февраля 2012 г. судьи Успенского районного суда Краснодарского
края Израиловой О.И. о проведении психолого-лингвистической экспертизы по
материалам гражданского дела № 2-4—2012.
Проведение экспертизы поручено:
- эксперту отдела судебных экспертиз , имеющей
высшее филологическое образование, , стаж работы по
специальности года, квалификацию судебного эксперта по
специальности , стаж экспертной работы с года.
- эксперту отдела судебных экспертиз ,
имеющей высшее психологическое образование, квалификацию судебного эксперта по
специальности , стаж экспертной работы с года.
Обстоятельства дела:
из определения суда известно, что прокурор Успенского района обратился в суд с
заявлением о признании информационных материалов – книги «Основательно
свидетельствуем о Царстве Бога» издательства Watch tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, «Bearing Thorough Witness» About God,s Kingdom, Wachtturm Bibel – und
Tractat – Gesеlschaft der Zeugen Jehovas, t. V Selters/Taunus Германия, издание 2009, 224
страницы – экстремистскими и просит суд запретить распространение на территории
Российской Федерации данного информационного материала, а также его производство и
хранение в целях распространения, и кроме этого конфисковать его, поскольку в тексте
книги имеются высказывания, направленные на возбуждение ненависти либо вражды по
отношению к лицам, объединенным по признаку отношения к религии и исповедующим
религию, отличную от религии организации «Свидетели Иеговы», имеются
высказывания, унижающие достоинство лиц, исповедующих традиционную
христианскую религию, имеется информация, способная возбудить в сознании читателя
ненависть либо вражду, а так же унизить достоинство человека либо группы лиц по
признакам отношения к религии, содержатся высказывания, утверждающие об
истинности исключительно религиозных верований членов религиозного объединения
«Свидетели Иеговы» и ложности всех остальных верований и религий.
На разрешение экспертов поставлены следующие вопросы (приводятся дословно из
определения о назначении экспертизы с сохранением всех речевых и грамматических
особенностей):
- содержатся ли в тексте, представленном на исследование книге «Основательно
свидетельствуем о Царстве Бога» издательства Watch tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, «Bearing Thorough Witness» About God,s Kingdom, Wachtturm Bibel – und
Tractat – Gesеlschaft der Zeugen Jehovas, t. V Selters/Taunus Германия, издание 2009, 224
страницы высказывания, содержащие специальные лингвистические и психологические
признаки возбуждения вражды, ненависти по отношению к лицам (группам лиц) на
основании их отношения к религиозной (расовой, национальной) или иной социальной
группе?
- имеются ли в представленном на исследование тексте книги «Основательно
свидетельствуем о Царстве Бога» издательства Watch tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, «Bearing Thorough Witness» About God,s Kingdom, Wachtturm Bibel – und
Tractat – Gesеlschaft der Zeugen Jehovas, t. V Selters/Taunus Германия, издание 2009, 224
страницы высказывания, содержащие специальные лингвистические и психологические
признаки унижения достоинства человека либо группы лиц на основании их
принадлежности к определенной конфессии (национальности, расе) иной социальной
группе?
- используются ли в текстах представленной книги «Основательно свидетельствуем о
Царстве Бога» издательства Watch tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, «Bearing
Thorough Witness» About God,s Kingdom, Wachtturm Bibel – und Tractat – Gesеlschaft der
Zeugen Jehovas, t. V Selters/Taunus Германия, издание 2009, 224 страницы специальные
лингвистические и психологические приемы для целенаправленной передачи
оскорбительных характеристик, отрицательных эмоциональных оценок, негативных
установок и побуждение к действиям против человека и (или) группы лиц по признакам
религии, национальности, происхождения, принадлежности к социальной группе?
В распоряжение экспертов предоставлены следующие материалы:
- две копии определения о проведении психолого-лингвистической экспертизы от
14.02.2012г. на 5 л. каждое;
- книга «Основательно свидетельствуем о Царстве Бога» издательства Watch tower
Bible and Tract Society of Pennsylvania, «Bearing Thorough Witness» About God,s Kingdom,
Wachtturm Bibel – und Tractat – Gesеlschaft der Zeugen Jehovas, е. V. Selters/Taunus
Германия, издание 2009, 224 страницы.
Производство экспертизы начато «20» февраля 2012 г. в 16 ч. 00 мин.
В связи с загруженностью экспертов по согласованию с судом (письма от
22.02.2012 № 414/12-2/20.1, 415/12-2/26.1 и от 01.03.2012 № 350) производство
экспертизы было приостановлено 22.02.2012 г. и возобновлено 05.04.2012 г.
Производство экспертизы окончено «02» мая 2012 года в 17 ч. 40 мин.
При производстве экспертизы согласно определению суда присутствовали
представители местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» Успенского
района:
При производстве экспертизы использовалась следующая нормативная,
специальная и справочная литература:
1. Федеральный закон №73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной
деятельности в Российской Федерации».
2. Инструкция по организации и производству экспертиз в судебно-экспертных
учреждениях системы Министерства юстиции Российской Федерации. – М.,
2002.
3. Методические рекомендации по производству судебных экспертиз в
государственных судебно-экспертных учреждениях системы Министерства
юстиции Российской Федерации. – М., 2002.
4. Постановление Пленума Верховного суда РФ от 28.06.2011 № 11 «О судебной
практике по уголовным делам о преступлениях экстремистской
направленности».
5. Аверинцев С.С. Сатана. // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.2.М, 1988.
6. Андреева Г.М. Социальная психология: учебник. М., 2010.
7. Арутюнова Н.Д. Истина. Добро. Красота: взаимодействие концептов
//Логический анализ языка. Языки эстетики: концептуальные поля прекрасного
и безобразного. М., 2004.
8. Баранов А.Н. Лингвистическая экспертиза текста: теория и практика. –М., 2007.
9. Бобырева Е.В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале
православного вероучения): монография / Е.В. Бобырева. – Волгоград: Перемена,
2007.
10. Галяшина Е.И. Лингвистика vs экстремизма – М., 2006.
11. Карасик В.И. Религиозный дискурс // Языковая личность: проблемы
лингвокультурологии и функциональной семантики. Волгоград, 1999.
12. Кроз М.В., Ратинова Н.А., Экспертная оценка материалов, направленных на
возбуждение вражды и ненависти» // Теория и практика судебной экспертизы, №
4 (12) 2008 г., М., ГУ РФЦСЭ при МЮ РФ, стр. 100-106.
13. Кроз М.В., Ратинова Н.А., Ониценко О.Р., Криминальное психологическое
воздействие. Юрлитинформ, - М., 2008.
14. Кроз М.В., Ратинова Н.А., Экспертная оценка материалов, направленных на
возбуждение вражды и ненависти // Теория и практика судебной экспертизы.
Научно-практический журнал. № 4 (12) 2008. МЮ РФ ГУ РФЦСЭ при МЮ РФ.
15. Левин Ю.И. Истина в дискурсе // Семиотика и информатика. Сборник научных
статей. Выпуск 34. М., 1994.
16. Леонтьев А.А. Прикладная психолингвистика речевого общения и массовой
коммуникации. / Под ред. А.С. Маркосян, Д.А. Леонтьева, Ю.А. Сорокина. М.,
2008.
17. Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990.
18. Новейший большой толковый словарь русского языка / Гл. ред. С.А. Кузнецов. –
Спб., М., 2008.
19. Об использовании специальных познаний по делам и материалам о возбуждении
национальной, расовой или религиозной вражды: Методические рекомендации
Генеральной прокуратуры России № 27-11-99 от 29.06.1999.
20. Памятка по вопросам назначения судебной лингвистической экспертизы: Для
судей, следователей, дознавателей, прокуроров, экспертов, адвокатов и
юрисконсультов / Под ред. проф. М.В. Горбаневского. – М.: Медея, 2004.
21. Психология. Словарь / Под общей ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. М.,
1990.
22. Ратинов А.Р., Кроз М.В., Ратинова Н.А., Ответственность за разжигание вражды
и ненависти. Психолого-правовая характеристика / Под ред. А.Р. Ратинова. – М:
Юрлитинформ, 2005.
23. Русский демонологический словарь / Автор-составитель Т.А. Новичкова. – СПб:
Пб, писатель. 1995.
24. Стариченок В.Д. Большой лингвистический словарь – Ростов-на-Дону, 2008.
25. Теоретические и методические основы производства судебной психолого-
лингвистической экспертизы текстов по делам, связанным с противодействием
экстремизму, ГУ РФЦСЭ при МЮ РФ. - М., 2011.
26. Толковый словарь русского языка с включением сведений о происхождении слов.
Ответственный редактор академик РАН Н.Ю. Шведова. Институт им. В.В.
Виноградова РАН, - М, 2007.
27. Узнадзе Д.Н. Теория установки. – М., 1997.
28. Яценко Н.Е. Обществоведческий словарь. Изд. 3-е, испр. и доп. – СПб., 2007.
Примечание: сноски на литературные источники в тексте заключения обозначены
квадратными скобками, внутри которых указан номер источника в списке литературы.
С целью ответа на поставленные перед экспертами вопросы в рамках настоящего
исследования был проведен предметно-содержательный и мотивационно-целевой
анализ книги «Основательно свидетельствуем о Царстве Бога» с использованием
психологических и лингвистических методов анализа текста.
ИССЛЕДОВАНИЕ
1. Осмотр и описание объекта, определение понятий
(выполнено экспертами .)
На исследование поступила книга «Основательно свидетельствуем о Царстве Бога»
в мягком переплете, на 224-х страницах, изданная в Германии в 2009 году. На первой
странице книги содержатся сведения об издательстве: Watch tower Bible and Tract
Society of Pennsylvania, «Bearing Thorough Witness» About God,s Kingdom, Wachtturm
Bibel – und Tractat – Gesеlschaft der Zeugen Jehovas, е.V. Selters/Taunus.
В вопросах суда и в тексте заключения употреблены понятия, которые требуют
своего определения в контексте настоящего исследования, исходя из специальных
знаний экспертов.
В качестве экспертного понятия эквивалентного по содержанию юридическому
понятию «возбуждение национальной, расовой и религиозной вражды» в практике
судебной психолого-лингвистической экспертизы употребляется следующее:
«Формирование образа большой социальной группы, вызывающего у окружающих
стойкое негативно-эмоционально-смысловое отношение к ней и способствующего
осуществлению в отношении нее агрессивных действий» [25].
В современных толковых словарях русского языка вражда и ненависть определяются
почти синонимично: «вражда – отношения и действия, проникнутые неприязнью,
взаимной ненавистью», «отношения и действия, проникнутые неприязнью, ненавистью»
[18, стр. 156; 26, стр. 116]; «ненависть – чувство сильной вражды, неприязни», «ненависть
- чувство сильной вражды, злобы» [18, стр. 628; 26, стр. 512], «…в психологии активно
используется термин «враждебность», а не «вражда», который применяется в праве. При
этом «враждебность» понимается, скорее, как интрапсихическое образование, а «вражда»
наряду с внутренним психическим компонентом включает также и внешние практические
(конфликтные, деструктивные) действия по отношению к своему объекту… С точки
зрения психологии все указанные понятия в основном относятся к эмоциональной сфере
субъекта, обозначают формы эмоциональных проявлений различной интенсивности, на
одинаковой или сходной направленности и знака. Враждебность может быть одним из
источников агрессивных действий, то есть поведенческих проявлений вражды (как в
вербальной форме – оскорбления, угрозы, брань и т.п., так и в форме насильственных
действий). Ненависть психологи определяют как «стойкое активное отрицательное
чувство человека, направленное на явления, противоречащие его потребностям,
убеждениям, ценностям». При этом отмечается, что ненависть «способна вызвать не
только соответствующую оценку своего предмет, но и активную деятельность,
направленную против него». Представляется, что ненависть является наиболее ярко
выраженной, возможно, крайней формой выражения вражды» [22, стр. 50].
Поскольку понятия вражды и ненависти описывают очень близкую
психологическую реальность разной интенсивности, но ненависть является наиболее ярко
выраженной, возможно крайней формой проявления вражды и враждебности,
представляется правильным интерпретировать деятельность автора текста по изменению
идентичности адресата с позитивной или центричной на доминирующую или
фанатичную как коммуникативную цель – возбуждение (разжигание) национальной
(религиозной) розни (вражды либо ненависти). Вражда может проявляться в неприязни,
сильной антипатии, ненависти, в желании любыми способами ущемить чьи-то права и
законные интересы.
Унижение национального (религиозного) достоинства, согласно определению,
содержащемуся в Методических рекомендациях Генеральной прокуратуры России [19],
«выражается в распространении ложных измышлений, извращенных или тенденциозно
подобранных сведений об истории, культуру, обычаях, психологическом складе,
верованиях, идеях, событиях, памятниках и документах, входящих в число
национальных или религиозных ценностей, позорящих или оскверняющих этническую
или конфессиональную группу либо ее отдельных представителей как членов этой
группы, заключающих в себе издевку, отвращение или презрение к ним». Из
вышеприведенного определения к компетенции экспертов (психологов и лингвистов)
относится установление наличия/отсутствия в исследуемом тексте высказываний,
содержащих негативную (уничижительную, оскорбительную) информацию о группе лиц,
объединенных принадлежностью к определенной национальности, религии или иной
социальной группе.
Эксперты исходят из того, что в рамках психолого-лингвистической экспертизы
может быть определен круг специальных признаков, позволяющих выявить наиболее
очевидные унижающие достоинство высказывания, опираясь на методологические
принципы, сложившиеся в судебной экспертизе текстов по делам о защите чести,
достоинства и деловой репутации [25]. Учитывая те признаки, по которым, согласно
антиэкстремистскому законодательству, достоинство лица или группы лиц может быть
унижено, можно говорить о некоей специфичности порочащих или умаляющих
национальное, религиозное и пр. достоинство сведений. Эту специфику хорошо
отражает следующее определение: «Опорочить гражданина или категорию граждан
означает, видимо, обвинить его (или их) в том, что он (они) нарушают моральные
принципы уже поэтому, что относятся к определенной категории граждан» [16].
В этой формулировке эксплицированы три основных специальных признака
унижения достоинства:
(1) основная коммуникативная цель автора – обвинение объекта речи (см.
выше);
(2) объекту речи приписывается нарушение моральных принципов или закона;
(3) негативное моральное свойство приписывается объекту речи потому, что он
принадлежит к определенной группе.
Таким образом, в наиболее типичном высказывании, унижающем достоинство
представителей группы, должна реализоваться схема: «Ты подлец (плохой и т.п.), так
как ты принадлежишь к данной национальности, религии и под.» [25].
Унижение достоинства и возбуждение розни – это разные вербальные действия.
При унижении достоинства адресат воздействия (тот, кому адресован текст) и «герои»
сообщения (объекты описания, о ком говорится) совпадают – это те, о ком сообщается в
тексте, те, на унижение которых направлено сообщение; а при возбуждении вражды –не
совпадают, поскольку вражду возбуждают не у «чужих», а у «своих» [13].
Таким образом, эти две коммуникативные цели автора – унижение и возбуждение –
могут быть дифференцированы по категории адресата. О доминирующей цели
«унижение» можно говорить, когда текст обращен к «чужим», когда адресат и объект
описания совпадают. В тех случаях, когда адресатом – целевой аудиторией – являются
как «чужие», так и «свои», а также (что случается чаще всего в публичной
коммуникации) все общество в целом, - можно говорить (при соответствующем
содержании) о наличии у автора обеих коммуникативных целей, ведущая из которых
может быть установлена.
В вопросах, поставленных на разрешение экспертов, употребляется и такое
понятие, как социальная группа.
Под социальными группами понимаются «относительно устойчивые совокупности
людей, имеющие отличные, только им присущие признаки и выступающие целостными
субъектами отношений в обществе, в сферах, наиболее отвечающих реализации их
потребностей. Различают большие социальные группы, средние социальные группы и малые
социальные группы. Большие социальные группы – устойчивые совокупности значительного
количества людей, функционирующие в масштабах общества в целом: классы общественные,
этнические и демографические общности, социальные слои, профессиональные группы и др.
Средние социальные группы – сравнительно устойчивые общности людей, проживающих на
Средние социальные группы – сравнительно устойчивые общности людей, проживающих на
одной территории или работающих (обучающихся, проходящих военную службу и т.п.) в
одной организации. Малые социальные группы – это относительно устойчивые, небольшие по
численности социальные группы, члены которой находятся между собой в непосредственном
личном общении и взаимодействии (семья, соседская общность, школьный класс, первичная
производственная ячейка, дружеская компания и т.п.) [см. 28].
Под социальными группами в контексте ст. антиэкстремистского законодательства понимаются
только большие социальные группы, входящие в структуру современного российского
общества, при этом «признак принадлежности к социальной группе является наиболее
широким, родовым по отношению к другим (видовым) понятиям, включенным в диспозицию
ст. 282 УК РФ, - признакам языка, происхождения, религиозной принадлежности, а также
признакам пола, расы, и национальности». То есть в контексте данной нормы права могут
рассматриваться только те большие социальные группы, которые объединены по признаку
пола, национальности, расы, происхождения, принадлежности к религии [стр. 22., стр. 76-81].
К большим социальным группам, подлежащим юридической защите государства, обычно
относят такие групп, которые либо не способны сами себя защитить (дети, старики, инвалиды),
либо объединяются по признаку, который является неизменяемым (раса, национальность, пол,
происхождение, религиозная конфессия 1). Социальные группы, которые объединены по
изменяемому признаку, исключаются из подлежащих юридической защите в контексте
антиэкстремистского законодательства [см. 22, 25].
К основным признакам, характеризующим возбуждение национальной, расовой или
религиозной вражды, а равно унижение человеческого достоинства на основании
принадлежности к расовой, национальной, религиозной или иной социальной группе,
относится наличие в тексте:
- негативной (унизительной, оскорбительной) информации о лицах (группах лиц),
основанной на признаках принадлежности к какой-либо расовой, национальной, религиозной
или иной социальной группе или высказываний, выражающих неприязненное, враждебное
отношение по отношению не к отдельным представителям, а ко всей этнической, расовой,
религиозной группе;
- различного рода побуждений (в том числе призывов) к враждебным либо
насильственным действиям по отношению к лицам на основании их принадлежности
расовой, национальной, религиозной или иной социальной группе;
_____________
1) Религиозные конфессии относятся к этой категории на том основании, что истинность
вероучений является недоказуемой, а религиозные распри не могут быть разрешены иначе, как
в результате религиозных войн.
- наличие угроз и подстрекательств к насильственным действиям в отношении лиц
определенной национальности, расы, вероисповедания или иной социальной
принадлежности;
- призывов к осуществлению массовых беспорядков, хулиганских действий и актов
вандализма по выраженным в тексте мотивам1
расовой, национальной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо иной социальной группы;
- пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности человека по
признаку его расовой, национальной, религиозной, языковой или иной социальной
принадлежности;
- высказываний, содержащих обоснование необходимости, поощрение, оправдание
геноцида, депортаций и репрессий в отношении этнических, расовых, религиозных или
иных социальных групп;
- высказываний, содержащих обоснование необходимости, оправдание, поощрение
враждебных либо насильственных действий в отношении представителей какой-либо
нации, расы, приверженцев той или иной религии и других групп лиц;
- приписывания враждебных действий и опасных намерений одной нации, расе,
религии по отношению к другим;
- высказываний, содержащих возложение вины и ответственности за деяния
отдельных представителей на всю этническую, расовую, религиозную группу;
- утверждений о полярной противоположности и несовместимости интересов
одной этнической или религиозной группы с интересами других;
- утверждений о наличии тайных планов, заговоров одной национальной или
религиозной группы против других;
- объяснений бедствий и неблагополучия в прошлом, настоящем, будущем
существованием и целенаправленной деятельностью определенных этнических,
расовых, религиозных групп;
________________________
1) Мотив – в рамках экспертного психолого-лингвистического исследования эксперты не
определяют мотив совершения какого-либо деяния, что является прерогативой судебно-
следственных органов. Мотив, выраженный в том или ином тексте (высказывании),
определяется путем исследования целевой установки автора (авторов). Поскольку цель текста
(высказывания) должна быть понятна адресату, она находит прямое или косвенное выражение в
этом тексте и может быть во многих случаях выявлена путем анализа использованных
этом тексте и может быть во многих случаях выявлена путем анализа использованных
языковых средств или особенностей коммуникативной ситуации. Установление цели
высказывания (сообщения), а не цели противоправной деятельности, входит в предмет
психолого-лингвистического исследования, а определение мотива деяния находится вне
пределов компетенции экспертов и составляет исключительную компетенцию судебно-
следственного органа. Таким образом, в контексте психолого-лингвистического исследования
текста устанавливается не мотив речевого действия (деяния), а мотивация отраженного в тексте негативного отношения автора к объекту речи, объекту описания. Эта мотивация обычно находит выражение в тексте.
- требований вытеснения из различных сфер деятельности лиц определенной
национальности, расы, конфессиональной принадлежности;
- требований ограничить права и свободы граждан или создать привилегии по
национальному, расовому, религиозному или иному социальному признаку.
С психологической точки зрения возбуждение розни, вражды представляет собой
формирование у адресата н е г а т и в н о й у с т а н о в к и в отношении какого-либо
круга лиц, группы (объекта описания). В общеупотребительном смысле под установкой
понимается целевая направленность чего-либо, ориентация на что-нибудь. В психологии
установка рассматривается как готовность, предрасположенность субъекта к
определенному восприятию будущих событий и совершению определенных действий в
соответствующей ситуации. Установка обеспечивает устойчивый целенаправленный
характер протекания деятельности по отношению к определенному объекту [6; 27].
Понятие социальной установки (аттитюда) обозначает субъективные ориентации
индивидов как членов группы (общества) на те или иные социальные объекты,
общественные ценности и социально принятые способы поведения [21].
В структуре социальной установки выделяются три компонента: когнитивный –
знания, представления, мнения и прочие интеллектуальные образования,
сформированные в результате социализации человека; аффективный – эмоциональная
оценка объекта, связанные с ним различные эмоции, чувства и переживания;
поведенческий - реальное поведение субъекта по отношению к объекту установки.
В когнитивный компонент включены такие психические образования, как
стереотипы восприятия, предубеждения и предрассудки. В аффективный компонент
входят негативные эмоции по отношению к лицам другой национальности, расы или
религии: гнев, страх, отвращение, презрение. В поведенческий компонент входят
поведенческие акты и виды деятельности, направленные против других,
противоправные, связанные с проявлением агрессии.
2. Лингвистическое исследование
(выполнено экспертом .)
Объектом исследования является текст книги «Основательно свидетельствуем о
Царстве Бога» издательства Watch tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, «Bearing
Thorough Witness» About God,s Kingdom, Wachtturm Bibel – und Tractat – Gesеlschaft der
Zeugen Jehovas, e. V Selters/Taunus Германия, издание 2009, 224 страницы. Книга
снабжена цветными иллюстрациями (фотографиями и рисунками).
Предмет исследования – установление смыслового содержания и прагматических 1)
особенностей текста представленной на исследование книги с целью ответа на
поставленные судом вопросы.
__________
1) Прагматика – область языкознания, изучающая отношения между знаковыми системами и носителями
(пользователями) языка. Лингвистическая прагматика включает комплекс вопросов, связанных с взаимодействиях
субъекта и адресата речи, с выбором и варьированием знака в зависимости от характеристик субъекта и адресата речи, со
структурой речевых актов, интерпретацией высказывания, с речевой тактикой и типами речевого поведения, с целями, задачами и мотивами высказывания, отношением к нему говорящего, с формами, ситуациями и стилями речевого общения
и др. [24, стр. 286].
Текст книги «Основательно свидетельствуем о царстве Бога» относится к
религиозному дискурсу, т.е. особому типу текстов, в которых отражается система
оценок и взглядов, построенных на вере.
Основными отличительными чертами религиозного дискурса, имеющими
непосредственное отношение к предмету настоящего исследования, являются
следующие:
- иное, не характерное для научного мышления отношение к таким понятиям, как
истина и знание («…Религия, опираясь на центральное для нее понятие добра, понимает
истину как истинное вероучение, а знание как веру…» [7, с. 8-9];
-противопоставление истина/ложь понимается здесь не как
соответствие/несоответствие действительности, в этом дискурсе оно замещается
оппозицией правильно/неправильно (15, стр. 147);
- двуполярная оценочность по признаку «свой/чужой» («Номинативное поле
религиозного общения включает множество участников, при этом очень существенным
является признак принадлежности к церкви (своей - чужой): обозначения иноверцев
часто содержат отрицательно-оценочную коннотацию (язычник, гяур – "неверный"), а
самообозначения даже во внутренней форме слова связаны с положительной оценкой
(правоверный, православный)» [11, стр. 4];
- доминирование оппозиции «свой/чужой» (в религиозном дискурсе это
доминирование связано с тем, что религиозное мышление (в том числе у иудеев и у
христиан) формируется священными текстами, написанными в глубокой древности,
отображающими более простые нравы и обычаи, нежели те, которые приняты в
современном мире);
- использование метафизических сил зла, противостоящих светлым божественным
силам истины и добра, причисление к темным, злым силам неверующих и иноверцев;
- главной целью и основным содержанием является открытое утверждение и
изложение основ «правильного» вероучения (если «…в других типах
институционального общения ценности могут быть скрытыми, подразумеваемыми и
выводимыми (с таким положением дел мы сталкиваемся, в частности, в деловом или
научном дискурсе), то в религиозном общении суть дискурса состоит в открытом
утверждении ценностей» [11, стр. 5], в принципиальной возможности открытого
изложения и утверждения своих взглядов как показателя искренности «своей» веры;
- идея превосходства собственного вероучения над всеми другими религиями;
- преобладание призывающей, утверждающей и разъясняющей речевой стратегии.
Предваряет книгу «основательно свидетельствуем о Царстве Бога» обращение
Руководящего совета Свидетелей Иеговы к адресату, именуемому «возвещатель
Царства», в котором содержится основное требование (выраженное в форме призыва)
– свидетельствовать «во всех народах» «до края земли» (стр. 4) 1).
1) Цитирование фрагментов исследуемого текста осуществляется курсивом.
Адресатом книги являются действующие адепты религии Свидетелей Иеговы, нуждающиеся, по мнению авторов, в руководстве в современных условиях «противодействия и преследования»
для победы в деле проповедования. Авторы книги не указаны, т.е. она публикуется от
имени Руководящего совета организации «Свидетели Иеговы».
Исследуемая публикация написана в форме комментариев к «Книге Деяний»
(имеется в виду известная книга Нового Завета «Деяния святых апостолов». Новый
Завет – собрание книг, представляющее собой одну из двух, наряду с Ветхим Заветом,
частей Библии). На первой странице книги «Основательно свидетельствуем о Царстве
Бога» указано: «Если не указано иначе, библейские цитаты взяты из «Священного
Писания – Перевод нового мира», т.е. перевода Библии, который был осуществлен
религиозной организацией «Свидетели Иеговы» и широко используется в их
религиозной деятельности.
В исследуемом тексте проводится аналогия между проповеднической
деятельностью апостолов в I веке н.э. и вероучительной деятельностью Свидетелей
Иеговы. Неоднократно подчеркивается коммуникативная цель: извлечь уроки из
деятельности апостолов и руководствоваться ими в своей деятельности
(свидетельствования о «Царстве Иеговы»). См., напр., «Не хотелось бы и тебе принять
участие, пусть даже небольшое, в этих победах? Тогда учись на рассмотренных здесь
примерах. Оставайся смиренным, иди в ногу с организацией Иеговы, продолжай усердно
трудиться, избегай спиритизма и делай все возможное, чтобы своей честностью и
уважительным поведением дать хорошее свидетельство» (стр. 164).; «Тысячи
опытных старейшин по всему миру назначаются непосредственно Руководящим
советом служить разъездными надзирателями. …Они следуют образцу,
установленному христианами I века н.э., например Павлом. Он поощряет одного
надзирателя: «Проповедуй слово, делай это безотлагательно во время благоприятное и
во время неблагоприятное, обличай, порицай, увещай со всем долготерпением и
искусством учить. …Занимайся делом проповедника евангелия». (2 Тим. 4: 2,5) (стр.
119).
Цели, декларируемые авторами, содержатся в следующих высказываниях:
«Для чего написана эта публикация? В ней преследуются три цели: 1) укрепить
нашу убежденность в том, что с помощью святого духа Иегова поддерживает
проповедь о Царстве и дело подготовки учеников. 2) сделать нас еще более
ревностными в служении благодаря рассмотрению примера последователей Христа
первого века и 3) помочь нам еще больше проникнуться уважением к организации
Иеговы и к тем, кто берет на себя руководство в деле проповеди и заботится о
собраниях» (стр. 9).
Информация, содержащаяся в исследуемом тексте, преподнесена авторами
согласно канона того учения, религиозного направления, течения, последователями
которого они являются.
Основная идея исследуемой публикации, которую авторы стараются донести до
своих читателей, - идея об истинности вероучения Свидетелей Иеговы по сравнению с
иными вероучениями (прежде всего традиционной христианской и иудаистской).
Для носителя религиозного дискурса возможность открытого изложения и
утверждения своих взглядов является принципиальной как показатель искренности его
веры. Верующий человек готов пострадать, чтобы отстоять эту открытость, что является
одним из традиционных способов доказательства истинности религиозных
представлений. См. в исследуемой книге: «Стефану требовалась смелость, чтобы
перенести то, что его вскоре ожидало, и его, несомненно, очень ободрило видение,
которое Иеговы из доброты дал ему. Стефан увидел Божью славу и Иисуса, стоящего
по правую руку от своего Отца! Когда Стефан описывал видение, судьи заткнули уши.
Почему? Ранее Иисус, выступая перед этим же судом, сказал, что он Мессия и что
вскоре он будет по правую руку от своего Отца (Мар. 14:62). Видение Стефана это
подтвердило. По сути, Синедрион предал и убил Мессию! Судьи единодушно бросились
на Стефана и побили его камнями до смерти» (стр. 47).
И далее, основываясь на примерах поведения апостолов, авторы книги убеждают
адресата в том, что он тоже сможет претерпеть испытания в деле служения Иегове: «Ты
тоже сможешь претерпеть испытания, если: 1) решительно настроишься
оставаться преданным, что бы ни случилось; 2) будешь просить Иегову о помощи
(Флп. 4:6,7); 3) оставишь мщение за Иеговой (Рим. 12: 17-21); 4) будешь верить, что
Иегова даст тебе необходимую силу претерпевать испытание до тех пор, пока он не
посчитает нужным избавить тебя от него (Флп. 4:12, 13) (стр. 61); «Христиане
пожинают благословения, когда принимают назначение и претерпевают преследования
с радостью» (стр. 125).
Авторы книги последовательно проводят аналогию между миссионерским
путешествием апостолов и деятельностью Руководящего совета «Свидетелей Иеговы»,
представляя ее как следование образцу, установленному апостолами: «Тысячи опытных
старейшин по всему миру назначаются непосредственно Руководящим советом
служить разъездными надзирателями. …Они следуют образцу, установленному
христианами I века н.э., например Павлом. Он поощряет одного надзирателя:
«Проповедуй слово, делай это безотлагательно во время благоприятное и во время
неблагоприятное, обличай, порицай, увещай со всем долготерпением и искусством
учить. …Занимайся делом проповедника евангелия». (2 Тим. 4: 2,5) (стр. 119).
Исследуемый текст имеет признаки как религиозного, так и педагогического
дискурса (что свойственно религиозным текстам вообще). В тексте книги явно
выражено стремление авторов к поучению читателей, стремление разъяснить
собственное понимание истинности религиозного учения Свидетелей Иеговы и убедить
в этой истинности адресата. Это стремление отражено и в структуре книги, имеющей
форму своеобразного учебного пособия (см., напр., вопросы, постранично
сопровождающие повествование). В книге на примере поведения апостолов
рассматриваются способы, как осмотрительно и в то же время основательно
свидетельствовать о Царстве Бога в условиях наложения запретов на
проповедническую деятельность Свидетелей Иеговы: «Христиане пожинают
благословения, когда принимают назначение и претерпевают преследования с
радостью» (стр. 125); «Задолго до этого события Иисус сказал своим ученикам:
«Будут преследовать и вас» (Иоан. 15:20). Поэтому Павел и его друзья, придя в
Македонию, были готовы к гонениям. Столкнувшись с ними, они рассматривали это не
как признак неодобрения Иеговы, а как выражение ярости Сатаны. В наши дни
приспешники Сатаны прибегают к тому же методу, который был использован в
Филиппах. Коварные противники распространяют о нас ложь в школе или на работе,
таким образом вызывают противодействие против нас. В некоторых странах ре-
лигиозные противники выдвигают против нас обвинения в суде, как бы говоря: «Эти
Свидетели нарушают спокойствие, проповедуя обычаи, которые нам, „традиционным
верующим”, непозволительно принимать». В некоторых местностях наших
единоверцев избивают и бросают в тюрьму. Однако Иегова всё видит (1 Пет. 3:12)»;
«12) а) Как ученики Христа относились к гонениям и почему? б) К каким видам
противодействия по-прежнему прибегают Сатана и его приспешники?» (стр. 129-130).
В этой же главе содержатся побуждения быть настойчивым в достижении своей
цели, претерпевать трудности ради «благой вести», встречать гонения с радостью, но не
быть безрассудными: «Подобным образом мы, как и Павел, внимательно взвешиваем,
когда и как пользоваться своими законными правами, чтобы получить защиту. Если
требуется, мы обращаемся в суды разных инстанций и даже международные суды,
чтобы получить юридическую защиту и совершать служение Богу. Мы не стремимся
провести социальные реформы, наша цель – «защита и законное утверждение благой
вести», как писал Павел собранию в Филиппах почти через десять лет, после того, как
находился там в заключении (Флп. 1:7). Каким бы ни было решение суда, мы, подобно
Павлу и его спутникам, твердо настроены и дальше возвещать благую весть везде,
куда бы ни направил нас Божий дух (Деян. 16:10)» (стр. 132).
В тексте книги (см. в том числе и вышеприведенном фрагменте) отражена и еще
одна особенность религиозного дискурса, а именно использование образа Сатаны,
пытающегося, по мнению авторов, помешать делу проповеди об истинном, с их точки
зрения, вероучении, а также повествуется о победах ранних христиан над силами
Сатаны: «Можешь ли ты представить, как сильно Сатана стремился посеять раздоры
между ранними христианами?» (стр. 159); «Такие выдающиеся победы над силами
Сатаны привлекали много внимания, но не все, глядя на них, приходили к правильному
заключению» (стр. 162). Образ Сатаны является традиционным в религиозном дискурсе
и олицетворяет темную, злую силу, противостоящую светлым божественным силам
истины и добра. Повествуя о нарушении Лисием прав Павла как римского гражданина,
авторы переходят к современности и резюмируют: «Сегодня Сатана пользуется
религиозным фанатизмом противников, чтобы разжечь пламя преследования, и может
оказаться, что наши гражданские права будут попираться» (стр. 192). Причисление
неверующих, иноверцев к метафизическим силам мирового зла, отражает одну из
особенностей религиозного дискурса, свойственную и текстам других конфессий 1) .
_____________
1) Во многих религиях неверующие и иноверцы причисляются к метафизическим силам
мирового зла, которые в христианстве и иудаизме персонифицированы в образе Дьявола (от
греч. diabolos, “клеветник”) или Сатана (от др.-евр. satan, , “враг”, “противник в суде, в споре
или на войне, препятствующий, противоречащий, обвинитель, наушник, подстрекатель”) - «в
религиозно-мифологических представлениях иудаизма и христианства главный антагонист бога
религиозно-мифологических представлениях иудаизма и христианства главный антагонист бога
и всех верных ему сил на небесах и на земле, враг человеческого рода… существо, воля и
действие которого есть центр и источник мирового зла» [5, стр. 412]. «В Ветхом завете слово
‘Сатана” - еще имя нарицательное, употреблявшееся во всех перечисленных выше смыслах; в
специальном применении к Сатане оно воспринимается как прозвище безымянного врага, у
которого могут быть и другие прозвища сходного значения, например, …Мастема (“вражда”)..,
“Лукавый”…“Враг” и т.п.» [Там же]. В христианстве «Сатана очевидным образом “осужден”… и
может только, оставаясь до поры “князем мира сего” … вести безнадежную игру дольнего
против горнего и времени против вечности. <…> В будущем Сатане предстоит
кратковременный реванш во времена антихриста и затем окончательное заключение в аду».
[Там же, с. 413].
В представленном тексте данная особенность свидетельствует лишь об отношении к
противникам своего вероучения как к находящимся под воздействием ложных,
извращенных знаний «от Сатаны», в победе над которым и в спасении таким образом
всего человечества видят свое основное предназначение и авторы исследуемой
публикации, побуждая читателей следовать примеру апостолов и «…быть
терпеливыми и тактичными с теми, кто ослеплен ложными религиозными учениями»
(стр. 147); «Давайте всегда помнить о том, что нам поручено важное дело –
проповедовать и подготавливать учеников. С каждым днем выполнять наше поручение
становится все важнее. Конец этой системы вещей стремительно приближается.
Никогда прежде это не затрагивало жизнь стольких людей. Мы не знаем, сколько еще
Никогда прежде это не затрагивало жизнь стольких людей. Мы не знаем, сколько еще
тех, кто «правильно расположен к вечной жизни», откликнутся на
нашу весть (Деян. 13:48). Но на нас лежит ответственность помочь этим людям,
пока еще не поздно (1 Тим. 4:16) » (стр. 10).
В книге содержатся побуждения быть здравомыслящими, честными и
уважительными даже по отношению к людям, осуществляющим «сатанинские гонения»
на последователей вероучения Свидетелей Иеговы: «Апостол Иоан видел в видении, как
в эти последние дни стабильные элементы этого мира, изображенные землей,
поглощают настоящий поток сатанинских гонений на последователей Иисуса (Отк.
12: 15, 16). Так и есть. Нередко здравомыслящие судьи защищают право Свидетелей
Иеговы проводить христианские встречи и делиться благой вестью с другими.
Безусловно, в таких победах наше поведение может сыграть важную роль. Вероятно,
своим поведением Павел завоевал уважение некоторых правительственных чиновников
в Эфесе, и они не хотели, чтобы ему причинили вред (Деян. 19:21). Пусть же наша
честность и уважительное поведение произведут благоприятное впечатление на тех,
кого мы встречаем. Мы никогда не знаем, какие плоды это принесет» (стр. 164).
Истинным учением, истинной религией авторы книги «Основательно
свидетельствуем о Царстве Бога» считают вероучение и религию Свидетелей Иеговы,
остальные религии (прежде всего традиционное христианство и иудаизм) они именуют
ложными, превратными, искаженными, см., например: «наша весть разоблачает
ложную религию» (с.38); «Нам нужно терпение, когда тому, с кем мы изучаем Библию,
трудно расстаться с дорогими его сердцу ложными верованиями или небиблейскими
обычаями» (с. 104); «Он понимал, что у некоторых, кто ослеплен ложными учениями,
возможно, отзывчивое сердце. Ведь Павел помнил, что когда-то он сам был «в
неведении и поступал так по неверию (1 Тим. 1:13)» (стр.143); «Помни, что мы не
хотим делать поспешных выводов о других на основании их религиозных убеждений.
Среди наших братьев и сестер найдется немало тех, кто когда-то искренне
придерживался ложных религиозных верований» (стр. 143), - и аналогичные
высказывания. Противопоставление истина/ложь понимается в религиозном дискурсе
не как соответствие/несоответствие действительности, в этом дискурсе оно замещается
оппозицией правильно/неправильно (15, стр. 147). «…Религия, опираясь на центральное
для нее понятие добра, понимает истину как истинное вероучение, а знание как
веру…»[7, стр. 8-9.]. Тогда как в общеупотребительном значении истина – это «1. То,
что соответствует действительности; правда. 2. Филос. Верное отражение объективной
действительности в сознании человека» [18, стр. 403]; знание – это «1. Обладание
какими-л. сведениями, осведомленность в какой-л. области || Владение какими-л.
навыками, умением пользоваться чем-л. 2. только множ. Совокупность суждений,
познаний в какой-л. области. 3. Постижение действительности в отдельных ее сторонах
в целом; система сведений о закономерностях развития природы, общества и т.п.;
наука» [18, стр. 367]. В контексте же исследуемой публикации истина и знание
понимаются и рассматриваются с позиций религиозного субъективизма, с позиций
веры.
В тексте книги «Основательно свидетельствуем о Царстве Бога» отсутствуют
оценочные конструкции, основанные на модели: «Ты подлец (плохой и т.п.), так как ты
принадлежишь к данной национальности, религии и под.», а также уничижительные
именования других религиозных групп, рас, национальностей.
В тексте книги пропагандируются качества «истинного христианина», такие как
настойчивость в проповеднической деятельности, бесстрашие, умение противостоять
обстоятельствам, смирение, самоотверженная любовь, долготерпение, умение прощать,
добродушие, щедрость, мягкость, доброта, гостеприимство и др. положительные
качества. См., например, фрагмент текста из «Вспышки гнева» (глава 15): «Павел и
Варнава были несовершенными, но в то же время смиренными людьми и имели ум
Христа. Со временем они, несомненно, поступили как зрелые христиане и простили
друг друга (Эф. 4:1 - 3)»; «Такое проявление гнева не было присуще ни Варнаве, ни
Павлу. Варнава был известен как добродушный и щедрый человек; он проявлял эти
качества в такой мере, что апостолы называли его не Иосифом, а Варнавой, что
означает «Сын утешения». Павел тоже известен своей мягкостью и добротой (1 Фес.
2:7,8). Подражая Павлу и Варнаве, все христианские надзиратели сегодня, в том числе
и разъездные служители, должны всегда стремиться проявлять скромность и
мягкость в обращении с другими старейшинами, а также со всем стадом. (1 Пет.
5:2,3)» (стр. 120); «Те, кто внимает призыву «Будьте гостеприимны» знают, как
может ободрить и придать сил проявление гостеприимства. (Рим. 12:13)» (стр. 150).
В исследуемом тексте отрицается исключительность, превосходство либо
неполноценность человека по признаку его национальной, расовой или религиозной
принадлежности, напротив, провозглашается равенство всех людей, содержатся
многочисленные побуждения относиться без предубеждения, с уважением ко всем
людям, стремиться к сохранению единства. См., например.: «Сегодня, возвещая весть о
Царстве, мы осознаем, что «нет лицеприятия у Бога» (Рим.2:11) Его воля
заключается в том, чтобы «люди всякого рода спаслись» (1 Тим.2:4). Поэтому мы не
должны судить о людях по внешнему виду. Наше задание – основательно
свидетельствовать о Божьем Царстве, а это значит, что нужно проповедовать всем
людям, не взирая на их расу, национальность, внешность или религиозные взгляды» (стр.
73); И далее вторы резюмируют: «И в наши дни сохранять единство может быть
нелегко, потому что истинные Бога служители пришли из «всех наций, племен, народов
и языков (Отк. 7:9). Во многих собраниях мы можем встретить людей самых разных
национальностей, культур и самого разного происхождения. Стоит спросить себя:
«Удалил ли я из своего сердца все предрассудки? Твердо ли я настроен никогда не
позволять, чтобы этот мир оказывал разделяющее влияние на мое отношение к другим
христианам через национализм, племенную обособленность, гордость своей культурой
и расизм?» Вспомни, что случилось с Петром (Кифой) через несколько лет после
обращения первых неевреев. На Петра повлияло предвзятое мнение других, и он «стал
сторониться и отделяться» от христиан из неевреев, поэтому Павлу пришлось его
исправить (Гал. 2: 11 —14). Далее содержится побуждение «Давайте будем
осторожны, чтобы не попасть в ловушку предвзятости» (стр. 73), «Так как все люди
произошли от одного человека, никакая раса или национальность не имеет
превосходства над другой» (стр. 145). В тексте также содержатся побуждения быть
тактичными даже по отношению к враждебно настроенным слушателям: «Что мы
можем извлечь для себя из речи Стефана? Он прекрасно знал Писания. Нам тоже
нужно тщательно изучать Божье Слово, если мы хотим правильно преподносить
слово истины (2 Тим. 2:15). Мы к тому же можем учиться у Стефана великодушию и
тактичности. Трудно представить более враждебно настроенных слушателей!
Однако, насколько это было возможно, Стефан, найдя общее основание, рассуждал с
ними о том, что те высоко чтили. Он обращался к ним с уважением, называя старших
мужчин «отцами» (Деян. 7:2). Нам тоже нужно рассказывать истины из Божьего
Слова «с кротостью и глубоким уважением» (1 Пет. 3:15) (стр. 50); «…важно быть
терпеливыми и тактичными с теми, кто ослеплен ложными религиозными учениями»
(стр. 147).
Предлагая собственный вариант перевода и трактовки библейских текстов, авторы
высказывают свою точку зрения и на поклонение «идолам» (так они именуют
сотворенные человеческими руками божества) в храмах: «Павел сказал: «Бог,
сотворивший мир и все, что в нем, Он, Господь неба и земли, не живет в храмах,
построенных руками» (Деян. 17:24). Вселенная возникла не случайно, все создал
истинный Бог (Пс. 146:6). В отличие от Афины и других божеств, чья слава зависела от
храмов и святынь, Владыку неба и земли не могут вместить никакие храмы,
построенные руками людей (1 Цар. 8:27). Суть слов Павла была ясна: истинный Бог
более величествен, чем сделанные людьми идолы, которые находятся в построенных
людьми храмах (Ис. 40: 18 - 26) (стр. 144); «…идолопоклонство – это грех…» (стр. 147).
В словах «идолы», «идолопоклонство», употребляемыми авторами, отсутствуют
уничижительные, грубые или бранные коннотации 1). Слово идол употребляется в
прямом его значении: «1. У первобытных народов: фигура человека или животного,
которой поклоняются как божеству»; «идолопоклонство – поклонение идолам (обычное
для многобожия) как религиозный культ» [26, стр. 287].
Ответственность за искажение истинного с их точки зрения вероучения авторы
книги возлагают на религиозных руководителей I – IV века н.э. (именуемых «лютыми
волками», «антихристами»), которые переняли «языческие обряды» и «говорили
превратное» (превратный – извращающий истину, ложный, искаженный [18, стр. 957]:
«Лютые волки» появились в конце I н.э. Примерно в 98 году н.э . апостол Иоанн
писал: «Появилось много антихристов… Они вышли от нас, но не были такими, как
мы. Ведь если бы они были такими, как мы, то остались бы с нами» (1 Иоан. 2: 18, 19).
К III веку н.э. отступничество привело к образованию класса духовенства так
называемого христианства, а в IV веке н.э. император Константин официально
признал эту искаженную форму «христианства». Переняв языческие обряды и придав
им «христианский» вид, религиозные руководители поистине говорили превратное.
Последствия того отступничества и по сей день ясно видны в учениях и традициях
христианского мира» (стр. 172). В данном случае имеет место интертекстуальное 2)
использование языковых единиц «лютые волки» и «антихристы». Данные лексические
единицы необходимо трактовать не с позиций светского современного употребления, а с
точки зрения тех значений, которые они имели в тексте, на который ссылаются авторы.
В контексте исследуемой книги данные единицы связаны с отступничеством от
истинной (в понимании авторов) религии, с гонениями, осуществляемыми по
отношению к проповедникам этой религии, и с образом «антихриста», имеющем в
христианском вероучении значение «главный противник Христа, который должен
явиться для последней борьбы перед концом света и вторым пришествием Христа» [18,
стр. 43]. «Антихристами», согласно информации, содержащейся в «Руссом
демонологическом словаре», называли всех противников Христа, в том числе
безбожников: «Согласно учению апостола Павла, это будет человек зла, «сын
погибельный», который отвратит людей от истинной веры, направив на путь греха» [23,
стр. 13].
Сопоставляя религиозных руководителей организации Свидетели Иеговы
(христианских старейшин) и современное духовенство традиционного христианства
__________________________________________
1) Коннотация - неденотативный (непредметный) компонент лексического значения
(дополнительная информация, второстепенная сема, окраска, ореол слова), наслаивающийся на
логико-информативную часть лексического значения и создающий предпосылки для
модификации значения в различных направлениях. В структурном плане коннотация
представляет собой достаточно сложное образование, включающее в свой состав
эмоциональность, оценочность и экспрессивность [24, стр. 259].
2) Интертекст – текст, в котором находят отражение (прямо или косвенно) культурные,
национальные, авторско-биографические, мировоззренческие и другие элементы прошлых
эпох. Основой построения интертекстов являются различного рода цитаты, ссылки,
реминисценции к другим текстам [24, стр. 221].
авторы обвиняют последних в корыстолюбии: ««В наши дни христианские старейшины,
подобно Павлу, тоже проявляют дух самопожертвования. В отличие от духовенства
христианского мира, которое обирает свое стадо, те, кому доверена ответственность «пасти
собрание Бога», выполняют свои обязанности бескорыстно. В христианском собрании нет
места гордости и тщеславию, так как те, кто стремится «искать себе славы» в конце концов
потерпят неудачу (Прит. 25:27). Самонадеянность проводит только к позору (Прит. 11:2) (стр.
172). Данная информация является негативной (ввиду наличия в ней сведений об аморальной
деятельности: «обирать, обобрать – отнять все, что есть, ограбить, разорить (разг)» [26, стр. 541]),
но она относится не ко всей религиозной группе, исповедующей традиционную христианскую
религию, а только к отдельным ее представителям (религиозному руководству, духовенству),
осуществляющим «гонения» на Свидетелей Иеговы: «В наши дни бывало, что духовенство
христианского мира настраивало против Свидетелей Иеговы толпу. Крича о
подстрекательствах к бунту и государственной измене, оно манипулировало правителями,
чтобы оно действовало против Свидетелей. Как в I веке н.э. так и в наши дни гонителями
движет зависть. Истинные христиане никогда не напрашиваются на неприятности. Мы по
возможности избегаем столкновений с такими глупыми, неразумными людьми и стремимся
мирно продолжить свою проповедническую деятельность, при случае возвращаясь позже, когда
страсти улягутся» (стр. 136).
По отношению же ко всем людям, исповедующим другую, отличную от
Свидетелей Иеговы, религию, придерживающимся других вероучений, имеющим иные
религиозные взгляды, по отношению к людям других рас и национальностей авторами
книги пропагандируется толерантное и уважительное отношение: «…важно быть
терпеливыми и тактичными с теми, кто ослеплен ложными религиозными учениями»
(стр. 147); «Пусть же наша честность и уважительное поведение произведут
благоприятное впечатление на тех, кого мы встречаем» (стр. 164). Уничижительная и
оскорбительная информация отсутствует. Идея превосходства вероучения «Свидетелей
Иеговы» над всеми другими религиями, основанная на противопоставлении
истинности/ложности вероучений, обусловлена принадлежностью текста к
религиозному дискурсу и не выходит за рамки обычного для всего религиозного мира
явления, характерного в большей или меньшей степени для всех религиозных
конфессий. Сравните, например, лозунг, традиционно выкрикиваемый перед храмом
Гроба Господнего (Воскресения) в Иерусалиме перед схождением Благодатного Огня:
«Нет веры, кроме веры Православной, Христос – истинный Бог». Не содержится в
исследуемой книге и побуждений к каким-либо действиям, направленным против лиц
какой-либо национальной, расовой, религиозной или иной социальной группы. Также
отсутствуют и другие лингвистические признаки возбуждения вражды и ненависти и
унижения достоинства человека либо группы лиц на основании их принадлежности к
определенной конфессии (национальности, расе), иной социальной группе.
Таким образом, в результате лингвистического исследования текста книги
«Основательно свидетельствуем о Царстве Бога» установлено, что в ней отсутствуют
специальные лингвистические признаки, свидетельствующие о наличии возбуждения
вражды и ненависти по отношению к лицам (группам лиц) на основании их отношения
к религиозной (расовой, национальной) или иной социальной группе, а также унижения
достоинства человека либо группы лиц на основании их принадлежности к
определенной конфессии (национальности, расе) иной социальной группе.
Соответственно, не обнаружено специальных лингвистических приемов для
целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных
эмоциональных оценок и побуждений к действиям против человека и (или) группы лиц
по признакам религии, национальности, происхождения, принадлежности к иной
социальной группе.
Эксперт _____[Подпись]__________
3. Психологическое исследование
(выполнено экспертом )
Объектом психологического исследования является текст книги «Основательно
свидетельствуем о Царстве Бога». Предметом психологического анализа является
установление смысловой направленности текста книги, с целью с целью ответа на
поставленные судом вопросы.
Текст книги «Основательно свидетельствуем о Царстве Бога» представляет собой
текст религиозного характера, выпущенного от имени Руководящего совета
религиозной организации «Свидетели Иеговы». Текст книги «Основательно
свидетельствуем о Царстве Бога» направлен на создание и поддержание определенного
духовного настроя представителей данной организации.
«Для чего написана эта публикация? В ней преследуются три цели: 1) укрепить
нашу убежденность в том, что с помощью святого духа Иегова поддерживает
проповедь о Царстве и дело подготовки учеников. 2 ) сделать нас еще более
ревностными в служении благодаря рассмотрению примера последователей Христа
первого века и 3) помочь нам еще больше проникнуться уважением к организации
Иеговы и к тем, кто берет на себя руководство в деле проповеди и заботится о
собраниях» (стр. 9).
Текст исследуемой книги «Основательно свидетельствуем о Царстве Бога» состоит
из 8 разделов, а также вступления и заключения, которые в свою очередь включают в
себя главы. Название разделов и глав в краткой форме раскрывают смысловое
содержание текста. На каждой странице книги под основным текстом располагаются
вопросы по представленной в тексте информации, см., напр.: «5. Как современный
Руководящий совет предоставляет руководство и ободряет собрания? 6.7. Что входит в
обязанности разъездных надзирателей? 8. Как Варнава откликнулся на предложение
Павла?» (стр. 119). Данные вопросы направлены на улучшение запоминания и усвоение
представленного материала адресатом. Текст книги также сопровождается красочными
иллюстрациями с комментариями к ним, что усиливает воздействие на эмоциональную
сферу читателя.
Коммуникативное намерение автора(-ов) исследуемого печатного издания
заключается в том, что проповедническая деятельность представителей организации
«Свидетелей Иеговы», направленная на распространение основных идей данной
организации среди населения и увеличение числа ее последователей, - должна стать
смыслообразующим принципом жизни каждого адепта.
Данное коммуникативное намерение автора(-ов) книги раскрывается путем
повествования о жизни апостолов и других героев книги, живших во времена
первохристианства. Жизненный путь исторических героев книги описывается через
призму их основной деятельности: отстаивание и распространение религиозных
воззрений раннего христианства. Становление раннего христианства, описываемое в
книге, автор(-ы) сопоставляет с проповеднической деятельностью представителей
организации «Свидетели Иеговы» в современное время. Апостолы и некоторые другие
лица, описываемые в книге «Основательно свидетельствуем о Царстве Бога» выступают
в качестве примеров для подражания в служении Иегове и проведении
проповеднической деятельности. Автор(-ы) акцентируют внимание читателя на том,
какими качествами необходимо обладать последователю организации «Свидетели
Иеговы». Это скромность, смирение, мужество, тактичность, сочетающаяся с
убежденностью и смелостью в отстаивании своей религиозной позиции:
«Мы поступаем мудро, если находим что-то общее и строим на этом беседу.
Если нам удастся найти общее основание с нашим собеседником, мы затем сможем
тактично рассуждать с ним с помощью Божьего Слова. Когда библейские истины
преподносятся в таком положительном свете, искренние люди чаще всего
положительно откликаются на весть» (стр. 26);
«Апостолы были скромными людьми. Они не приписывали себе заслуги за то
чудо, которое совершили. Петр сказал народу: «Почему вы… смотрите на нас, будто
мы своей силой или преданностью Богу сделали так, что он стал ходить?» (Деян. 3:11).
Петр и другие апостолы знали, что всё хорошее всё хорошее в служении они совершали
благодаря Божьей, не своей силе. Поэтому, проявляя скромность, они всю честь за свои
дела воздавали Иегове и Иисусу» (с. 29);
«А ты можешь проявить подобное мужество? Что ты чувствуешь, когда тебе
представляется возможность дать свидетельство богатым, высокообразованным
или влиятельным людям, живущим в твоей местности?» (стр. 32);
«Пользуешься ли ты всем этим в полной мере? Если да, то ты будешь
проповедовать с большей смелостью и убежденностью. И так же как в случае с
апостолами, ничто не заставит тебя молчать о прекрасных духовных истинах, о
которых ты узнал» (с.32);
«Очевидно, он проявил смирение – одно из важнейших качеств, которое
развивают христиане» (стр. 159).
Жизненный путь апостолов в книге «Основательно свидетельствуем о Царстве
Бога» описывается автором(-ами) как мученический (гонения, преследования,
заключения под стражу и др. за распространение среди населения своих религиозных
взглядов). Несмотря на это, подобные препятствия в распространении религиозных
воззрений «раннего христианства» получают положительную оценку в тексте:
«Рассеявшиеся христиане начинают возвещать «благую весть
«Рассеявшиеся христиане начинают возвещать «благую весть
о слове» в тех местах, куда бежали (Деян. 8:4). Только представь!
Преследование не остановило, а наоборот, поспособствовало распространению благой
вести! Рассеяв учеников, преследователи невольно посодействовали тому, чтобы
проповедью о Царстве были охвачены отдаленные места. Как мы увидим, нечто
подобное происходило и в наши дни» (стр. 52).
Повествование жизненного пути апостолов и других действующих лиц книги
«Основательно свидетельствуем о Царстве Бога» раскрывает следующие авторские
установки, транслируемые адресату:
- служение Богу Иегове, распространение основных положений религиозной
организации «Свидетели Иеговы среди людей способствует обретению чувству радости
и удовлетворения («Активно ли ты участвуешь в этой важной деятельности? Тебе не
найти более радостного и удовлетворяющего дела!» Иегова даст тебе сил, которые
необходимы для ее выполнения» (стр.17)).
- быть Свидетелем Иеговы почетно, религиозный способ выстраивания жизненного
пути личности (служение Иегове) является правильным и приоритетным («Те же, кто
встает на сторону Иеговы и Иисуса Христа, занимаются делом, которое никогда не
потерпит краха. Разве это не ободряет? Какая же это честь распространять «слово
Иеговы» в наши дни!» (стр.82));
- при осуществлении проповеднической деятельности представители организации
«Свидетели Иеговы» должны постоянно совершенствоваться, принимать поддержку от
духовных собратьев, а также оказывать ответную помощь им («Если ты хочешь
улучшиться в каком-либо виде служения, почему бы не попросить о помощи? Если ты
предпримешь такой шаг, твое служение станет более успешным, и ты получишь
больше радости (1 Кор. 9:26)»(стр. 74); «Мы тоже должны поддерживать тех, кто
получает назначение в собрании, например тех, кого назначают служить старейшиной
собрания. Вместо того чтобы завидовать, когда кто-то получает такие почетные
назначения, мы должны «проявлять к ним глубочайшее уважение и любовь за их дело»
(1 Фес. 5:13)» (стр. 86));
- вечная жизнь, воскрешение после смерти возможны в случае усердного служения
Иегове («2) Надежда на воскресение имеет прочное основание. Иегова видел
многочисленные добрые дела Тавифы и вознаградил ее. Он будет помнить и о нашем
усердии и воскресит нас, если наша жизнь оборвется до Армагеддона (Евр. 6:10).
Поэтому, претерпеваем ли мы сейчас «время неблагоприятное» или радуемся «миру»,
давайте не переставая основательно свидетельствовать о Христе (2 Тим. 4:2)» (стр.
66-67));
- цели организации Свидетелей Иеговы (основная цель: увеличение числа
последователей) должны быть первостепенными в системе ценностных ориентаций
личности («Несомненно, Иегова любит юношей и девушек, которые, подобно
племяннику Павла», чьего имени мы не знаем, смело ставят благополучие народа Бога
выше своего собственного и делают все возможное, чтобы содействовать интересам
Царства» (глава 24));
- весь мир лежит во власти Сатаны, все трудности и противодействия в
распространении основных положений религиозной организации Свидетели Иеговы
исходят от него («Кроме того, смирение защищает от соперничества. Можешь ли ты
представить, как сильно Сатана стремился посеять раздоры между ранними
христианами? Как он обрадовался бы, если бы такие деятельные личности, как
Аполлос и апостол Павел, позволили себе соперничать друг с другом, стремясь
например, поделить собрания на сферы влияния! Сделать это им было бы несложно»
(стр. 160); «Сегодня Сатана пользуется религиозным фанатизмом противников, чтобы
разжечь пламя преследования, и может оказаться, что наши гражданские свободы
будут попираться» (с. 192));
- будущее для представителей организации Свидетелей Иеговы несет
положительные изменения («благословения»), потому что они выбрали правильный
путь – служение Иегове («И для нас сегодня это волнующее заключение наполнено
глубоким смыслом. Мы знаем, что назначенный Богом Судья — воскресший Иисус
Христос (Иоан. 5:22). Мы тоже знаем, что День суда быстро приближается и
продлится тысячу лет (Отк. 20:4,6). Мы не боимся Дня суда, потому что понимаем,
что он принесет несказанные благословения всем, кто будет признан верным» (стр.
147));
- в случае возникновения угрозы жизни при осуществлении проповеднической
деятельности представители организации Свидетели Иеговы не должны подвергать
себя опасности («Какое-то время противники в Иконии задумали побить Павла и
Варнаву камнями. Эти два миссионера, узнав об их планах, решили уйти в другую
местность, чтобы там проповедовать (Деян. 14:15—7). И сегодня воз возвещатели
Царства проявляют подобную осторожность. Когда на нас обрушиваются со
злобными нападками, мы продолжаем смело говорить (Флп. 1:7; 1 Пет. 3: 13—15). Но,
если нам угрожает физическая расправа, мы не станем поступать безрассудно,
подвергая свою жизнь или жизнь наших братьев ненужной опасности (Прит. 22:3)»
(стр. 96)).
- Кроме того, в тексте исследуемой книги «Основательно свидетельствуем о Царстве
Бога» можно отметить проявления противопоставление в виде деления религий на
истинные и ложные. Истинная религия – религия, которой придерживаются
представители организации Свидетели Иеговы. Ложные религии – все остальные,
данные религии исходят от Сатаны. Конечной целью представителей организации
Свидетели Иеговы должна явиться передача высшей истины, божественного знания о
Боге Иегове. Религиозные представления, отличные от представлений организации
Свидетели Иеговы, в данном случае выступают как неправильные, искажающие суть их
учения.
«Мы также не должны бояться обличать ложную религию, так как она
продолжает «искажать прямые пути Иеговы», как это делал Вариисус (Деян.13:10)»
(стр. 88).
Несмотря на это, транслируемая автором(-ами) книги модель религиозного
Несмотря на это, транслируемая автором(-ами) книги модель религиозного
сознания и поведения, раскрываемая на примерах из жизни апостолов, направлена на
ориентацию избегать социальных конфликтов по религиозному, расовому и
национальному основанию. Проявление какой-либо нетерпимости, агрессии по
отношению к лицам, являющимся приверженцами «ложных» религий провозглашается
недопустимой даже в том случае, когда представителя организации Свидетели Иеговы
провоцируют на конфликт преднамеренно.
«В наши дни бывало, что духовенство христианского мира настраивало против
Свидетелей Иеговы толпу. Крича о подстрекательствах к бунту и государственной
измене, оно манипулировало правителями, чтобы те действовали против Свидетелей.
Как в I веке н.э. так и в наши дни гонителями движет зависть. Истинные христиане
никогда не напрашиваются на неприятности. Мы по возможности избегаем
столкновений с такими злыми, неразумными людьми и стремимся мирно продолжить
свою проповедническую деятельность, при случае возвращаясь позже, когда страсти
улягутся» (стр. 136).
В приведенном выше высказывании констатируется негативная оценка действий
со стороны группы духовенства христианского мира по отношению к представителям
организации Свидетелей Иеговы. Данное высказывание обобщено и негативно
характеризует представителей духовенства христианского мира. Объяснения подобных
действий духовенства христианского мира (необоснованные подстрекательства против
Свидетелей Иеговы) автор(-ы) текста усматривает в присущей духовенству
христианского мира зависти, злости, неразумности. Однако данное высказывание не
направлено на формирование возбуждения вражды и ненависти, а равно унижение
достоинства по отношению к группе лиц, объединенных по религиозному признаку,
поскольку относится не ко всей социальной религиозной группе, а только к
определенной ее части (духовенству).
Религиозные расхождения между религиозными группами в представленном на
исследование печатном издании предлагается разрешать методами активного убеждения и
воздействия на эмоциональные, когнитивные и поведенческие компоненты личности
представителей иных вероучений, не предполагающие унижения, оскорбления либо
побуждения к каким-либо действиям против них.
«Сегодня, возвещая весть о Царстве, мы осознаём, что «нет лицеприятия у Бога»
(Рим. 2:11). Его воля заключается в том, чтобы «люди всякого рода спаслись» (1 Тим.
2:4). Поэтому мы не должны судить о людях по внешнему виду. Наше задание —
основательно свидетельствовать о Божьем Царстве, а это значит, что нужно
проповедовать всем людям, не взирая на их расу, национальность, внешность или
религиозные взгляды (стр. 72);
«Нам тоже стоит стремиться развивать интерес у тех, кому мы проповедуем.
Например, зная религиозные взгляды человека, можно выбрать темы для обсуждения,
которые будут ему особенно интересны. Мы также можем цитировать библейские
отрывки, которые, вероятно ему знакомы. Скорее всего, будет полезно попросить
чело-века зачитать стихи из его собственной Библии. Ищи возможности достигать
сердца слушателей» (стр. 90).
«Размышляя над речью Павла, можно многому научиться: как логично строить
свою речь, приводить убедительные доводы и приспосабливать ее к своим слушателям.
Вдобавок мы можем научиться тому, насколько важно быть терпеливыми и
тактичными с теми, кто ослеплен ложными религиозными учениями. Кроме того, важно
усвоить следующий урок: нам никогда нельзя искажать библейскую истину только для
того, чтобы угодить нашим слушателям» (стр. 147).
Таким образом, в результате психологического исследования текста книги
«Основательно свидетельствуем о Царстве Бога» установлено, что в ней отсутствуют
специальные психологические признаки, свидетельствующие о наличии возбуждения
вражды и ненависти по отношению к лицам (группам лиц) на основании их отношения
к религиозной (расовой, национальной) или иной социальной группе, а также унижения
достоинства человека либо группы лиц на основании их принадлежности к
определенной конфессии (национальности, расе) или иной социальной группе.
Соответственно, не обнаружено специальных психологических приемов для
целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных
эмоциональных оценок и побуждений к действиям против человека и (или) группы лиц по
признакам религии, национальности, происхождения, принадлежности к иной
социальной группе.
Эксперт _____[Подпись]___
ВЫВОДЫ:
1. В тексте представленной на исследование книги «Основательно свидетельствуем о
Царстве Бога» издательства Watch tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, «Bearing
Thorough Witness» About God,s Kingdom, Wachtturm Bibel – und Tractat – Gesеlschaft der
Zeugen Jehovas, е. V Selters/Taunus Германия, издание 2009, 224 страницы, не имеется
высказываний, содержащих специальные лингвистические и психологические признаки
возбуждения вражды, ненависти по отношению к лицам (группам лиц) на основании их
отношения к религиозной (расовой, национальной) или иной социальной группе.
2. В тексте представленной на исследование книги «Основательно свидетельствуем о
Царстве Бога» издательства Watch tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, «Bearing
Thorough Witness» About God,s Kingdom, Wachtturm Bibel – und Tractat – Gesеlschaft der
Zeugen Jehovas, е. V Selters/Taunus Германия, издание 2009, 224 страницы, не имеется
высказываний, содержащих специальные лингвистические и психологические признаки
унижения достоинства человека либо группы лиц на основании их принадлежности к
определенной конфессии (национальности, расе), иной социальной группе.
3. В тексте представленной на обследование книги «Основательно свидетельствуем о
Царстве Бога» издательства Watch tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, «Bearing
Thorough Witness» About God,s Kingdom, Wachtturm Bibel – und Tractat – Gesеlschaft der
Zeugen Jehovas, е. V Selters/Taunus Германия, издание 2009, 224 страницы, не
используются специальные лингвистические и психологические приемы для
целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных
эмоциональных оценок, негативных установок и побуждений к действиям против
человека и (или) группы лиц по признакам религии, национальности, происхождения,
принадлежности к иной социальной группе.
Эксперт _____[Подпись]_____
Эксперт _____[Подпись]_____
