вторник, 17 мая 2011 г.

Комплексная судебная психолого-лингвистическая и религиоведческая экспертиза.

МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
РОССИЙСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЦЕНТР СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ
ПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ПОДПИСКА ЭКСПЕРТОВ

Нам, сотрудникам РФЦСЭ при Минюсте России, заведующей лабораторией судебной психологической экспертизы Секераж Татьяне Николаевне, имеющей высшее психологическое образование, аттестованной на право самостоятельно производство судебных психологических экспертиз, экспертный стаж 16 лет, ведущему эксперту лаборатории судебной лингвистической экспертизы Смирнову Андрею Анатольевичу, имеющему высшее филологическое образование, экспертные специальности «2.1 – Исследование письменной речи», «26.1 – Исследование продуктов речевой деятельности», экспертный стаж 30 лет, а также профессору кафедры русского языка филологического факультета МГУ им М.В. Ломоносова Кукушкиной Ольге Владимировне, доктору филологических наук, имеющей высшее филологическое образование, стаж работы 33 года, профессору кафедры религиоведения Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена (г. Санкт-Петербург) Гордиенко Николаю Семеновичу, доктору философских наук, имеющему стаж работы по специальности 55 лет, в связи с поручением произвести экспертизу по гражданскому делу по иску прокурора Самарской области Плетнева М.Н. руководителем экспертного учреждения разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные ст. 85 ГПК РФ.
Об ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 Уголовного Кодекса Российской Федерации предупреждены:
19.06.2009                    _____________________     Н.С. Гордиенко
25.08.         2009                    _____________________     О.В. Кукушкина
18.08.2009                    _____________________     Т.Н. Секераж
19.06.2009                    ____________________                А.А. Смирнов

ЗАКЛЮЧЕНИЕ КОМИССИИ ЭКСПЕРТОВ

(комплексная судебная психолого-лингвистическая и религиоведческая экспертиза
по гражданскому делу по иску прокурора Самарской области Плетнева М.Н. о ликвидации Местной религиозной организации Свидетелей Иеговы г. Самары, признании книги «Человечество в поисках бога» экстремистской литературой)

№ 2015/23-2, 2757/24-2                                                                25 февраля 2010 года

В РФЦСЭ при Минюсте России 19.06.2009 для производства комплексной судебной психолого-лингвистической и религиоведческой экспертизы по гражданскому делу по иску прокурора Самарской области Плетнева М.Н. о ликвидации Местной религиозной организации Свидетелей Иеговы г. Самары поступили определение от 01.01.2009 Самарского областного суда в составе председательствующего судьи Рощиной Т.З. (заверенная копия в прошитом виде на 4-х листах), книга «Человечество в поисках бога», 2006 г., 384 с.
Производство экспертизы поручено судом Государственному учреждению «Российский федеральный центр судебной экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации», а также эксперту–религиоведу доктору философских наук, профессору, академику Международной академии информатизации при ООН Гордиенко Н.С.

Перед экспертами поставлены следующие вопросы:
1.Содержатся ли в тексте книги «Человечество в поисках Бога» публичные высказывания и призывы, направленные на возбуждение расовой, национальной, религиозной вражды, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по национальной, социальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности?
2.      Использованы ли в книге специальные языковые или иные средства (если да, то какие) для целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных установок и побуждений к действиям против какой-либо религии?
3.      Усматриваются ли в исследуемом источнике признаки оказания психологического воздействия на читателей?
4.      Имеются ли в представленных текстах слова, выражения или высказывания, содержащие негативные оценки в адрес какой-либо одной национальной, конфессиональной или социальной группы по сравнению с другими группами?
5.      Имеются ли высказывания, содержащие резкую негативную оценку или выражающие неприязненное, враждебное отношение по отношению не к отдельным представителям, а ко всей определенной конфессиональной группе? Если есть, то в какой форме они выражены: утверждения, мнения, эмоционально-экспрессивной оценки, субъективного оценочного суждения и т.п.?
6.      Является ли автором высказываний, содержащих негативную оценку, высказываемую в адрес какой-либо этнической, социальной группы, редакционная коллегия, или высказывания с отрицательной оценкой даны в виде цитат, персональных мнений респондентов, личного мнения комментатора, корреспондента или каких-либо официальных лиц?
7.      Имеются ли высказывания, содержащие пропаганду неполноценности граждан какой-либо национальности или социальной группы по сравнению с другой нацией или группой?
8.      Имеются ли высказывания, содержащие призывы к осуществлению каких-либо враждебных или насильственных действий по отношению к лицам какой-либо конфессиональной группы, национальности?
9.      Имеются ли высказывания уничижительного характера по отношению к лицам какой-либо национальности, этнической или конфессиональной, социальной группы?
10.    Имеются ли высказывания побудительного характера или фразы в форме директивного предписания к действиям в пользу одной социальной, конфессиональной группы за счет другой?
11.    Есть ли высказывания побудительного характера, содержащие призывы к враждебным или насильственным действиям в отношении лиц определенной национальности, одной социальной, конфессиональной группы против другой?
12.    Имеются ли высказывания, содержащие требования, призывы к ограничению конституционных прав и свобод граждан каких-либо этнических, конфессиональных или социальных групп?
13.    Имеются ли высказывания, содержащие положительные оценки, восхваление геноцида, депортации, репрессий в отношении представителей какой-либо нации, конфессии, этнической группы?

Экспертиза произведена комиссией экспертов в составе:
Гордиенко Николая Семеновича, доктора философских наук, профессора кафедры религиоведения Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена (г. Санкт-Петербург), академика Международной академии информатизации при ООН, почетного председателя Научно-методического совета по религиоведению Общества «Знание РФ» Санкт-Петербурга и Ленинградской области, члена правления Российского объединения исследователей религии, имеющего стаж научно-исследовательской и педагогической деятельности 55 лет;
Кукушкиной Ольги Владимировны, профессора кафедры русского языка филологического факультета МГУ им М.В. Ломоносова, доктора филологических наук, имеющей высшее образование по специальности «10.02.01 — Русский язык», стаж работы по специальности 33 года;
Секераж Татьяны Николаевны, заведующей лабораторией судебной психологической экспертизы РФЦСЭ при Минюсте России, имеющей высшее образование по специальности «020400 – Психология», ученую степень кандидата юридических наук, аттестацию на право самостоятельного производства судебных психологических экспертиз по экспертной специальности «20.1 – Исследование психологии и психофизиологии человека», экспертный стаж 15 лет;
Смирнова Андрея Анатольевича, ведущего эксперта лаборатории судебной лингвистической экспертизы РФЦСЭ, имеющего высшее образование по специальности «021700 – Филология», аттестацию на производство судебных лингвистических экспертиз по экспертным специальностям «2.1 – Исследование письменной речи», «26.1 – Исследование продуктов речевой деятельности», экспертный стаж 30 лет.

         Кукушкина О.В. включена в состав комиссии экспертов по определению суда от 17.08.2009 об удовлетворении ходатайства директора РФЦСЭ, кандидатура эксперта оставлена на усмотрение руководителя учреждения (вх. от 25.08.2009). Сроки производства экспертизы в связи с загруженностью экспертов были отнесены на 25 февраля 2010 г., согласованы с судом (исх № 2015/23-2 от 17.07.09, от 07.12.09).

Обстоятельства дела
         Из определения суда известно, что прокурор Самарской области подал в суд иск о ликвидации Местной религиозной организации Свидетелей Иеговы г. Самары (МРО). Одним из оснований иска прокурор заявил осуществление МРО экстремистской деятельности, заключающейся в распространении ее членами литературы экстремистского характера, а именно книги « Человечество в поисках Бога».
         В ходе судебного разбирательства прокурор заявил ходатайство о назначении по делу комплексной психолого-лингвистической и религиоведческой экспертизы указанной книги для разрешения вопросов о наличии в ней публичных высказываний и призывов, направленных на возбуждение расовой, национальной, религиозной вражды, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по национальной, социальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности; использовании в книге специальных языковых или иных средств для целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных установок и побуждений к действиям против какой-либо религии, а также о наличии в названном источнике признаков оказания психологического воздействия на читателей.
         Представители ответчика возражали против назначения экспертизы, ссылаясь на отсутствие доказательств распространения книги « Человечество в поисках бога» МРО «Свидетели Иеговы» г. Самары, преждевременности разрешения данного вопроса. Кроме того, по мнению ответчика проведение экспертизы выходит за рамки предмета спора и является необоснованным вмешательством в религиозные права и свободы, противоречит правовой позиции Европейского суда по правам человека.
         Суд счел, что ходатайство прокурора о назначение экспертизы обоснованно и подлежит удовлетворению, поскольку разрешение поставленных вопросов имеет доказательственное значение для дела, при этом требует специальных познаний в области лингвистики, психологии и религиоведения.
В процессе проведения настоящей комплексной экспертизы была использована следующая специальная и справочная литература:
1.           Грачев Г.В., Мельник И.К. Манипулирование личностью: организация, способы и технологии информационно-психологического воздействия. Издание второе, исправленное и дополненное. – М., 2002.
2.           Доценко Е.Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. – СПб., 2003.
3.           Знаков В.В.  Макиавеллизм, манипулятивное поведение и взаимопонимание в межличностном общении. – Вопросы психологии, 2002, №6.
4.           Кроз М.В., Ратинова Н.А. Участие психолога в прокурорских проверках и расследовании преступлений о возбуждении национальной, расовой, религиозной, социальной вражды: Научно-методическое пособие – М., 2006.
5.           Леонтьев А.А. Прикладная психолингвистика речевого общения и массовой коммуникации/Под ред. А.С Маркосян, Д.А. Леонтьева, Ю.А. Сорокина. М., 2008.
6.           Леонтьев Д.А., Иванченко Г.В. Комплексная гуманитарная экспертиза: Методология и смысл. – М., 2008.
7.           Об использовании специальных познаний по делам и материалам о возбуждении национальной, расовой или религиозной вражды: Методические рекомендации Генеральной прокуратуры России № 27-11-99 от 29.06.1999.
8.           Ратинов А.Р., Кроз М.В., Ратинова Н.А. Ответственность за разжигание вражды и ненависти. Психолого-правовая характеристика/Под ред. проф. А.Р. Ратинова. – М., 2005.
9.           Сидоренко Е.В. Личностное влияние и противостояние чужому влиянию. СПб., 1997.

ИССЛЕДОВАНИЕ

В процессе исследования был изучен текст представленной книги. Использованы методы психологического и лингвистического анализа содержания текста. Проведено религиоведческое исследование.

1.                 Осмотр и описание объекта
(выполнено экспертами О.В. Кукушкиной, А.А. Смирновым, Т.Н. Секераж)

         На исследование поступила книга «Человечество в поисках Бога» в мягком переплете, на 384-х страницах, изданная в Германии в 2006 году издательством Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Brooklyn, New York, U.S.A. Обложка снабжена символами различных мировых религий и верований.
На с. 2 указано, что это издание – «часть библейской просветительской деятельности, которая поддерживается добровольными пожертвованиями». На той же странице указаны труды, использованные при подготовке данного издания, – источники разных лет, в списке которых имеются издания на русском языке по философии, религии, энциклопедические издания. Оглавление (с. 3) включает 16 глав, справочный аппарат в виде предметного указателя и многочисленных комментариев, список иллюстраций. Все абзацы книги пронумерованы по главам. Внизу каждой страницы приведены вопросы, способствующие закреплению материала, содержащегося в каждом абзаце (номер вопроса соответствует номеру абзаца) например:
10. Влияет ли религия на современный мир? Приведите пример. (с. 7)
         41. На что мы будем обращать внимание, изучая следующие главы этой книги? (с. 40)
            15. Какие разделения в результате Реформации произошли в западно-европейском христианском мире? (с. 313).
         В книге имеется большое количество иллюстраций. На с. 384 дан список адресов в разных странах для писем Свидетелям Иеговы.
         На первой странице помещено обращение издателей к читателю, которое по содержанию и смыслу перекликается с текстом на последней странице обложки (обратной стороне книги):
Какими только путями не шло человечество, веками движимое духом богоискательства! Так возникло неисчислимое множество религий и культов. Это и вера в мириады богов индуизма. И единобожие иудаизма, ислама, христианства. И философские учения синто, даосизма, буддизма и конфуцианства. Многие народы также обращались к анимизму, магии, спиритизму и шаманству. Оказались ли успешными все эти поиски? Какими бы ни были Ваши религиозные убеждения, мы приглашаем Вас с помощью этой книги проследить весь нелегкий путь исканий истинного Бога.


2.                Психолого-лингвистический анализ содержания книги
(выполнен экспертами О.В. Кукушкиной, А.А. Смирновым, Т.Н. Секераж)

Заглавие книги – ЧЕЛОВЕЧЕСТВО В ПОИСКАХ БОГА – обозначает в качестве главной цели изложение истории религий. Книга написана в научно-популярном и религиозно-просветительском жанрах. Сначала дается краткое описание истории основных религий, сопровождаемое критическим комментарием. Затем (с Главы 14 «Эпоха безверия: стоит ли продолжать поиски?») следует изложение собственных взглядов Свидетелей Иеговы и их истории.
Авторы книги не указаны, но имеется обращение к читателю, подписанное «Издатели». Т.е. книга публикуется от имени издателей. Целевая аудитория книги в этом обращении определяется издателями так: «Какими бы ни были Ваши религиозные убеждения, мы приглашаем Вас с помощью этой книги проследить весь нелегкий путь исканий истинного Бога» (с. 1). Таким образом, читательская аудитория максимально широкая – все, кто ищет бога, независимо от веры, национальности и пр., кто ищет бога.

В первой главе, которая названа «Зачем говорить о других религиях?», авторы объясняют, зачем необходимо знать историю других религий. Ср.:
Как сказал историк Джеффри Парриндер в своей книге «Религии мира: от древности до современности», «изучать разные религии не значит предавать собственную веру. Она может, наоборот, укрепиться, когда мы видим, как искали истину другие люди и что им это дало» (Parrinder G. World ReligionsFrom Ancient History to the Present). Знание дает понимание, а понимание — терпимость к людям, у которых другие взгляды. (С. 8)
В этой главе также прямо говорится о том, что религиозные различия не могут быть поводом для ненависти к другому человеку. Ср.:
Сегодня миллионы людей переезжают в другие города и страны в поисках лучшей жизни. Представители разных религий неожиданно становятся соседями. Зная, во что верят другие люди, мы учимся лучше их понимать и свободнее с ними общаться. Это может даже развеять вековые предубеждения. Пусть мы категорически не соглашаемся с чьими-то верованиями, однако это не повод ненавидеть человека (1 Петра 3:15; 1 Иоанна 4:20, 21; Откровение 2:6). (С.10)
Таким образом, в первой главе декларируется установка авторов на терпимость к представителям других религиозных взглядов.
Одновременно авторы сразу заявляют, что «хотя понимание и терпимость необходимы, это вовсе не означает, что нет никакой разницы, во что человек верит». Авторы указывают на наличие связи между поведением человека и его верой:   … поведение человека обычно в большей или меньшей степени отражает его религиозную принадлежность. А как ваша религия влияет на вас? Делает ли она вас добрее, благороднее, честнее, скромнее, терпимее, сострадательнее? (С. 12)
Отрицательно оценивая современное морально-нравственное состояние человечества, авторы видят в этом состоянии вину существующих религий. Ср.:
 Оглядываясь на историю человечества, мы поражаемся тому, какую роль сыграла религия в бесчисленных кровопролитных войнах, принесших столько смертей и страданий.  (С. 13)
Объект этой резко негативной обвинительной оценки не конкретизирован.
Таким образом, с одной стороны, обосновывается необходимость знания даже ложных религиозных взглядов и терпимость к ним, и, с другой стороны, необходимость их критики и пропаганды истинной веры.

Глава вторая, озаглавленная «Как возникла религия?», посвящена пересказу теорий о происхождении религии. Авторы считают научные теории происхождения религии недоказанными; причина, по их словам, заключается в том, что атеистически настроенные ученые больше старались доказать надуманность религиозных представлений, чем изучить действительные истоки их происхождения. По аналогии с лингвистической теорией происхождения человеческого языка из одного праязыка авторы предлагают построить теорию единого источника происхождения всех религий:
Если это правда в отношении языка – неотъемлемой части культуры и жизни человека,— тогда не было бы разумно предположить, что человеческие представления о Боге и религии тоже должны иметь общий источник? Ведь религия связана с мышлением, а мышление — с речевыми способностями. Не то чтобы все религии произошли от одной религии, скорее должна прослеживаться их связь с неким источником, из которого почерпнуты религиозные идеи и верования. (С. 22)

Третья глава, озаглавленная «Родственность мифологий», иллюстрирует совпадения в мифологии разных народов, в частности, это мифы о всемирном потопе, о бессмертии души; приводятся случаи заимствования богов из чужих пантеонов:
Этот краткий обзор мифологий различных народов показывает, что между ними есть определенные сходства, многие из которых восходят к Вавилону — месопотамской колыбели большинства религий. Эту общность можно проследить в мифах о сотворении мира, в легендах о полубогах, великанах и Потопе, уничтожившем нечестивых людей, а также в основных религиозных представлениях, связанных с культом солнца и верой в бессмертную душу. (С. 68)
Глава заканчивается перечислением некоторых исторических сведений, подтверждающих отдельные фрагменты христианской священной истории, после чего делается вывод, что вся прочая религиозная мифология основана на библейской истории, являясь ее искажением:
С точки зрения Библии такая родственность вполне объяснима. Более 4 200 лет назад, после Всемирного потопа, Бог повелел человечеству покинуть Вавилон и расселиться по всей земле. Со временем образовались семейства и племена, которые хоть и говорили на разных языках, но сохраняли общие религиозные понятия и представления о ранней истории человечества (Бытие 11:1—9). Шли века, их воспоминания передавались из уст в уста, видоизменялись и приукрашались. Так появились многие знакомые нам сказки, легенды и мифы. Оторванные от библейской истины, они не смогли приблизить человека к истинному Богу. (С. 68)

В четвертой главе, названной «Магия и спиритизм: поиски неведомого», вкратце излагается история суеверий, – астрологии, хиромантии, физиогномики, спиритизма, некоторых разновидностей магических культов. Авторы рассматривают суеверия как проявления политеизма:
Обсуждая различные виды спиритизма, магии и гадания, мы заметили, что они тесно связаны с верой в отделимость души от тела и в существование добрых и злых духов. Таким образом, вера в духов, магию и гадание представляет собой не что иное, как одну из форм политеизма, основанную на учении о бессмертной душе человека. На этом ли должна основываться религия? Приемлема ли такая религия для вас? (С. 92)
Они осуждают суеверия с точки зрения христианского вероисповедания как поклонение силам зла:
Важно отметить, что, хотя Павел сказал «идол — ничто», он не отрицал существование «богов» и «господ», к которым люди обращаются через магию, гадание и жертвоприношения. Что же Павел имел в виду? Он пояснил это в том же письме, написав: «Но скажу, что жертвы, приносимые другими народами, жертвуются демонам, а не Богу» (1 Коринфянам 10:20). Итак, поклоняясь своим господам и богам, люди на самом деле поклоняются демонам — небесным существам, ангелам, восставшим против истинного Бога и объединившимся под началом Сатаны Дьявола (2 Петра 2:4; Иуды 6; Откровение 12:7—9). (С. 93-94)

Пятая глава, озаглавленная «Индуизм: поиски освобождения», посвящена научно-популярному изложению основ индуизма. История и практика индуизма описаны нейтрально, без оценок, во многих случаях со ссылками на индуистские и другие источники, в том числе научные, ср.:
Вишну, доброжелательное солнечное божество, почитается прежде всего последователями вишнуизма. Он выступает в десяти аватарах, или воплощениях, среди которых Рама, Кришна и, согласно более поздней традиции, Будда. Еще одна аватара Вишну — Нараяна — «изображается в виде спящего человека, плывущего по космическим водам вместе со своей женой, богиней Лакшми, на кольцах змея Шеши, или Ананты» (The Encyclopedia of World Faiths). (С. 119-120)
Сравнения с другими религиями и другими культурами тоже делаются достаточно корректно, даже при описании различий:
Кастовое сознание глубоко укоренилось в индусах; избавиться от него так же трудно, как, скажем, американцам –– от расовых предубеждений. Подобные проявления классовости до сих пор наблюдаются (правда, не так выраженно) у британцев и других народов (Иакова 2:1—9). (С. 108)
Таким образом, если Библия говорит, что человек есть душа, то индуистская доктрина — что человек имеет душу. Эта принципиальная разница глубоко влияет на учения, которые строятся на этой концепции (Числа 15:30). (С.  126)
И все же определенные индуистские учения и традиции, например карма или несправедливая кастовая система, идолопоклонство или противоречия в мифологии, заставили некоторых мыслящих людей усомниться в правильности этой религии. Один из таких правдоискателей появился на северо-востоке Индии приблизительно 560 году до н. э. Это был Сиддхартха Гаутама. Он основал новую религию, которая не прижилась в Индии, зато, как мы увидим в следующей главе, получила распространение в других странах. Этой новой верой был буддизм. (С. 128)

В шестой главе, озаглавленной «Буддизм: поиски просветления минуя Бога», изложена краткая история буддизма. Изложение ведется в нейтральном тоне:
Оттуда уже в I веке н. э. буддийские монахи, преодолев безбрежные пустыни и неприступные горы, принесли свою религию в Китай. (С. 140-141)
А в XX веке буддизм претерпел еще бо́льшие изменения. Политические потрясения в Китае, Монголии, странах Тибета и Юго-Восточной Азии нанесли ему сокрушительный удар. Тысячи храмов и монастырей были разрушены и сотни тысяч монахов и монахинь бежали, были заключены в тюрьмы и даже казнены. И все же буддизм по-прежнему оказывает огромное влияние на мышление и жизнь людей в этих странах. (С. 143)
Мистическая природа дзен-буддизма нашла свое отражение в таких изящных искусствах, как икебана, каллиграфия, роспись тушью, поэзия, садоводство и так далее. Все это было восторженно принято на Западе. Сегодня центры медитации дзен действуют во многих западных странах. (С. 146)
Спорные религиозные вопросы авторы излагают, не прибегая к эмоциональным оценкам, на языке, близком к научному:
В момент зачатия человек наследует по 50 процентов генов от каждого из родителей. Поэтому он никак не может быть на 100 процентов таким же, как в прошлой жизни. Процесс перерождения невозможно подтвердить ни одним научным законом. Часто те, кто верит в реинкарнацию, говорят, что люди порой узнают лица, события и места, которые до того были им незнакомы. Убедительный ли это довод? Если правда, что человек, который имеет некие знания о прошлом, на самом деле жил тогда, значит, и те, кто может предсказывать будущее (а на это многие претендуют), должны были бы жить в будущем. Но это явно не так. (С. 153)
Даже людские законы признают, что никто не может нести уголовную ответственность дважды за одно и то же преступление. Почему же тогда человек, который уже поплатился жизнью за свои грехи, должен родиться заново, чтобы еще раз пострадать за свои прошлые дела? Кроме того, может ли человек раскаяться и исправиться, если даже не знает, за какие именно прегрешения он расплачивается? Справедливо ли это? Согласуется ли это с милосердием, которое считается главнейшим качеством Будды? В Библии же после слов «плата греха — смерть» сказано: «Дар Бога — вечная жизнь благодаря Христу Иисусу, нашему Господу». В этой книге говорится, что Бог обещает покончить с пороками, грехом и смертью, что он дарует свободу и совершенство всему человечеству (Римлянам 6:7, 23; 8:21; Исаия 25:8). (С. 152)

Седьмая глава, озаглавленная «Даосизм и конфуцианство: поиски небесного Пути», содержит краткое изложение истории и основ этих религиозно-философских систем. Оно выдержано в нейтральном научно-популярном ключе, ср.:
Эти несколько отрывков показывают, что даосизм, по крайней мере вначале, был философской школой. Видя несправедливость, страдания, социальные потрясения и тщетность бытия, вызванные жестокой феодальной системой того времени, даосы стали считать, что мира и гармонии можно достичь, вернувшись к укладу жизни древних, который был до того, как цари и вельможи начали властвовать над народом. Идеалом даосов была простая, безыскусственная жизнь в ладу с природой (Притчи 28:15; 29:2). (С. 167)

В конце главы авторы выражают сожаление о том, что последователи этих учений не склонны к перемене взглядов, в частности, к принятию тех религиозных взглядов, которые авторы исповедуют:
С другой стороны, обряды, связанные с культом предков и идолопоклонством, преклонение перед Космосом, почитание духов природы и тому подобное так глубоко укоренились в мировоззрении китайцев, что они не допускают и тени сомнения в правильности своих взглядов. С китайцами бывает очень трудно говорить о Боге как о Личности или Создателе, поскольку такое представление для них совершенно чуждо (Римлянам 1:20—25). (С. 186)

Восьмая глава, названная «Синто: японский народ в поисках Бога», посвящена синтоизму. В главе кратко изложены как основы вероучения, так и некоторые печальные исторические события, связанные с ним, ср.:
В 1945 году на японские города Хиросиму и Нагасаки были сброшены атомные бомбы. Когда император Хирохито признал поражение в войне, он в один миг из «божественного» и якобы непобедимого правителя превратился в простого смертного. «Страна богов» потерпела поражение, а религия синто была повержена в глубокий кризис. Камикадзе не спасли страну. Вера японцев сильно поколебалась. «Энциклопедия религий Японии» поясняет причину этого: «Люди были разочарованы и чувствовали, что их предали. [...] И что хуже, со стороны религии не последовало никаких обоснованных и вразумительных объяснений, которые развеяли бы сомнения [из-за поражения]. Повсеместная духовная незрелость выразилась в поговорке «Нет ни бога, ни будды». (С. 202-203)

Глава девятая озаглавлена «Иудаизм: поиски Бога в Писании и традиции» и посвящена иудаизму. История и основные принципы иудаизма излагаются авторами нейтрально. Даются положительные оценки деятельности отдельных известных представителей еврейского народа, ср.:
МОИСЕЙ, Христос, Малер, Маркс, Фрейд, Эйнштейн... Что объединяет этих выдающихся людей? Все они были евреи, и каждый внес свой вклад в мировую культуру. На протяжении тысячелетий еврейский народ занимал особое место в истории человечества. И сама Библия свидетельствует об этом. (С.  205)
В качестве иллюстраций, как и в предыдущих главах, используются богословские и религиоведческие тексты представителей тех религий, о которых рассказывается, в данном случае иудейские тексты:
Тем не менее, в отличие от Библии, созданный под влиянием эллинизма Талмуд пытается объяснить бессмертие души, а также содержит множество историй о ней и даже ее описаний. Позже мистическое течение каббала́ пошло еще дальше, проповедуя реинкарнацию (переселение душ) — учение, главным образом индуистское. (Смотрите главу 5.) Теперь же его считают неотъемлемой частью иудаизма, оно занимает важное место в вероучении и литературе хасидизма. Например, Мартин Бубер упоминает о переселении душ в своих «Хасидских историях», рассказывая случай из школы Элимелеха, раввина из Лизенска: «В день искупления раввин Авраам Иегошуа читал молитву, которую первосвященник произносил в Иерусалимском храме. Когда он доходил до места: „Так он говорил“, он никогда не произносил этих слов, но произносил: „Так я говорил“, поскольку он не забыл время, когда его душа была в теле иерусалимского первосвященника» (Buber M. Tales of the Hasidim—The Later Masters). (С. 223-224)
Критические мнения высказываются, но не категорично. Читателю предлагается «подумать», «отнестись непредвзято» и пр. Авторы не обличают, а сожалеют о неправильных с их точки зрения взглядах:
Как печально, что столь важное и величественное имя Яхве, или Иегова, удалено из многих переводов Библии, тогда как оно тысячи раз неизменно появляется в древнееврейском тексте! (Исаия 43:10—12). (С.  232)
Чтобы разобраться в этих вопросах, мы предлагаем евреям, искренне чтящим Бога, еще раз вернуться к вопросу мессианства Иисуса из Назарета — но не такого, каким представляют его христианские церкви, а каким его описывают евреи в Греческих Писаниях. Зачастую Иисуса отвергают из-за небиблейского учения о Троице, чуждого любому еврею, твердо верящему непреложной истине: «Господь, Бог наш, Господь один» (Второзаконие 6:4). Поэтому мы призываем вас непредвзято прочитать следующую главу и познакомиться с Иисусом, о котором рассказывают Греческие Писания. (С. 234)

Десятая глава названа «Христианство: к Богу по стопам Христа?» и
посвящена истории и общим принципам этой религии. Христианские церкви критикуются в связи с их участием в религиозных войнах и инквизицией. Их состояние характеризуется как упадок и моральное разложение.  Ср.:
СОЗДАЛО ли христианство себе доброе имя? На ум приходят войны, инквизиция, крестовые походы, религиозное лицемерие... Многие искренние люди, в том числе мусульмане, указывая на упадок и моральное разложение в западном «христианском» мире, не приемлют эту религию. (С. 235)
Критика деятельности христианских церквей строится прежде всего на сопоставлении с деятельностью Иисуса. Ср.:
Если обратить внимание на весть Иисуса и на то, как он ее преподносил, можно увидеть, насколько это отличается от стиля многих проповедников христианских церквей. Он не пытался увлечь массы на волне эмоций и не запугивал людей адскими муками. Напротив, Иисус обращался к разуму посредством притчей и наглядных примеров из повседневной жизни, которые надолго запечатлевались в умах и сердцах слушателей. Его Нагорная проповедь — яркий пример того, чему и как он учил. В этой проповеди Иисус дал образец молитвы. Упомянув в ней прежде всего об освящении Божьего имени, он ясно показал, что должно быть главным в жизни христианина (Матфея 5:1—7:29; 13:3—53; Луки 6:17—49). (С. 242)
Попутно обсуждаются некоторые богословские вопросы, такие как вопрос о бессмертии души:
Где же был Лазарь все четыре дня, когда был мертв? Нигде. Он был в бессознательном состоянии, спал смертным сном в могиле, ожидая воскресения. Иисус из любви чудом воскресил его из мертвых. Разве Лазарь сообщил, что в течение этих четырех дней он был на небе, в аду или в чистилище? Иоанн ничего об этом не пишет. Почему? Просто потому, что у него не было бессмертной души, которая бы куда-то переселялась (Иов 36:14; Иезекииль 18:4). (С. 250)
Немногочисленные обращения к читателям, как в других главах, оформлены как советы, ср.:
Мы советуем вам прочитать всю 15 главу Первого письма коринфянам и узнать о том, почему Павел верил в воскресение из мертвых и почему такая вера необходима для христиан. Суть его послания выражена в следующих словах: «Но теперь Христос воскрес из мертвых, первый плод из тех, кто уснул смертным сном. Ибо так как смерть — через человека [Адама], то через человека и воскресение мертвых. Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:20—22)». (С. 256)

Одиннадцатая глава, названная «Вероотступничество: путь в тупик», посвящена различным направлениям христианства, появление которых связано с периодическими расколами церквей и расхождениями в понимании отдельных аспектов вероучения:
На заре христианства перед теми немногими, кто встал на этот путь, был выбор: неуклонно держаться Писания и учения Христа или постепенно сойти на широкий, удобный путь религиозного конформизма. 400 лет истории наглядно показывают, какой путь избрало большинство. (С. 261)
Несмотря на такое ясное предостережение, отступническое христианство второго века переняло атрибуты римского языческого культа. Оно забыло чистую библейскую истину и облеклось в языческие традиции римлян, присвоив их титулы и впитав в себя греческую философию. Профессор Гарри Вольфсон из Гарвардского университета отмечает, что во втором веке в христианство влилось большое число «философски подкованных язычников». Они восхищались мудростью греков и находили некое сходство между греческой мыслью и Священным Писанием. Вольфсон поясняет: «Каждый по-своему, они выражали одну и ту же мысль: грекам, якобы, Бог явил себя через логику и разум Философии, а евреям — через откровение в Писании. Отцы церкви... стали методично доказывать, что за простым языком Писания скрыты философские учения, в туманных терминах изложенные Академией, Лицеем и Портиком [центрами философской полемики]» (Toynbee A., editor. The Crucible of Christianity). (С. 263-264)
Еще одним признаком вероотступничества стало появление духовенства и церковной иерархии. И это — вопреки учению Иисуса и апостолов о том, что проповедником должен быть каждый христианин (Матфея 5:14—16; Римлянам 10:13—15; 1 Петра 3:15). В первом веке, после смерти Иисуса, апостолы и другие духовно зрелые старейшины в Иерусалиме служили своим христианским братьям, давая наставление и руководство. Никто из них не возвышался над членами общины (Галатам 2:9). (С. 267)
На отдельных примерах из истории католической церкви авторы говорят о срастании религиозной и светской власти, ср.:
С 1929 года мир признает папу римского главой суверенного государства Ватикан. Римско-католическая церковь, как никакая другая религиозная организация, может посылать своих дипломатических представителей, нунциев, в другие государства (Иоанна 18:36). Папа наделен многими титулами. Вот некоторые из них: наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии, монарх государства-города Ватикан. Его с помпой и церемониалом носят на руках и воздают почести как главе государства. Вспомните для сравнения, как повел себя Петр, якобы первый папа и епископ Римский, когда сотник Корнилий пал к его ногам и поклонился. «Петр поднял его, говоря: „Встань, я тоже человек“» (Деяния 10:25, 26; Матфея 23:8—12). (С. 272)
Параллельно обсуждаются некоторые богословские вопросы, учение о Троице, о Богородице:
С течением времени под влиянием учения о Троице нить, связывающая человека с истинным Богом, Иеговой, была утрачена и его имя утонуло в трясине теологической казуистики и христологических рассуждений. К тому же из учения о Троице логично вытекал вывод: если Иисус есть «Богочеловек», тогда Мария — «Богородица» и «Богоматерь». Со временем Марию стали всячески почитать, несмотря на то, что Писание отнюдь не превозносит ее. О ней лишь говорится как о простой женщине, земной матери Иисуса (Луки 1:26—38, 46—56). В течение столетий Римско-католическая церковь развивала и приукрашивала учение о Богоматери, так что сегодня многие католики почитают Марию гораздо больше, чем самого Бога. (С. 276-277)
Хотя речь идет о спорных вопросах, изложение выдержано в нейтральной тональности, практически отсутствуют как негативные, так и позитивные оценочные суждения.

Глава двенадцатая, озаглавленная «Ислам: путь к Богу через покорность», посвящена истории и основам мусульманской религии. При пересказе основ вероучения и истории ислама используются не посторонние, а преимущественно мусульманские источники:
Нормы жизни мусульман регулируются тремя авторитетными источниками — Кораном, хадисами и шариатом. (Смотрите рамку на странице 291.) Мусульмане считают, что Коран на арабском — откровение Божье в чистейшем виде, поскольку, по преданию, именно на этом языке Бог говорил через ангела Джибрила. В суре 43:2 (Сбл) сказано: «Мы изложили его на арабском языке для того, чтобы вы понимали». Поэтому любой перевод, по утверждению мусульман, умаляет ценность Корана и его чистота утрачивается. Некоторые исламские богословы даже отказываются переводить Коран, считая, что «перевод — это всегда измена». Поэтому, по словам преподавателя исламской истории Джона Уильямса, «мусульмане искони отвергали идею перевода Корана, а порой даже запрещали любые попытки передать его содержание на другом языке». (С. 289-290)
Затрагиваются и наиболее известные особенности мусульманской культуры, например, многоженство. Эти особенности не осуждаются, читатель просто информируется о них:
В исламе существует еще одна форма брака — мута. В книге «Наш ислам» говорится, что это «особое соглашение на временный брак, заключающееся между мужчиной и женщиной посредством предложения и согласия. При этом точно назначается приданное, как и в случае соглашения на постоянный брак» (Al-Rafii M. Islamuna). (С.300)

В тринадцатой главе, озаглавленной «Реформация: новый виток духовных исканий», излагается история Реформации на примере крупных протестантских течений, – лютеранства, кальвинизма и англиканства, – и мелких национальных разновидностей. Авторы не симпатизируют католицизму, ср.:
Из года в год в папскую казну стекались огромные деньги, что в итоге вело к продажности и моральному разложению. В то время говорили, что «даже папа не может грязью играть и рук не марать», и в истории церкви того периода, по словам одного историка, была «целая плеяда крайне светских пап». Среди них — Сикст IV (папствовал с 1471 по 1484 год), вложивший изрядный капитал в строительство Сикстинской капеллы, которой присвоил свое имя, и обогативший своих многочисленных племянников и племянниц; папа Александр VI (папствовал с 1492 по 1503 год), он же скандально известный Родриго Борджа, открыто признавший своих незаконнорожденных детей и сделавший им протекцию; папа Юлий II (1503—1513), племянник Сикста IV, больше посвящавший себя войнам, политике и искусству, чем своим церковным обязанностям. Нидерландский богослов-католик Эразм Роттердамский в 1518 году справедливо отметил: «Бесстыдство Римской курии достигло апогея». (С. 308)
При этом авторы проявляют позитивное отношение к достижениям Реформации, ср.:
Как же нуждались простые люди в Библии, переведенной Лютером! Известно, что «за два месяца было продано 5 000 экземпляров Библии, а за двенадцать лет — 200 000 экземпляров». Библия Лютера внесла столь огромный вклад в язык и культуру германского народа, что ее часто сравнивают с «Библией короля Якова», которая безмерно обогатила английский язык и культуру. (С. 317)
В своем изложении  авторы  опираются в том числе и  на католические источники. Ср.:
Как отмечается в «Католической энциклопедии», Лютер все же «остался верен многим прежним учениям и традициям, которые можно было как-то согласовать с его особыми взглядами на грех и оправдание» (The Catholic Encyclopedia).  (С. 319)

Глава четырнадцатая имеет название «Эпоха безверия: стоит ли продолжать поиски?» и посвящена атеизму. Об атеизме авторы повествуют нейтрально, указывая на связь атеизма с развитием науки, ср.:
С развитием научных знаний возникли сомнения относительно учений церкви, основанных на неверном толковании библейских текстов. Например, астрономические открытия Коперника, Галилея и других ученых решительно опровергли учение церкви о геоцентрической системе мира, или центральном положении Земли во Вселенной. К тому же с пониманием законов природы, управляющих физическим миром, отпала необходимость приписывать «персту Божьему» такие прежде «загадочные» явления, как гром, молния и даже появление звезд и комет. Чудеса и участие Бога в жизни людей тоже были поставлены под вопрос. Неожиданно Бог и религия для многих стали анахронизмом, а те, кто считали себя передовыми людьми, отвернулись от Бога и стали боготворить науку. (С. 311)
Излагая причины и историю появления атеизма, авторы затем  выражают сомнение в его состоятельности. Эти сомнения подкрепляются высказываниями известных  ученых:
Самое интересное в законах, действующих во Вселенной, это то, что для ее существования (в том виде, в котором мы ее знаем) некоторые константы должны быть строго определенной величины. Среди этих фундаментальных констант — электрический заряд протона, масса некоторых элементарных частиц и гравитационная постоянная (G) в законе всемирного тяготения Ньютона. По этому поводу профессор Дейвис пишет: «Даже мельчайшие отклонения в этих константах кардинально изменили бы облик Вселенной. Еще [математик и физик] Фриман Дайсон доказал, что если бы взаимодействие между нуклонами (протонами и нейтронами) было сильнее лишь на несколько процентов, то во Вселенной не было бы водорода. Не было бы ни Солнца (как и других звезд), ни, тем более, воды. Жизнь, по крайней мере, в том виде, в каком мы ее знаем, была бы невозможна. А [космолог] Брэндон Картер показал, что даже малейшие изменения величины гравитационной постоянной превратили бы все звезды либо в голубые гиганты, либо в красные карлики. Ни о какой жизни тогда не могло бы быть и речи». Пол Дейвис приходит к следующему заключению: «Вероятность существования иной Вселенной, скорее всего, исключена. А если так, то рождается потрясающая мысль: само наше существование в качестве разумных существ  неизбежный результат логики». (С. 336-337)
В упадке религии авторы считают повинными церковь и самих верующих, не предпринимающих достаточных усилий на пути богоискательства, однако глава заканчивается на оптимистической ноте:
На самом деле большинство людей перестали искать Бога не потому, что тщательно исследовали все доказательства и выяснили, что Библии доверять нельзя. Многие отвернулись от Бога потому, что их церковь не открыла им истинного Бога, о котором говорится в Библии. По словам французского писателя П. Валадье, «атеизм — детище христианской традиции, совершившей богоубийство в сознании людей, ибо эта традиция создала образ Бога, в которого невозможно верить». Но как бы то ни было, нас ободряют слова апостола Павла: «В чем же тогда дело? Если некоторые не проявили веры, то может ли их неверие лишить силы верность Бога? Ни в коем случае! Но да станет известно, что Бог правдив, даже если всякий человек окажется лжецом» (Римлянам 3:3, 4). (С. 343)
Авторы полагают, что «20…одной лишь веры в существование Бога недостаточно, чтобы человек был побужден искать его. Сегодня миллионы людей не отвергают полностью существование Бога, но это не заставляет их искать его».
Ссылаясь на Дж. Гэллапа, авторы утверждают, что «как правило, «тщедушие веры» – от недостатка знания Библии и доверия к ней» (с. 342). Это недоверие происходит не из того, что люди сами «исследовали все доказательства и выяснили, что Библии доверять нельзя», а из того, что «церковь не открыла им истинного Бога, о котором говорится в Библии» (с. 343).
По мнению авторов книги, искать истинного Бога стоит. Сообщаемая ими коммуникативная цель – показать читателю (в двух последних главах), «как поиски Бога увенчались успехом и что ожидает нас в будущем» (с. 343).

Пятнадцатая глава озаглавлена «Обращение к истинному Богу» и посвящена истории возникновения Свидетелей Иеговы и некоторым основам их вероучения.
Авторы цитируют пророка Исаию об истинной религии, после чего задаются вопросом: «Которая из всех религий мира соответствует описанию в книге Исаии? Приверженцы какой религии отказываются учиться воевать, даже если им грозят тюрьмы, концлагеря и смертные приговоры?» (с. 345). В главе раскрывается значение слова «свидетель», которое происходит от мартир – свидетель, засвидетельствовавший [что-либо] своей кровью, т[о] е[сть] мученик (с. 349, сноска). «Самый выдающийся свидетель Бога – Иисус Христос» (с. 349).
В главе излагаются принципы Свидетелей Иеговы: христианский нейтралитет (неучастие в войнах, мирских делах государств, в которых они проживают); неприемлемость политических, расовых и национальных разделений (истинное христианство – это вненациональное объединение людей); следование заповедям Библии и примеру Христа – служение истинному Богу, Иегове.
Это, по мнению авторов, «принципы первых христиан» и эти принципы они считают истинно христианскими. Ср.:
Как быть христианину, когда в мире кипят политические страсти, совершаются революции и ведутся войны? Апостол Иоанн, вслед за своим Учителем, сказал: «Всякий, не поступающий праведно,— не от Бога, как и не любящий брата своего. Ибо вот весть, которую вы слышали от начала, что мы должны любить друг друга». Даже когда жизнь самого Христа была в опасности, его последователи не вступали в борьбу за его освобождение, как принято в этом мире. И Христос объяснил почему. Он сказал: «Царство мое не от этого мира. Если бы царство мое было от этого мира, то мои служители боролись бы... Но нет, царство мое не отсюда» (1 Иоанна 3:10—12; Иоанна 18:36). (С. 344)
Свидетели Иеговы всемирно известны тем, что каждый из них, руководствуясь совестью, строго придерживается христианского нейтралитета. На протяжении всего XX столетия их сажали в тюрьмы и концлагеря, подвергали депортации, пыткам и преследованиям за то, что они, как члены всемирного христианского братства, сохраняли любовь, единство и близкие отношения с Богом. В фашистской Германии с 1933 по 1945 год около двух тысяч Свидетелей погибли и тысячи были лишены свободы за отказ содействовать гитлеровской военщине. Также в Испании при фашистском режиме генерала Франко сотни молодых Свидетелей за нежелание «учиться воевать» были брошены в тюрьмы. Многие из них провели в заключении по 10 лет, и даже сегодня в некоторых странах Свидетели отбывают срок за свою позицию христианского нейтралитета. Однако они и не пытаются противодействовать правительственным военным программам. И они остаются непоколебимы, несмотря на кровопролитные войны и конфликты нашего времени. Все это отличает Свидетелей от религий христианского мира и доказывает, что они истинные последователи Христа (Иоанна 17:16; 2 Коринфянам 10:3—5). (С. 345-346)

Свидетели Иеговы прямо декларируют, что все люди, независимо от расы и национальности –  одна семья. Ср.:
 Придерживаясь заповедей Библии и следуя примеру Христа, Свидетели Иеговы доказывают, что служат истинному Богу, Иегове. Они ценят Божью любовь, явленную в жизни и жертвенной смерти Христа, а также осознают, что об истинной христианской любви свидетельствует нерушимое международное братство, которому чужды политические, расовые и национальные разделения. Иными словами, истинное христианство — это не только межнациональное, но и вненациональное объединение людей, которое не имеет границ и не знает политических разделений и местнических интересов. Истинные христиане верят, что люди всех рас и народов — одна семья с единым предком. И Создатель этой семьи — Бог Иегова (Деяния 17:24—28; Колоссянам 3:9—11». (С. 346-347)

Авторы сообщают, что по пророчеству Исаии, обращение людей к истинному Богу, Иегове, станет признаком «последних дней». (с. 350). Авторы вновь задают вопрос, кто же взыскал истинного Бога. За ответом они отсылают читателя к «позапрошлому веку» – к истории об основоположнике учения Свидетелей Иеговы, создателе Общества Сторожевой Башни, исследователе Библии Чарлзе Расселе и истории Свидетелей Иеговы.
На с. 356-357 в вопросах и ответах освещено, во что верят Свидетели Иеговы (Рамка на с. 356-357).

Авторы считают, что их религия дает библейские знания (с. 360-362), своей задачей считают исследование Библии, чему служат посещения Залов Царства Свидетелей Иеговы, Школы теократического служения, собраний и конгрессов:
33 В Залах Царства Свидетелей Иеговы для совместного изучения Библии встречаются более 98 000 общин. На этих встречах нет ритуальных действ или всплесков эмоций. Главное — это получение глубоких знаний об истинном Боге, его Слове и замыслах…
34 Например, в будние дни проходит Школа теократического служения, в которую записываются члены собрания. В этой школе, проводимой опытным христианским старейшиной, взрослые и дети обучаются учительскому и ораторскому мастерству, а также библейским принципам…
35 В другой день недели Свидетели Иеговы проводят 45-минутную встречу, на которой звучит библейская речь, а затем в течение часа в форме вопросов и ответов изучается определенная библейская тема, связанная с христианскими учениями и нравственными принципами. Все члены собрания приглашаются участвовать в обсуждении. Три раза в год Свидетели также собираются на большие встречи — конгрессы, длящиеся от 1 до 4 дней…

Авторы сообщают, что «по примеру первых христиан», Свидетели Иеговы не практикуют проповедь в церкви, а предпочитают проповедовать на улице или ходя по домам:
В 1920-е и 1930-е годы Исследователи Библии уделяли все больше внимания тому, как проповедовали первые христиане — по домам (Деяния 20:20). Каждый считал своим долгом свидетельствовать о Царстве Христа как можно большему числу людей. (С. 355)
 В Залах Царства Свидетелей Иеговы для совместного изучения Библии встречаются более 98 000 общин. На этих встречах нет ритуальных действ или всплесков эмоций. Главное — это получение глубоких знаний об истинном Боге, его Слове и замыслах. Свидетели Иеговы проводят такие встречи трижды в неделю, чтобы лучше понимать Библию, а также оттачивать учительские навыки (Римлянам 12:1, 2; Филиппийцам 1:9—11; Евреям 10:24, 25). (С. 360)

Авторы проповедуют нестяжательство и отказываются от церковной иерархии:
С самого начала Расселл настаивал на том, чтобы во время собраний и при распространении печатных пособий не проводилось никаких денежных сборов. (С. 352)
В ходе исследования Библии Расселл и его единомышленники отвергли церковные учения о неизъяснимой «Пресвятой Троице», бессмертной человеческой душе и вечных муках в аду. Они также поняли, что не нужно особое, обученное в семинарии духовенство. Они хотели вернуться к истокам христианства — простому устройству общин, которыми руководили бы духовно зрелые старейшины, не получавшие за это никакой платы или вознаграждения (1 Тимофею 3:1—7; Титу 1:5—9). (С. 353)
Далее излагаются принципы руководства Свидетелей Иеговы (с. 362-363):
36 Чтобы проводить встречи и слаженно проповедовать, Свидетели Иеговы, несомненно, нуждаются в руководстве. Однако у них нет ни оплачиваемого духовенства, ни харизматического лидера, которого бы почитали как кумира. В каждом собрании есть духовно зрелые старейшины и служебные помощники, многие из которых работают, как все, чтобы обеспечивать семью. Они безвозмездно берут на себя руководство в обучении и наставлении собрания. Именно по такому образцу создавались христианские собрания первого века (Деяния 20:17; Филиппийцам 1:1; 1 Тимофею 3:1—10, 12, 13).
Как назначаются старейшины и служебные помощники? Их назначение происходит с одобрения Руководящего совета, члены которого — помазанные старейшины из разных стран, чью деятельность можно сравнить с деятельностью совета апостолов и старейшин, руководивших собранием первых христиан из Иерусалима. 38 По такому же принципу сегодня действует Руководящий совет Свидетелей Иеговы. Во всемирном главном управлении в Бруклине (Нью-Йорк) проводятся еженедельные встречи Руководящего совета, а затем комитетам филиалов посылаются указания для организации проповеди в той или иной стране.

Этот фрагмент иллюстрирован фотоизображениями зданий, в которых размещаются управления и филиалы Свидетелей Иеговы в разных странах мира и проходят конгрессы.
Авторы не скрывают, что во многих странах мира деятельность организации ограничена или запрещена и высказывают свое мнение о причинах этого. Главная причина, по их мнению -  нейтралитет в отношении «национальной политики» (с. 364):
39 В наше время Свидетели Иеговы проповедуют по всей земле — даже в странах, где их деятельность ограничена или запрещена. Запреты в основном были наложены политическими режимами, не признающими нейтралитет Свидетелей Иеговы в отношении политики и национализма. (См. рамку на с. 347.)
Царство Бога провозглашается как единственная надежда на мир и безопасность. Сообщается, что уже тысячи людей считают так же (с. 364), а во всем мире насчитываются миллионы Свидетелей. В подтверждение приводится статистическая информация о числе активных Свидетелей в разных странах в таблице на с. 361.)
Авторы утверждают, что цель проповеди Свидетелей – «помочь людям с искренним сердцем приблизиться к истинному Богу, Иегове» (с. 365). Эта деятельность связана с тем, что в своей вере они надеются на «новое небо и новую землю», ожидают событий, которые вскоре положат конец несправедливости, порокам и прочему беззаконию на земле. Глава заканчивается вопросами, являющимися, по мнению авторов, наиболее важными (с. 365):
41 Но что, согласно библейским пророчествам, ожидает в будущем людей, религии и землю, которая сегодня безжалостно губится? Последняя глава нашей книги отвечает на эти животрепещущие вопросы (Исаия 65:17—25; 2 Петра 3:11—14).

В последней (шестнадцатой) главе, озаглавленной «Истинный Бог и ваше будущее», обсуждается главный для каждой религии вопрос – вопрос о ее истинности. Эта глава написана в жанре проповеди и содержит основные компоненты религиозного пропагандистского дискурса:
1. Остальные религии объявляются ложными; на с. 376 приведены 10 отличий истинной религии от ложной;
2. Дается их негативная оценка. Для этого используется библейский образ «вавилонской блудницы». Ср.:
7«Какую мы еще не упомянули силу, действующую в этом мире и подходящую под описание символической блудницы, которая заигрывает с политиками, имеет дела с олигархами и величественно восседает над народами, массами, нациями и языками? Это ложная религия во всех ее обличиях! (Откровение 17:15; 18:2, 3)». (с. 368-369)
9Как мы уже выяснили, между религиями этого мира, несмотря на их внешнюю несхожесть, наблюдается определенная родственность. Нередко религии коренятся в мифологии. Почти все религии объединяет вера в якобы бессмертную душу, которая покидает тело и переселяется либо в другое существо, либо в загробный мир. В одних религиях бытует представление об аде как о страшном месте мучений, в других процветает языческое почитание триад, троиц и богини-матери. Поэтому логично заключить, что такие религии, вместе взятые, представляют собой символическую блудницу «Вавилон Великий» (Откровение 17:5). (с. 369)
3. Властителем Вавилона Великого – мировой империи ложной религии – признается Сатана:
8Этот вывод подтверждают слова ангела, осуждающего блудницу, Вавилон Великий, за то, что ее «спиритизмом были введены в заблуждение все народы» (Откровение 18:23). Любой вид спиритизма связан с религией и демонизмом (Второзаконие 18:10—12). Таким образом, «Вавилон Великий символизирует нечто религиозное. Как указывает Библия, это мировая империя ложной религии и цель ее властителя — Сатаны — завладеть умами людей, чтобы отвести их от истинного Бога, Иеговы (Иоанна 8:44—47; 2 Коринфянам 11:13—15; Откровение 21:8; 22:15)». (С.  369)
4. Предсказывается гибель этой мировой империи ложной религии:
Бог приговорил к гибели мировую империю ложной религии, находящуюся под властью Сатаны. Религии мира будут осуждены за духовный блуд — порочную связь с деспотичными политическими «любовниками». В какой бы стране ни вспыхнула война, ложная религия обязательно запятнает свои одежды кровью невинных жертв, играя на чувствах патриотизма в угоду правящим классам. Поэтому Иегова «вложил в сердца» политических сил исполнить его волю, разорив Вавилон Великий (Откровение 17:16—18). (С. 370)
Будет казаться, что народы, ранее настроенные недоверчиво и воинственно друг к другу, осторожно приближаются к такому положению вещей, когда они смогут провозгласить мир и безопасность на всей земле. Но это будет только одним из признаков близости Божьего суда над ложной религией, народами и их правителем, Сатаной (Софония 2:3; 3:8, 9; Откровение 20:1—3). (С.  371-372)
Какую же участь отводит Библия этой блуднице, держащей в своих объятиях целый мир? Образным языком в книге Откровение описывается, как она будет уничтожена политическими силами — символическими «десятью рогами». Эти силы поддерживают Организацию Объединенных Наций — «багряного зверя», который представляет собой «изображение» кровавой политической системы Сатаны (Откровение 16:2; 17:3—16). (С.370)
5. Авторы обосновывают свое мнение о том, что у читателя мало времени, что он тоже скоро погибнет, если не примет истинную веру:
28Если вы — ищущий Бога человек, мы приглашаем вас обратиться к Свидетелям Иеговы. Они с радостью и безвозмездно помогут вам лучше узнать нашего Небесного Отца и его волю, пока еще есть время (Софония 2:3). (С. 379)
Ср. также вопросы  «для изучения», предлагаемые в главе:
12. а) Что нужно немедленно предпринять, чтобы не погибнуть вместе с Вавилоном Великим?
13. Какие события должны вскоре произойти?
6. Описывается светлое будущее, которое наступит для верящих в истиного бога (с.373-375):
18 Что же станет с нашей планетой? Будет ли она окончательно загублена? Сгорит ли она? Или превратится в безжизненную пустыню? Отнюдь нет! Иегова изначально замыслил, чтобы земля была чистым, прекрасным парком, подобным раю. И наша планета сможет залечить раны, варварски наносимые ей сегодня. Иегова обещал, что «погубит губящих землю». В XX веке состояние планеты ухудшилось настолько, что теперь она на краю гибели. Это еще больше убеждает нас, что вскоре Иегова вступится за свое творение (Откровение 11:18; Бытие 1:27, 28).
19 Эти перемены не заставят себя ждать, когда Бог установит «новое небо и новую землю». Не стоит думать, что буквальные небо и земля будут заменены новыми. Речь идет о новом, небесном правительстве и о земном возрожденном обществе. Тогда будет положен конец эксплуатации человека человеком, жестокому обращению с животными. Насилие и кровопролитие исчезнут. Уже никогда не будет бездомных, голодных и угнетенных (Откровение 21:1; 2 Петра 3:13).
7. Утверждается, что в новом мире будет только одна религия (служение Иегове):
25Какая же это будет радость, когда люди будут встречать своих близких, возвращаемых к жизни поколение за поколением. В новом мире, в совершенных условиях, каждый человек сможет решить: служить ли ему Иегове, истинному Богу, или же стать его противником и потерять жизнь. В то время будет лишь одна религия, одно вероисповедание. Все послушные Богу люди будут восхвалять любящего Творца, вторя словам псалмопевца: «Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь мой, и благословлять имя Твое во веки и веки. [...] Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо» (Псалом 144:1—3; Откровение 20:7—10). (С. 376-377).
За каждым человеком в этом новом мире оставляется право самому выбирать, «служить ему Иегове» или нет. Однако быть противником Иеговы означает, по мнению авторов «потерять жизнь».
В тексте отсутствует прямое побуждение к принятию истинной веры. Книга завершается предложением изучать Библию вместе со Свидетелями Иеговы, искать бога осознанно.
26Итак, обсудив основные религии мира, мы предлагаем вам сосредоточиться на исследовании Слова Бога — книги, которой верно придерживаются Свидетелей Иеговы. Убедитесь сами, что истинного Бога можно найти. Будь вы индус, мусульманин, буддист, синтоист, конфуцианец, даос, иудаист или христианин, сейчас самое время задуматься о своих отношениях с истинным и живым Богом. Возможно, вам не приходилось выбирать свою религию, поскольку там, где вы родились, ее исповедовали все. Однако вы ничего не потеряете, если исследуете, что говорится о Боге в Библии. Перед вами уникальная возможность узнать, что́ Всевышний Бог замыслил для земли и человечества. Ваши искренние усилия в поисках истинного Бога вознаградятся благодаря изучению Библии со Свидетелями Иеговы — Божьими вестниками, от которых вы получили эту книгу. (С. 378).
28 Если вы — ищущий Бога человек, мы приглашаем вас обратиться к Свидетелям Иеговы. Они с радостью и безвозмездно помогут вам лучше узнать нашего Небесного Отца и его волю, пока еще есть время (Софония 2:3). (С. 379).

Предметно-содержательный и мотивационно-целевой анализ книги «Человечество в поисках Бога» показал, что в представленном на исследование тексте нет лингвистических и психологических признаков возбуждения розни, вражды, ненависти по национальному, религиозному или какому-либо иному признаку. Объектом негативной оценки являются не люди определенной группы, а «ложная религия». По отношению к людям декларируется и проповедуется принцип терпимости. Представители всех религий и национальностей рассматриваются авторами как потенциальные сторонники, объект просвещения, убеждения, а не враги. Это определяет отсутствие в тексте враждебных высказываний и высказываний, целью которых было бы унижение или оскорбление людей по религиозному, национальному, социальному и прочим признакам. Информация, побуждающая к действиям против какой-либо нации, религии или ее представителей отсутствует. Признаков формирования у читателей убеждений об исключительности, превосходстве либо неполноценности граждан по признаку их национальной, расовой, религиозной принадлежности не имеется. В текстах отрицается превосходство какой-либо расы, нации, религии над другой. Утверждается, что вероучение Свидетелей Иеговы необходимо проповедовать всем людям независимо от их расовой принадлежности и что готовность помогать другим свойственна представителям всех рас. В текстах содержится информация о том, что в собраниях Свидетелей Иеговы живут и работают вместе люди всех рас. Кроме того, в текстах негативно оценивается расизм и имеющиеся в современном мире расовые предубеждения.
Использованные в тексте словесные средства не выражают унизительные (оскорбительные) характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении какой-либо нации, расы, религиозной группы или отдельных лиц как их представителей.
Негативная информация в тексте о других религиях и критика духовенства «христианского мира» связана с пониманием других религий как ложных, а своей религии – как истинной. Авторы считают, что духовенство неправильно представляет людям бога, по-иному (нежели Свидетели Иеговы) толкует основные положения вероучения, занижает нравственные нормы, неподобающе относится к простым людям. Другие религии, кроме Свидетелей Иеговы, являются ложными. Их религиозные обычаи, догматы вероучения неприемлемы для Свидетелей Иеговы, так как не соответствуют истинной религии. Люди, исповедующие эти религии, по мнению авторов, не являются врагами. Они просто заблуждаются. В тексте содержится пожелание не исповедовать ложную религию. В тексте говорится о возможности сосуществования Свидетелей Иеговы с представителями других религий; подчеркивается, что Свидетели Иеговы не должны сторониться представителей других религий, должны по примеру Иисуса Христа проявлять уважение ко всем представителям других религий и неверующим.
            Как любой текст, книга может оказывать психологическое воздействие на читателей, однако степень и характер этого воздействия в данном случае будет зависеть от индивидуальных особенностей читателей, их личностных диспозиций (взглядов, убеждений, мировоззрения, установок, системы ценностей и отношений, самосознания, потребностей, особенностей эмоциональной сферы). Авторы книги обосновывают свое понимание истинной религии, необходимость исследовать Библию и искать «истинного Бога». Используемая ими аргументация не относится к разряду психологического манипулирования[1], она достаточно понятна, открыта и предполагает сознательное принятие решения читателем. Приемы психологического воздействия преимущественно ограничены использованием авторитетных источников. В качестве основной мишени воздействия и стимула обращения к «истинному Богу» авторы используют потребность верующего человека в спасении.

Эксперты                                                                     О.В. Кукушкина
                                                                                     А.А. Смирнов
                                                                                     Т.Н. Секераж

3.      Религиоведческий анализ книги
(выполнен экспертом Н.С. Гордиенко)

Большинство поставленных пред экспертами вопросов требуют религиоведчески обоснованных ответов. Данная часть экспертизы содержит религиоведческий анализ книги «Человечество в поисках Бога» (далее – Книга).
Общая религиоведческая характеристика Книги
«Человечество в поисках Бога» является информационно-публицистическим, религиозно-просветительским произведением, содержащим не догматические установки, не предписания директивного характера, не категорические указания на то, как читателю жить и во что веровать, а религиоведчески грамотно систематизированные и общедоступно изложенные сведения о религии как таковой, о ее прошлом и настоящем, о множественности в современном мире больших и малых религиозных организаций и о месте в этом религиозном плюрализме объединения Свидетелей Иеговы. Ему присущи две особенности, на которые нельзя не обратить внимания.
Во-первых, в Книге широко представлены взгляды на историю и современное состояние религии не только самих Свидетелей Иеговы, но и приверженцев других религий, а также нерелигиозных авторов. Достаточно сказать, что в ней дословно процитированы, фрагментарно пересказаны или просто упомянуты более полусотни трудов церковных и светских историков, философов различной мировоззренческой ориентации, в том числе и таких авторов, чьи воззрения несозвучны учению и практике Свидетелей Иеговы, а то и явно противоречат им. В их числе, к примеру, Эразм Роттердамский и Николо Макиавелли, Чарльз Дарвин и Зигмунд Фрейд, Людвиг Фейербах и Карл Маркс, Арнольд Тойнби и Фридрих Ницше. Это сделало Книгу интересной с познавательной точки зрения не только для реальных или потенциальных Свидетелей Иеговы, но и для всех тех, кому небезразлично прошлое и настоящее религии как таковой во всем многообразии ее конфессий и деноминаций.
Во-вторых, хотя Книга переведена на русский язык, у нее нет прямых выходов на русскоязычных читателей, прежде всего самих россиян. В ней полностью отсутствуют реалии религиозной жизни как прошлой, так и современной России. Она не содержит ни фактов, ни размышлений о религиозных организациях, функционирующих в РФ – даже таких влиятельных, как Русская православная церковь (Московский Патриархат) и мусульманские объединения России, не говоря уже об иудейских, буддийских, протестантских. Да и о российских Свидетелях Иеговы в ней информации нет, если не считать цифровых данных, приведенных на с. 361 и ящика для писем на с. 384.
Что же касается структуры анализируемой Книги, то она в общем-то типична для религиоведческих публикаций по истории и теории религии, массово издаваемых за рубежом. Ее содержание, изложенное в 16 главах, условно можно разделить на четыре блока проблем.
Блок первый, включающий в себя первые две главы, содержит ответы на вопросы о том, что такое религия, как она возникла, почему стала такой многоликой и не предосудительно ли, имея собственные религиозные убеждения, проявлять интерес к другим конфессиям и деноминациям. В частности, утверждается, что религиозность – это идеальное воплощение духовности, она формируется у каждого народа, этнической и социальной группы под влиянием общественных, географических и национальных условий их жизни. Свои религиозные убеждения человек не сам вырабатывает, а готовыми получает от родителей и воспитателей, которых сформировало время и место их проживания: «Если вы родились в Италии или Южной Америке, то вас, не спросив, наверняка крестили как католика. Если вы родом из Индии, то, скорее всего, стали индуистом, а если из Пенджаба, то сикхом. Если ваши родители из Пакистана, вы, очевидно, мусульманин. А если вашим воспитанием занималось социалистическое государство, то вам ничего больше не оставалось, как вырасти атеистом» (с. 9, 10, абз. 13).
По мнению составителей Книги, информация о множестве других религий полезна верующему по двум причинам. Во-первых, она расширяет его кругозор и углубляет понимание собственной религиозной веры, а во-вторых, помогает налаживать добрососедские отношения с приверженцами других вер: «Сегодня миллионы людей переезжают в другие города и страны в поисках лучшей жизни. Представители разных религий неожиданно становятся соседями. Зная, во что верят другие люди, мы учимся лучше их понимать и свободнее с ними общаться. Это может даже развеять некоторые предубеждения» (с.10, абз.16). Иначе говоря, «знание дает понимание, а понимание – терпимость к людям, у которых другие взгляды» (с. 8, абз. 11). Главное не то, какая религия у других, а «как ваша религия влияет на вас, делает ли она вас добрее, благороднее, честнее, скромнее, терпимее, сострадательнее» (с. 12, абз. 19).
Блок второй, содержащий 6 глав, включает в себя краткие, но достаточно емкие и вполне корректные характеристики первоначальных форм религиозности (прежде всего мифологии, магии и спиритизма), национальных религий (индуизма, даосизма, конфуцианства и синто), а также одной из мировых религий – буддизма. Все эти религии составители Книги считают несовершенными, поскольку они не поднялись до идеи единого личного Бога и допускают возможность спасения посредством усилий самого человека. В частности, в числе нескольких характеристик буддизма ими приведена без возражений и такая цитата: «Буддизм указывает путь к абсолютной добродетели и мудрости, но без личностного Бога; к высшему познанию, но без «откровения» …, к искуплению, но без искупителя, к спасению, но твой спаситель – ты сам» (с. 145, рамка).
Следует отметить, что утверждения представителей разных религий относительно того, что именно их поклонение Богу является единственно правильным, а все остальные религии являются несовершенными или даже ложными, не могут рассматриваться как оскорбляющие или унижающие представителей других религий. Иное означало бы то, что государство обязано было бы запретить абсолютно все существующие религии, как разжигающие религиозную рознь. К примеру, учение о триединстве Бога – Святой Троице, признание Иисуса Христа Богом, учение о бессмертии души и некоторые другие являются основополагающими учениями Православной Церкви. Однако, приверженцы Иудаизма, мусульмане, Свидетели Иеговы категорически не приемлют учение о Троице. Скептически относятся к нему и представители буддизма и других религий. Мусульмане считают Иисуса Христа всего лишь одним из пророков Аллаха. Со времени Л.Н. Толстого и поныне не признают Иисуса Христа Богом и толстовцы. Свидетели Иеговы признают Иисуса Христа единородным сыном Бога, которого Иегова Бог назначил Царём. Для иудеев Иисус Христос — опальный диссиденствующий провинциальный раввин, обвиненный единоверцами в богохульстве. Наконец, атеисты, воспринимают Иисуса Христа как харизматическую личность и не более того. Поэтому, споры об истинности своего учения и ложности других (включая заявления, утверждения, критику и обоснование своей позиции) являются приемлемыми как теологические.
Блок третий (5 глав) целиком посвящен характеристике так называемых авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама) с выявлением как достоинства каждой из них, так и недостатков.
В частности, достоинство иудаизма составители Книги усматривают в том, что именно эта религия выдвинула и отстояла принцип монотеизма (единобожия), изложенный в Ветхом Завете (в Еврейских Писаниях – по терминологии Свидетелей Иеговы), а его недостаток – в непризнании Иисуса Мессией (греч. – Христом).
Христианство рассматривается и оценивается тоже неоднозначно. При этом составители Книги, проявляя уважительное отношение к чувствам читателей, считающих себя христианами, пояснили, что «Понятие «Христианство» используется в этой книге в двух разных значениях: 1) разрозненные религии христианского мира, приверженцы которых считают себя последователями Христа, и 2) религиозная жизнь и путь к Богу, которым на самом деле учил Иисус Христос» (с. 235, сноска).
Начальные формы этой религии, каковыми они были в первые три-четыре века ее существования («исконное христианство» по терминологии Свидетелей Иеговы) и претерпевали гонения со стороны римских властей, характеризуются сугубо положительно как адекватное воплощение идей Нового Завета, который Свидетели Иеговы называют Греческими Писаниями. А христианство, ставшее сначала опорой Римской империи, затем религиозным оплотом феодальной Западной Европы, наконец, превратившееся в мировую религию, которая раскололась на католицизм, православие и протестантизм с их взаимным противостоянием, критикуется. Следует отметить, что острие этой критики направлено на католическую церковь, протестантским церквам достается значительно меньше критических выпадов, а учение и деятельность православных церквей, число которых весьма значительно, вообще обойдены молчанием.
Нет даже минимальной информации и о Русской православной церкви, хотя сама она названа в неполном перечне автокефальных православных церквей (с. 280). Да и сам термин «православие» составители Книги употребили лишь трижды (см.: сс. 218, 278 и 280).
Реформация и порожденные ею протестантские церкви охарактеризованы в Книге как «новый виток духовных исканий» (с. 306) и положительно оценены за их противостояние католицизму и открытие рядовым верующим доступа к Библии, которую именно протестанты перевели на национальные языки. Упрекают же протестантов за то, что они не во всем разошлись с католиками: в частности, не отреклись от таких «небиблейских», по мнению Свидетелей Иеговы, учений, как признание Троицы, бессмертия души и адских мук (с. 328, абз. 43). О российских протестантах никакой информации в Книге нет.
Ислам, охарактеризованный как «путь к Богу через покорность» (с. 284), рассмотрен и описан вполне корректно. Такая корректность вызвана, вероятно тем, что приверженцы этой строго монотеистической религии отвергают идею Троицы, а Иисуса (Ису) признают не Богом, а лишь одним из пророков Аллаха. В прошлых конфликтах христианства с исламом составители Книги винят «воинствующую католическую церковь» с ее крестовыми походами и инквизицией (с. 302). Сведения об исламе в России в Книге отсутствуют.
Таким образом, из вышеизложенного следует, что Книга не содержит ничего предосудительного, обидного, а тем более оскорбительного в отношении веры и обрядности иудеев, христиан и мусульман России. Что касается негативного восприятия отдельных изложенных в Книге исторических фактов, то это, по всей видимости, возможно только лишь в отношении какой-то части католиков, готовых взять на себя былые грехи своих западных единоверцев.
Наконец, блок четвертый, включающий в себя последние три главы, содержит материалы, характеризующие состояние религии как совокупности всех конфессий и деноминаций в сегодняшнем мире. Сама современность определена как «эпоха безверия», в которую многие отвернулись от религии и стали уповать на науку (с. 329). По мнению составителей Книги, столь неутешительное состояние человечества случилось «от недостатка знания Библии и доверия к ней» (с. 342, абз. 21). Они убеждены, что преодолеть этот недостаток смогли Свидетели Иеговы, поименованные «истинными христианами» и «Божьими вестниками» (с. 378, абз. 26).
Однако, такое поведение – считать свою религию истинной, не является уникальным и присуще не только Свидетелям Иеговы. Так и только так поступают приверженцы всех без исключения религий. Некоторые даже сделали такое самопревозношение своим брендом. Например, византийские христиане нарекли себя православными, а римские — католиками (греч. католикос — вселенский, всеобщий). Приверженцы ислама именуют себя правоверными. Есть в России истинно–православная и истинно–христианская церкви.
Анализируя текст любого произведения религиозного характера, следует учитывать то, что универсальной и притом неискоренимой нормой религиозной жизни человечества, страны, населённого пункта (как бы к этой норме не относиться и как бы ее не оценивать, особенно глядя со стороны) является то явное, то скрытое состязание религиозных вероучений и соответствующих религиозных объединений. Приверженцы каждой веры только ее считают и объявляют подлинной, данной свыше и потому абсолютной, а остальные (сколь бы древними и повсеместно распространенными они ни были) относят к заблуждениям, исходящим от враждебных человечеству сил: злого рока, фатума, дьявола, шайтана и т.п. Точно так же и свое религиозное объединение (когда бы оно ни возникло и сколь бы малочисленным оно ни было) его члены объявляют богоустановленным, созданным по повелению высших сил для противостояния тьме лжесообществ, псевдоцерквей, сатанинских сборищ и т.п.
Последние две главы, составляющие менее 9% общего объема анализируемой Книги, целиком отданы самосвидетельству Свидетелей Иеговы. Предельно кратко изложена история появления Свидетелей Иеговы и организационного оформления их в самостоятельное объединение. Так же лапидарно раскрыта специфика их восприятия Библии как единственного и самодостаточного источника веры в Бога по имени Иегова, охарактеризованы структура самой организации и виды деятельности ее членов, а также важнейшие особенности их вероучения и культовой практики.
Завершается этот блок и Книга в целом призывом к приверженцам разных религий присоединиться к Свидетелям Иеговы в исследовании Библии как единственного достоверного свидетельства об «истинном Боге».

Исследуя представленную на экспертизу Книгу на предмет обнаружения в ней высказываний, призывов, побуждений, перечисленных в Вопросах 1, 2, и пропаганду неполноценности, указанную в Вопросе 7, мною не были установлены таковые. Напротив, текст книги побуждает читателей к терпимости в отношениях с людьми, не разделяющими их религиозных взглядов. Так, на странице 10 сформулирован вопрос под № 17 «Почему ненависть к тем, кто не разделяет наших религиозных взглядов, неприемлема? Из самого вопроса следует, что составители Книги считают проявление ненависти к другим людям недопустимым. Далее в абзаце 17 на странице 10 Книги приводятся обоснования такого поведения со ссылкой на такие авторитетные для верующего человека источники, как Библия и Коран:
Одна из заповедей древнеизраильского закона гласит: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; ты увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь» (Левит 19:17, 18, Тх). Основатель христианства сказал: «А вам, слушающим, говорю: не переставайте любить своих врагов, делать добро ненавидящим вас... и ваша награда будет велика, и вы будете сыновьями Всевышнего, потому что он добр к неблагодарным и злым» (Луки 6:27, 35). Коран в суре «Подвергнутая испытанию» выражает схожий принцип: «Аллах, быть может, между вами и теми, кто сейчас враждует против вас, любовь (и дружбу) утвердит. Поистине, Аллах Всесилен. Он — Милостив и Всепрощающ» (сура 60:7, Прх).

Далее, составители Книги побуждают читателя подражать Иисусу Христу в обращении с другими людьми:
В обращении со своими учениками и с другими людьми Иисус проявлял любовь и сострадание (Марка 6:30—34). Проповедуя Божье Царство, он также являл образец любви и смирения. Поэтому в последние часы жизни он мог сказать своим ученикам: «Даю вам новую заповедь, чтобы вы любили друг друга; чтобы как я возлюбил вас, так и вы любили друг друга. По тому узнают все, что вы мои ученики, если между вами будет любовь» (Иоанна 13:34, 35). Так что суть истинного христианства — самоотверженная любовь, основанная на Божественной морали (Матфея 22:37—40). На практике это означает, что христианину следует любить даже своих врагов, хотя он и ненавидит их злые дела (Луки 6:27—31). Только подумайте — насколько бы изменился мир, если бы каждый человек проявлял такую любовь! (Римлянам 12:17—21; 13:8—10)» (с.с. 242, 243, абзац 12).

Составители Книги «Человечество в поисках Бога» не используют оскорбительных характеристик в отношении других религий и не побуждают к действиям против них. Содержащаяся в Книге, информация о различных вероучениях и людях, их разделяющих, преподнесена в корректной форме:
«В протестантских странах немало церквей и молитвенных домов, в которых по воскресеньям собираются нарядные прихожане: поют гимны и слушают проповеди. Протестантские пастыри узнаваемы по черной одежде и характерным воротничкам» (с. 5, абзац 3).
«Например, согласно историческим данным, индийский принц, ставший впоследствии Буддой, однажды был потрясен созерцанием страданий, переполнявших индуистское общество. Он стал искать решения проблем, омрачающих жизнь, и это привело к возникновению буддизма. Также и Мухаммада возмущало идолопоклонство и безнравственность, которые он видел в религиозных обычаях своих современников. Позже он объявил, что получил от Бога откровения, которые легли в основу Корана, ставшего священной книгой нового религиозного течения  - ислама. Что касается протестантизма, то он отпочковался от католицизма в ходе Реформации, начавшейся в первой четверти XVI века. В то время Мартин Лютер выступил против торговли индульгенциями, которую вела Католическая церковь» (с. 20, абзац 6).
«Наш краткий обзор основных положений индуизма можно подытожить так: индуизм имеет признаки как политеистической, так и монотеистической религии, почитающей Брахмана (Высшее Бытие, начало, или субстанцию), выражаемого в священном слоге ОМ (АУМ) и проявляющегося совершенно по-разному. Также эта религия учит терпимости и поощряет милосердие к животным» (с. 128, абзац 48).
«Хотя Конфуций был прекрасным ученым и наставником, его влияние отнюдь не ограничивалось научными кругами. Его цель заключалась не только в том, чтобы учить людей правилам поведения и нравственности, но и в том, чтобы восстановить мир и порядок в обществе, терзаемом бесконечными феодальными войнами. Поэтому Конфуций учил, что каждый человек, от императора до простолюдина, должен знать свое место в обществе и жить соответственно» (с. 179, абзац 31).
«Итак, по мнению Конфуция, соблюдение ли поможет человеку вести себя правильно в любой ситуации, а совершенствование жэнь поможет ему относиться ко всем по-доброму. По идее, эти принципы должны внести мир и гармонию в общество. Идеал конфуцианства, основанный на принципах ли и жэнь, можно кратко изложить так:
Доброта в отце, почтительность в сыне,
Обходительность в старшем брате, смирение и уважительность в младшем,
Добропорядочность в муже, повиновение в жене,
Человечность в старших, послушание в младших,
Благожелательность в правителях, преданность в вельможах и подданных.

Все это помогает понять, почему большинство китайцев и даже других жителей Востока придают столько внимания семейным узам, трудолюбию, образованию и считают важным знать свое место в жизни и поступать соответственно. Плохо это или хорошо, но указанные конфуцианские понятия веками внушались людям и глубоко проникли в массовое сознание» (с. 181, 182, абзац 35).

«Но карательные меры не пресекли распространение идей Лютера. В течение десяти месяцев пребывания в Вартбурге Лютер занимался писательством и переводом Библии. Он перевел на немецкий язык Греческие Писания, изданные Эразмом. Затем он приступил к переводу Еврейских Писаний. Как же нуждались простые люди в Библии, переведенной Лютером! Известно, что «за два месяца было продано 5 000 экземпляров Библии, а за двенадцать лет — 200 000 экземпляров». Библия Лютера внесла столь огромный вклад в язык и культуру германского народа, что ее часто сравнивают с «Библией короля Якова», которая безмерно обогатила английский язык и культуру» (с. 317, абзац 24).

Анализируя текст Книги на предмет обнаружения в ней негативных, унизительных оценок и высказываний, о которых речь идёт в Вопросах 4, 5, 6 и 9, также прихожу к выводу об их отсутствии. Напротив, составителями Книги подчёркивается необходимость уважать других людей и их мнение:
«Вместе с тем миллионы людей не принадлежат ни к одной религии и не верят ни в одного Бога. Это атеисты. Еще есть агностики, которые полагают, что Бог не познан и, скорее всего, непознаваем. Конечно, это не значит, что у всех этих людей нет никаких идеалов и ценностей, равно как и не значит, что они есть у тех, кто исповедует религию. Если взять одно из значений слова «религия» — «сложившиеся непоколебимые убеждения, безусловная преданность какой-нибудь идее, принципу, нравственному закону, ценности»,— то большинство людей, включая атеистов и агностиков, в каком-то смысле религиозны (Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. 4-е изд.) (с. 7, абзац 9).
«Может, вы когда-нибудь думали или говорили: «У меня есть своя вера. Религия  — сугубо личное дело, и я не собираюсь ее ни с кем обсуждать». Религия  — это действительно личное дело, причем религиозные и моральные ценности прививаются нам родителями и другими родственниками. Поэтому мы обычно следуем религиозным идеалам своих дедов и прадедов. В итоге религия для многих фактически стала семейной традицией. Что же получается? Выходит, что религию за нас, по сути, выбирают другие. Она зависит от того, где мы родились и выросли. Или, как отметил историк Арнолд Тойнби, принадлежность человека к той или иной религии часто определяется «географическим положением места, где ему довелось появиться на свет» (с. 8, абзац 12).

Исследуя текст книги «Человечество в поисках Бога» на предмет обнаружения в ней высказываний и призывов к враждебным и насильственным действиям, ограничению конституционных прав, а также выражений, восхваляющих геноцид, депортацию и репрессии, о чём речь идёт в 8, 10, 11, 12 и 13 вопросах, мною установлено, что такие действия составителями книги осуждаются, поэтому призывы к ним в Книге не содержатся. Об этом свидетельствуют, например, следующие цитаты:
«Обратите внимание на ключевую мысль слов Павла: «От одного человека он [Бог] сотворил всякий человеческий народ». Хотя на земле живет много народов, ученые пришли к выводу, что все они — выходцы из одной семьи. Это очень важный момент, поскольку, если люди имеют общее начало, значит, они связаны не только биологически и генетически. У них есть еще много общего» (c.31 абз. 25).
«В наши дни Свидетели Иеговы, где бы они ни жили, тщательно изучая Библию, следуют голосу своей совести и занимают такую же позицию. В некоторых странах многим из них пришлось дорого заплатить за свои убеждения, особенно в фашистской Германии, где в годы войны Свидетелей расстреливали, вешали и обезглавливали. Но их международное единство, основанное на христианской любви, было несокрушимо. Еще ни один человек не погиб в войне от рук христианских Свидетелей Иеговы. Можно представить, какой была бы история человечества, если бы все, величающие себя христианами, тоже подражали любви Христа! (Римлянам 13: 8—10; 1 Петра 5:8, 9)» (рамка на с. 347, абзац 3).

Таким образом, по результатам религиоведческого анализа книги можно заключить следующее.
Высказывания и призывы, направленные на возбуждение расовой и национальной вражды, в Книге отсутствуют, а есть утверждение, что Свидетели Иеговы представляют собой «нерушимое международное братство, которому чужды политические, расовые и национальные разделения» и члены которого, будучи «истинными христианами», «верят, что люди всех рас и народов – одна семья с единым предком. И создатель этой семьи – Бог Иегова» (с. 347–348, абз. 6). Действительно, в общинах Свидетелей Иеговы есть представители всех рас и очень многих национальностей, поскольку функционируют они в странах и территориях, где эти расы и национальности наличествуют, а то и преобладают. Об этом свидетельствует та краткая таблица, которая приведена на с. 361. Правда, в ней названы лишь 29 стран, тогда как в полной таблице, скажем, за 2007 г. их 236!
Не обнаружено в Книге и призывов, способных возбудить религиозную вражду. Зато в ней имеются высказывания прямо противоположного содержания. С явным одобрением процитировав автора монографии «Религии мира: от древности до современности», заявившего, что «изучать разные религии не значит  предавать собственную веру», поскольку «она может, наоборот, укрепиться, когда мы видим, как искали истину другие люди и что им это дало» (с. 8 абз.11), составители Книги уже от себя добавили: «Знание дает понимание, а понимание – терпимость к людям, у которых другие взгляды» (там же, с. 8).
По тем же причинам в Книге, изданной многонациональной, социально пестрой и мультирасовой конфессией, не содержится пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по национальной, социальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности. Напротив, книга содержит пропаганду терпимости и уважения к гражданам независимо от их национальной, социальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности: «Пусть мы категорически не соглашаемся с чьими-то верованиями, однако это не повод ненавидеть человека (с. 10 абз.16).
В рамках религиоведческого исследования оскорбительных характеристик, отрицательных установок и побуждений к действиям против какой-либо религии  в исследуемой Книге не обнаружено. Изложенные в книге сведения (крестовые походы, инквизиция, конкиста и др.) могут быть расценены в качестве критических замечаний в адрес католической церкви. Однако подобное изложение материала характерно для всего цивилизованного мира. При этом в анализируемом издании каких-либо побуждений  к антикатолическим действиям не имеется; на современных католиков, в том числе граждан России (о которых, как уже отмечалось, в Книге не говорится), ответственность за имевшие место в прошлом действия католической церкви не переносится. Слова, выражения и высказывания, содержащие негативные оценки в адрес какой-либо одной национальной, конфессиональной или социальной группы по сравнению с другими группами в Книге отсутствуют. По результатам религиоведческого исследования высказываний, содержащих резкую негативную оценку или выражающих неприязненное, враждебное отношение по отношению не к отдельным представителям, а ко всей определенной конфессиональной группе, в книге нет. Книга содержит высказывания ее составителей, а также цитаты из солидных религиоведческих публикаций, целью которых является приглашение представителей разных конфессий и деноминаций к различным формам сотрудничества – в том числе и к совместным поискам оптимального решения сложных, зачастую спорных мировоззренческих задач. «Какими бы ни были Ваши религиозные убеждения, – начинают рассматриваемую Книгу ее издатели, – мы приглашаем Вас с помощью этой книги проследить весь нелегкий путь исканий истинного Бога» (с. 1). И завершается она сходным призывом: «Будь вы индус, мусульманин, буддист, синтоист, конфуцианец, даос, иудаист или христианин, сейчас самое время задуматься о своих отношениях с истинным и живым Богом» (с. 378, абз. 26). Стоит отметить, что в целом для международного религиозного объединения Свидетелей Иеговы характерно продуцирование нормальных межконфессиональных взаимоотношений, а не инициирование каких-либо разногласий на теологической почве.
Утверждения представителей разных религий относительно того, что именно их поклонение Богу является единственно правильным, а все остальные религии являются несовершенными или даже ложными, не могут рассматриваться как оскорбляющие или унижающие представителей других религий. Иное означало бы то, что государство обязано было бы запретить абсолютно все существующие религии, как разжигающие религиозную рознь. Универсальной и притом неискоренимой нормой религиозной жизни человечества, страны, населённого пункта является то явное, то скрытое состязание религиозных вероучений и соответствующих религиозных объединений. Приверженцы каждой веры только ее считают и объявляют подлинной, данной свыше и потому абсолютной, а остальные относят к заблуждениям. Однако, такое поведение – считать свою религию истинной, не является уникальным и присуще не только Свидетелям Иеговы. Так и только так поступают приверженцы всех без исключения религий. Споры об истинности своего учения и ложности других (включая заявления, утверждения, критику и обоснование своей позиции) являются приемлемыми как теологические.
В книге нет высказываний, содержащих призывы к осуществлению каких-либо враждебных или насильственных действий по отношению к лицам какой-либо конфессиональной группы. Напротив, по примеру Свидетелей Иеговы все побуждаются не проявлять враждебность или насильственные действия к кому бы то ни было, в том числе и к тем лицам или группам, которые настроены откровенно враждебно по отношению к ним. «Даже сегодня, – читаем в Книге, – в некоторых странах Свидетели Иеговы отбывают срок за свою позицию христианского нейтралитета. Однако они не пытаются противодействовать правительственным военным программам» (с. 346 абз. 5).
Высказывания уничижительного характера по отношению к лицам какой-либо конфессиональной группы в книге отсутствуют. Книга не содержит высказываний, побуждающих или призывающих к враждебным или насильственным действиям против какой-либо группы людей. Кроме того, общеизвестным является то, что Свидетели Иеговы являются принципиальными противниками насильственных действий, в какой бы части человеческой деятельности эти действия не предпринимались. В частности, стоя на позиции так называемого «христианского нейтралитета», они не берут в руки оружия и не участвуют в военных действиях, отвергают любые попытки социального протеста (пикетирование, стачки, забастовки, демонстрации, митинги и т.д.), не поддерживают протестные акции партий, политических движений и пр.
Высказываний, содержащих требования, призывы к ограничению конституционных прав и свобод граждан каких-либо конфессиональных групп в анализируемой книге не содержится. Следует отметить, что характеристика и оценка церковно-государственных отношений, обсуждение конституционных и прочих правовых норм не входят в круг религиозных интересов Свидетелей Иеговы, а следовательно, не отражается в их публикациях.
Высказывания, содержащие положительные оценки, восхваление геноцида, депортации, репрессий в отношении представителей какой-либо конфессии в анализируемой книге отсутствуют. Необходимо указать и на исторически известные сведения о том, что Свидетели Иеговы сами не раз были объектом многолетних преследований, жестоких гонений, граничащих с геноцидом. Так, в 30-е – 40-е годы их репрессировали, отправляли в концлагеря в гитлеровской Германии, бросали в тюрьмы в франкистской Испании, а в 50-е годы в Советском Союзе их принудительно депортировали в Сибирь и на Дальний Восток, в связи с чем в нашей стране последователи данной конфессии были признаны жертвами политических репрессий. В связи с этим неудивительно, что к любым проявлениям таких или подобных акций репрессивного характера Свидетели Иеговы относятся сугубо отрицательно и такое отношение зафиксировано в проанализированном издании. Так, в ней самым категорическим образом осуждаются гонения на евреев в 12-ом веке в европейских странах, изгнание их в 15-ом веке из Испании (с. 217), выражается сочувствие евреям, ставшими жертвами холокоста в 1935 – 1945 гг. (с. 218).


Эксперт                                                                                          Н.С. Гордиенко


            На основании проведенного комплексного исследования комиссия экспертов приходит к заключению, что в представленном на исследование тексте книги «Человечество в поисках Бога» нет признаков разжигания розни, возбуждения ненависти и вражды, унижения достоинства человека или группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе. В книге негативные оценки по отношению к другим религиям присутствуют только в контексте приемлемого теологического спора об истинности–ложности религии. Критика традиционных христианских церквей (и иных религий) является составной частью непрерывных межрелигиозных споров, в которых участвуют в той или иной степени все конфессии и деноминации мира и которые представляют собой особый аспект религиозного бытия. Она не может рассматриваться как разжигание религиозной розни, вражды и ненависти. Исследуемые тексты имеют пропагандистскую направленность на принятие читателями взглядов Свидетелей Иеговы и следование положениям данного вероучения в жизни. Исследуемые тексты могут способствовать подкреплению религиозной идентичности читателей, более полному осознанию ими своей причастности к идеям и ценностям, исповедуемым Свидетелями Иеговы. Как любой текст, книга может оказывать психологическое воздействие на читателей, однако степень и характер этого воздействия в данном случае будет зависеть от индивидуальных особенностей читателей. Авторы книги обосновывают свое понимание истинной религии, необходимость исследовать Библию и искать «истинного Бога». Используемая ими аргументация не относится к разряду психологического манипулирования, она понятна и предполагает сознательное принятие читателями решения. Основной прием психологического воздействия заключается в том, что авторы в качестве стимула обращения к «истинному Богу» используют потребность верующего человека в спасении, однако этот прием используется в проповедях всех религий.

ВЫВОДЫ

1.     В тексте книги «Человечество в поисках Бога» не содержится высказываний и призывов, направленных на возбуждение расовой, национальной, религиозной вражды, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по национальной, социальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности.
2.     В книге не используются специальные языковые или иные средства для целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных установок и побуждений к действиям против какой-либо религии.
3.     Авторы книги обосновывают свое понимание истинной религии, необходимости исследовать Библию и искать «истинного Бога». Используемая ими аргументация не относится к разряду психологического манипулирования, она понятна читателю и предполагает сознательное принятие им решения. Основной прием воздействия (возможно неосознаваемого читателем) заключается в том, что авторы в качестве стимула обращения к «истинному Богу» используют потребность верующего человека в спасении, однако этот прием используется в проповедях всех религий.
4.     В представленном тексте не имеется слов, выражений и высказываний, содержащих негативные оценки в адрес какой-либо одной национальной, конфессиональной или социальной группы по сравнению с другими группами.
5.     Высказываний, содержащих резкую негативную оценку или выражающих неприязненное, враждебное отношение по отношению не к отдельным представителям, а ко всей определенной конфессиональной группе, в книге не имеется.
6.     Высказываний, содержащих негативную оценку в отношении какой-либо этнической, социальной группы в тексте не содержится.
7.     Высказываний, содержащих пропаганду неполноценности граждан какой-либо национальности или социальной группы по сравнению с другой нацией или группой в книге не имеется.
8.     В тексте книги не имеется высказываний, содержащих призывы к осуществлению каких-либо враждебных или насильственных действий по отношению к лицам какой-либо конфессиональной группы, национальности.
9.     В представленном тексте не имеется высказываний уничижительного характера по отношению к лицам какой-либо национальности, этнической или конфессиональной, социальной группы.
10.                       В представленном тексте не имеется высказываний побудительного характера и фраз в форме директивного предписания к действиям в пользу одной социальной, конфессиональной группы за счет другой.
11.                       В представленном тексте не имеется высказываний побудительного характера, содержащих призывы к враждебным или насильственным действиям в отношении определенной национальности, одной социальной, конфессиональной группы против другой.
12.                       Высказываний, содержащих требования, призывы к ограничению конституционных прав и свобод граждан каких-либо этнических, конфессиональных или социальных групп, в представленной книге не содержится.
13.                       Высказывания, содержащие положительные оценки, восхваление геноцида, депортации, репрессий в отношении представителей какой-либо нации, конфессии, этнической группы, в анализируемой книге отсутствуют.


Эксперты                                                                              Н.С. Гордиенко
                                                                                     О.В. Кукушкина
                                                                                     А.А. Смирнов
                                                                                     Т.Н. Секераж


[1] Термин манипуляция нередко подменяет собой понятие психологического воздействия, при этом определяется как вид или инструмент психологического воздействия, “искусное исполнение которого ведет к скрытому возбуждению у другого человека намерений, не совпадающих с его актуально существующими желаниями” [2, с. 58.] Манипулирование заставляет человека действовать в соответствии с целями манипулятора. При удачном манипулировании субъект, скрывая свои подлинные намерения, с помощью ложных отвлекающих маневров добивается того, чтобы партнер, сам того не осознавая, изменил свои первоначальные цели [3, с.45-54]. Манипуляция – скрытое побуждение адресата к переживанию определенных состояний, принятию решений и/или выполнению действий, необходимых для достижения инициатором своих собственных целей [1; 5; 9]

Комментариев нет:

Отправить комментарий