Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация Иваненко С. И., 2002

Книга рассказывает о самой крупной в современной России протестантской религиозной организации — Свидетелях Иеговы.

Автор, религиовед с 25-летним стажем, не являющийся Свидетелем Иеговы, успешно защитил в 2002 г. докторскую диссертацию, посвящённую эволюции идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в России и стремится объективно ответить на вопросы: являются ли Свидетели Иеговы сектой, можно ли считать их традиционной для России религиозной организацией, каковы перспективы улучшения отношений Свидетелей Иеговы с государством. Опираясь на результаты социологических исследований, проведённых среди верующих Москвы, автор анализирует влияние религиозных взглядов Свидетелей Иеговы на их семейные отношения.

Издание рассчитано на государственных служащих, в том числе занимающихся осуществлением связей с религиозными объединениями, на студентов и преподавателей, а также на всех, интересующихся религиозной ситуацией в России.

Содержание

1. Введение

2. С точки зрения религиоведения, Свидетели Иеговы — деноминация, а не секта

2.1. Место Свидетелей Иеговы в типологии религиозных организаций: о чём спорят учёные-религиоведы и богословы?

2.2. Принципы канонического устройства религиозной организации Свидетелей Иеговы

2.3. Периодизация истории религиозной организации Свидетелей Иеговы и эволюция её организационной структуры

3. Во что верят Свидетели Иеговы и как они относятся к государству

3.1. Основы вероучения религиозной организации Свидетелей Иеговы

3.2. Свидетели Иеговы о библейских принципах отношения христиан к государству

3.3. В чём Свидетели Иеговы видят смысл истории человечества

4. Свидетели Иеговы в России: путь от малочисленной религиозной группы до самой крупной протестантской конфессии

4.1. Исследователи Библии в Российской империи

4.2. Свидетели Иеговы в СССР

4.3. Свидетели Иеговы в современной России

5. Взаимоотношения Свидетелей Иеговы с государством и пути их нормализации

5.1. Поиск оптимальной модели взаимоотношений государства с религиозными организациями и положение религиозной организации Свидетелей Иеговы

5.2. «Антикультовое движение» в современной России и его роль в формировании негативного восприятия религиозной организации Свидетелей Иеговы

5.3. Состояние отношений государства и религиозной организации Свидетелей Иеговы и пути их нормализации

6. Судят не правонарушение, а вероучение

7. Заключение

8. Рекомендуемая религиоведческая литература

9. Приложения

9.1. Руководители религиозной организации Свидетели Иеговы на территории СССР и в Российской Федерации с 30-х годов XX века и до настоящего времени

9.2. Краткие биографические сведения о руководителях организации Свидетели Иеговы на территории СССР и в Российской Федерации

9.3. Некоторые статистические данные о проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы (1918–2001 г.г.)

10. Иллюстрации

10.1. Иллюстрация 1

10.2. Иллюстрация 2

10.3. Иллюстрация 3

10.4. Иллюстрация 4

10.5. Иллюстрация 5

10.6. Иллюстрация 6

10.7. Иллюстрация 7

10.8. Иллюстрация 8

11. Об авторе

12. Сноски

1. Введение

 Начавшаяся в середине 80-х годов XX века социально-экономическая трансформация российского общества привела к существенным изменениям в религиозной жизни страны, одним из аспектов которых стало возрастание численности религиозной организации Свидетелей Иеговы[1]. За сравнительно короткий отрезок времени Свидетели Иеговы превратились из действующей в подполье сравнительно малочисленной религиозной организации в крупное религиозное объединение, одно из наиболее многочисленных в России течений позднего протестантизма[2].

 Авторы работ, посвящённых критике идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы, выходивших в бывшем СССР, вынуждены были учитывать оценку данной религиозной организации, содержавшуюся, в частности, в записке МГБ СССР И. В. Сталину, в которой Свидетели Иеговы характеризовались в качестве «антисоветской секты»[3], использовавшуюся в публикациях на протяжении почти всего советского периода.

 Под влиянием негативного отношения к религиозной организации Свидетелей Иеговы со стороны властей в атеистических публикациях получила широкое распространение версия о том, будто бы вероучение Свидетелей Иеговы и сама эта религиозная организация были созданы по прямому заданию империалистической буржуазии с целью противодействия мировому революционному движению и социалистической системе. Вместе с тем, в наиболее содержательных работах, вышедших в советский период, были проанализированы социальные истоки вероучения Свидетелей Иеговы, в них содержался ценный фактический материал, характеризующий формы и методы идеологической работы с последователями данной религиозной организации.

 В конце 80-х годов учёными-религиоведами были предприняты попытки обобщить основные итоги эволюции протестантских общин в СССР, причём в рамках проводимых исследований анализировалось и положение Свидетелей Иеговы[4]. Согласно полученным результатам, протестантские общины в СССР интенсивно утрачивали сектантские характеристики.

 Вывод о том, что протестантские общины в СССР постепенно утрачивали типичные для сектантских религиозных организаций черты и что данный процесс в определённой степени затронул и общины Свидетелей Иеговы в СССР, представляется важным и методологически плодотворным для оценки идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в последующие годы, после распада СССР, в условиях свободы совести.

 В 90-е годы XX века в исследовании идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы стали доминировать два подхода: первый — научный, религиоведческий и второй подход, конфессионально-обличительный, основанный на принципах так называемого «антикультового движения».

 Изучение религиозной организации Свидетелей Иеговы с научных, религиоведческих позиций осуществлялось В. И. Гараджой, Н. С. Гордиенко, И. Я. Кантеровым, коллективом кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ (в 1994–2002 г.г. руководитель — проф. Н. А. Трофимчук) и другими исследователями. В подготовленных ими учебниках и справочниках и других изданиях содержалась объективная оценка религиозной организации Свидетелей Иеговы в качестве одного из поздних течений в протестантизме[5].

 В 2000 году вышла в свет одна из первых в постсоветской России монографий, содержащая объективную религиоведческую информацию о религиозной организации Свидетелей Иеговы — книга известного российского религиоведа Н. С. Гордиенко «Российские Свидетели Иеговы: история и современность»[6]. Как доказывает Н. С. Гордиенко, Свидетели Иеговы являются «нормальной религиозной организацией — конфессией», и к ней следует относиться так же терпимо, как и к другим конфессиям и деноминациям, легально существующим в России и действующим в рамках Конституции Российской Федерации[7].

 Второй подход к оценке религиозной организации Свидетелей Иеговы сформировался на базе так называемого «антикультового движения», представляющего собой союз разнородных конфессиональных, политических и других сил, выступающих против применения принципа равенства всех религиозных организаций перед законом к тем религиозным движениям, которые произвольно, независимо от научных религиоведческих критериев, объявляются «тоталитарными сектами». Работы, построенные на использовании таких категорий, как «тоталитарные секты», «деструктивные культы» и т.п., как правило, не содержат объективной и достоверной информации, в том числе и об идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы и могут спровоцировать межконфессиональную конфронтацию[8].

 Существенное значение имеет тот факт, что некоторые религиозные организации складываются в качестве деноминации с самого начала своего возникновения, другие же превращаются в деноминацию, трансформируясь из других типов религиозных организаций. Как показано в этой книге, религиозная организация Свидетелей Иеговы (Исследователей Библии) может быть охарактеризована в качестве такой организации, которая с момента своего возникновения и на протяжении всех этапов своей дальнейшей эволюции являлась деноминацией.

 Работая над этой темой, автор использовал архивные материалы, в том числе текущего архива Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России, научную литературу, а также богословские труды и публикации в изданиях Общества Сторожевой Башни, посвящённые истории и современному состоянию религиозной организации Свидетелей Иеговы в бывшем СССР и в России[9], авторы которых, являясь участниками важнейших событий в истории Свидетелей Иеговы, стремятся дать ей объяснение с точки зрения Библии и раскрывают основное содержание проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы в различные периоды.

 Отношение к Свидетелям Иеговы со стороны общества и государства остаётся в настоящее время неоднозначным. Одни считают их опасной сектой, другие — христианской религиозной организацией, воспитывающей верующих в соответствии с библейскими принципами. Помочь разобраться в реальной ситуации тем, кто хотел бы составить собственное мнение, опираясь на факты, изученные религиоведением, — главная цель этой книги.

 Хочу выразить признательность координатору Руководящего комитета Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России Василию Калину, сотрудникам Отдела по связям с общественностью Алексею Назарычеву, Вячеславу Маяцкому и Ярославу Севульскому, сотруднику юридического отдела Артуру Леонтьеву, представителю Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России в г. Москве Богдану Галаю, Александру Валевичу и всем, кто оказал мне помощь при сборе материала и подготовке этой книги.

2. С точки зрения религиоведения, Свидетели Иеговы — деноминация, а не секта

 Свидетели Иеговы считают свою религиозную организацию церковью (обычно они используют слово «собрание», которое употребляется в Библии по отношению к общинам первых христиан). Впрочем, все известные в истории христианские течения претендовали на то, что именно они являлись подлинной, истинной церковью. Вместе с тем, у Свидетелей Иеговы есть ряд особенностей, отличающих их от других христианских религиозных организаций.

 Свидетели Иеговы являются единственной религиозной организацией, которая считает неотъемлемой частью своей богослужебной деятельности проповедование другим людям и проведение изучения Библии с интересующимися[10]. В связи с этим каждый верующий указывает соответствующие сведения в своём ежемесячном отчёте[11], и данные о количестве часов проповедования и число домашних изучений Библии включаются в ежегодные всемирные отчёты Свидетелей Иеговы[12].

 Как правило, религиозные представления духовенства и профессиональных богословов (то есть религиозная идеология) существенно отличаются от представлений рядовых верующих, то есть от массового религиозного сознания. Иначе обстоит дело у Свидетелей Иеговы, где нет профессионального духовенства, а каждый верующий участвует в проповеди.

 Идеология религиозной организации Свидетелей Иеговы в высокой степени пронизывает и систематизирует религиозное сознание верующих на уровне массового сознания. Это достигается в результате постоянного участия каждого Свидетеля Иеговы в изучении Библии, публикаций Общества Сторожевой Башни[13], еженедельного посещения специальных занятий по методике проповеднической деятельности, а также участия всех Свидетелей Иеговы в проповеди их вероучения.

2.1. Место Свидетелей Иеговы в типологии религиозных организаций: о чём спорят учёные-религиоведы и богословы?

 В российской и зарубежной литературе сложились два основных подхода к изучению Свидетелей Иеговы: конфессионально-обличительный и научный, религиоведческий.

 Конфессионально-обличительный подход к оценке места Свидетелей Иеговы в типологии религиозных организаций базируется на двух основных принципах. Во-первых, это принцип критического сопоставления вероучения Свидетелей Иеговы с христианскими догматами, разделяемыми большинством христианских конфессий. Во-вторых, это принцип использования по отношению к Свидетелям Иеговы понятийного аппарата, разработанного в рамках так называемого «антикультового движения», включающего в качестве базовой категорию «тоталитарная секта».

 Принцип критического сопоставления вероучения Свидетелей Иеговы с христианскими догматами, разделяемыми большинством христианских конфессий, нашёл своё отражение в ряде изданий, которые были выпущены в 90-е годы XX века и содержали критику вероучения и деятельности Свидетелей Иеговы с позиций православного богословия и протестантских теологических доктрин. В них, в частности, утверждалось, что Свидетели Иеговы существенно искажают христианские догматы[14], являются не христианской организацией, а одним из «культов», отвергающих учение о Троице, и могут быть названы современными последователями Ария из Александрии, который ещё в IV веке учил, что Иисус Христос был сотворён, а не являлся вечным Богом[15].

 Зачастую в изданиях, посвящённых критике Свидетелей Иеговы, эта религиозная организация и её вероучение объявляются сатанинскими. Так, некоторые авторы называют Свидетелей Иеговы и пятидесятников «апостолами сатаны» и доказывают, что тот факт, что Свидетели Иеговы ведут успешную проповедь, является одним из признаков приближения второго пришествия Иисуса Христа, сами же Свидетели Иеговы убедятся, что их вероучение — «сатанинский обман», когда после смерти их души попадут в ад[16]. В ряде публикаций содержались резкие нападки на вероучение Свидетелей Иеговы и утверждалось, что «Иисус Свидетелей Иеговы — это брат дьявола»[17].

 Анализ указанных работ показывает, что они могут быть классифицированы в качестве богословско-полемических произведений. Учитывая, что теологическая полемика является неотъемлемой составной частью религиозной жизни и её формы, тон и стилистика определяются как традициями той или иной религиозной организации, так и общим контекстом межрелигиозных и межконфессиональных отношений, а также, принимая во внимание глубокие богословские различия между вероучением Свидетелей Иеговы и христианскими догматами, разделяемыми большинством конфессий, следует признать, что данные причины объясняют резко критические оценки Свидетелей Иеговы (как «секты») со стороны богословов, принадлежащих к другим религиозным организациям. Однако, с точки зрения религиоведения, богословские расхождения между Свидетелями Иеговы и другими направлениями христианства не дают достаточных оснований для их классификации в качестве «секты».

 Принцип использования по отношению к Свидетелям Иеговы понятийного аппарата, разработанного в рамках так называемого «антикультового движения», применялся в изданиях, посвящённых критике Свидетелей Иеговы, в которых богословская полемика сочеталась с политическими обвинениями, а самой организации Свидетелей Иеговы приписывались черты «тоталитарной секты». Так, протоиерей Русской Православной Церкви Заграницей Митрофан Зноско-Боровский видел в учении Свидетелей Иеговы «смесь религиозных и политических элементов», называя Свидетелей Иеговы сектой «с ярко выраженной направленностью против христианства и христианской государственности».

 Принадлежа к Русской Православной Церкви Заграницей, занимающей антикоммунистические позиции, протоиерей Митрофан Зноско-Боровский обвиняет Свидетелей Иеговы в том, что по своей политической направленности они «ничем не отличаются от последователей Карла Маркса» и, уделяя много внимания критике социального и политического строя Америки, не публикуют в своих изданиях «ни одного слова порицания марксистского строя в России». Автор уличал Свидетелей Иеговы в том, что они планируют захват власти в США, «стране, которая является последним оплотом нормального социального и политического порядка в мире»[18].

 Российский автор А. Н. Швечиков рассматривал Свидетелей Иеговы в качестве «секты», которая является не религиозной, а политической организацией, стремящейся к мировому господству. Опираясь на критический анализ вероучения Свидетелей Иеговы, оцениваемого в качестве «духовно-нравственного терроризма», он утверждает, будто бы Свидетели Иеговы стремятся любыми способами и средствами создать на Земле тоталитарное государство, власть в котором будет принадлежать руководящей верхушке данной организации[19].

 При этом богословская полемика и политические обвинения в адрес Свидетелей Иеговы дополняют друг друга и служат основой для утверждений о том, что Свидетели Иеговы представляют собой «тоталитарную секту» или «деструктивный культ». Понятие «секта» используется в богословии и религиоведении в различных значениях, а категория «тоталитарный» относится к сфере политологии, в связи с чем словосочетание «тоталитарная секта» лишено самостоятельного научного содержания и требует сопоставления с конфессиональными оценками того или иного богослова.

 Эти понятия не имеют определённого научного, религиоведческого содержания и, как отмечает известный российский религиовед Н. А. Трофимчук, «в понятиях „тоталитарные секты“, „деструктивные культы“ заложено политическое содержание, смысл которого сводится к известной формуле „кто не с нами, тот против нас“ или „чья сторона, того и религия“ … по нашему мнению, понятие „тоталитарные секты“ с присущим ему политическим оттенком возбуждает религиозную нетерпимость, что не способствует консолидации общества»[20].

 Среди православных богословов есть различные мнения о применимости понятия «тоталитарная секта» в рамках как собственно богословия, так и науки. Как утверждает один из православных богословов протоиерей Русской Православной Церкви Владимир Фёдоров, понятие «тоталитарные секты» не является ни научным, ни богословским, и «различать религиозные объединения по той мере, в которой элемент тоталитарности там культивируется, очень трудно. Не случайно противники этого понятия указывают на элементы тоталитаризма в практике церковной жизни и различных конфессий и, в частности, Православия».

 По мнению протоиерея Владимира Фёдорова, некоторые статьи диакона А. Кураева, А. Дворкина и др. могут служить примером некорректности, недопустимых для православных богословов приёмов полемики, так как «все, кто под предлогом миссионерских задач, ради православного свидетельства разжигают межхристианскую рознь и вражду … не чувствуют подлинно христианского призыва к утверждению свободы совести»[21].

 С точки зрения религиоведения, та или иная религия или религиозное течение существует как некое социальное образование, то есть не просто как совокупность верований, идей, учений, но в качестве социальной общности (группы людей), разделяющих эти верования. В социологии религии принято выделять следующие основные типы религиозной организации: культ, секта (которую иногда подразделяют на секту в начальной стадии и секту как длительно существующую организацию), деноминация и церковь. При этом признаётся, что эти понятия не охватывают в полной мере всего многообразия религиозных организаций, однако они являются полезным научным инструментом для исследования религиозной жизни.

 Изучая наиболее общие закономерности, а также конкретные формы эволюции идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы (как международной религиозной организации и в условиях России), необходимо определить, в какой мере эта общепринятая типология религиозных организаций может быть применена к религиозной организации Свидетелей Иеговы на различных этапах её развития.

 Среди социологов религии сложились две основные точки зрения на вопрос о том, насколько обязателен переход от секты к деноминации как необходимых этапах в процессе развития любой религиозной организации. По мнению американского учёного Ричарда Нибура (1894–1962), секты со временем утрачивают типичные для них черты. Исчезают замкнутый характер и элитарность, отрицание или безразличие к «миру» уступают место принятию или активной поддержке существующей социальной системы. Р. Нибур пришёл к выводу, что секта существует не дольше жизни первого поколения, а уже во втором поколении она становится деноминацией. Ключевым в этом процессе, по его мнению, является отказ от преображения жизни посредством сознательного «обращения» в истинную веру в пользу программы религиозного обучения детей, выросших главным образом в семьях верующих.

 Сторонники другой точки зрения считают, что представление об обязательном переходе от секты к деноминации (уже во втором поколении последователей) является не вполне корректным: известны секты, которым удаётся сохраняться в качестве сект на протяжении ряда поколений. Факторами, которые способны предотвратить или задержать превращение секты в деноминацию, могут быть: поддержание строгой дисциплины вплоть до исключения колеблющихся, ставка на самопополнение, запрещение браков с инаковерующими и др.[22]

 Таким образом, только анализ конкретных особенностей идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы на разных этапах эволюции их религиозной организации может дать представление о том, к какому типу религиозной организации они могут быть отнесены.

Наиболее подробно в социологии религии разработаны понятия «церковь» и «секта». Известный немецкий социолог и исследователь религии Макс Вебер (1864–1920) в работе «Хозяйство и общество» разработал социологические критерии церкви и секты, сопоставляя их по трём группам признаков:

   (1) отношение к «миру» (церковь не противопоставляет себя миру, приемлет его культуру и соглашается с его порядками, добиваясь того, чтобы стать универсальной организацией, вписанной в этот мир; секта тяготеет к неприятию, осуждению мира и мирских порядков, секта не стремится к универсальности, она хочет быть общиной «избранных»);

   (2) критерий членства (церковь, как правило, предъявляет умеренные требования к своим членам и практически каждый может быть её членом; членство в секте предполагает добровольное, сознательно принимаемое решение, которое основывается на понимании исключительности, избранности сектантской общины; для секты характерен аскетизм, самоограничение, нарушение моральных принципов или отступление от учения наказывается исключением);

  (3)  организационная структура (церкви свойственна бюрократическая организация, наличие специально подготовленного профессионального духовенства; секта тяготеет к руководителю харизматического типа, как правило, в ней нет профессионального духовенства).

 С помощью только двух понятий «церковь» и «секта» невозможно описать всё существующее многообразие религиозных организаций. Важное значение имеет понятие «деноминация», разработанное Р. Нибуром в ходе изучения религиозных организаций в США.

 Представляя собой промежуточную между церковью и сектой форму, деноминации занимают важное место в религиозной жизни США. При этом некоторые религиозные организации, существующие во многих европейских странах в качестве церкви (например, лютеранство), выступают в США в форме деноминаций. Это позволяет констатировать, что в тех случаях, когда речь идёт о международных религиозных организациях, возможны варианты, когда в одной стране или группе стран данная религиозная организация является, например, деноминацией, а в других странах она же имеет многие черты секты.

 Сравнительно-исторический анализ свидетельствует, что эволюция религиозной организации может идти в принципиально разных направлениях: от секты к деноминации и далее к церкви; от церкви к деноминации и даже к религиозной организации сектантского типа; в ряде случаев может происходить более или менее длительная «консервация» религиозной организации на промежуточных фазах её эволюции (от секты к деноминации или от деноминации к церкви).

 Существенное значение имеет также вывод о том, что некоторые религиозные организации складываются в качестве деноминации с самого начала своего возникновения, другие же превращаются в деноминацию, трансформируясь из других типов религиозных организаций. По нашему мнению, религиозная организация Свидетелей Иеговы (Исследователей Библии) может быть охарактеризована в качестве такой организации, которая с момента своего возникновения и на протяжении всех этапов своей дальнейшей эволюции являлась деноминацией.

 Как отмечается в учебном пособии и учебном словаре-минимуме по религиоведению, подготовленном под редакцией И. Н. Яблокова, «деноминация (лат. denominatio — наименование) может развиваться из других типов объединений или складываться с самого начала в качестве таковой; её идейные, культовые и организационные принципы формируются в оппозиции к церкви и секте и носят разноплановый характер. Сохраняя акцент на избранности членов, она признаёт возможность духовного возрождения для всякого верующего, придерживается принципа постоянного и контролируемого членства. Изоляция от „мира“ и замкнутость внутри религиозной группы не считается признаком истинной религиозности, последователи призываются к активному участию в жизни общества. Несмотря на провозглашение принципа равенства всех членов и выборности руководящего состава, имеется элита руководителей, как правило, постоянных. При определённых условиях в деноминации может возникать тенденция к превращению в церковь, от неё могут отделяться сектантские группы»[23].

 Определяющую роль при изучении того, в каком направлении будет развиваться та или иная религиозная организация, то есть будет ли она эволюционировать в направлении от секты к деноминации или в противоположном направлении, от деноминации к секте, играет методологический принцип диалектической взаимосвязи и социальной обусловленности явлений,  предполагающий анализ социальной основы этой религиозной организации.

 М. Э. Барташевичем, Е. И. Борисоглебским, М. Я. Ленсу и другими религиоведами советского периода была сформулирована аргументированная позиция, в соответствии с которой Исследователи Библии были одной из религиозных организаций, выражавших настроения и чаяния мелкой буржуазии, испытывавшей страх и отчаяние перед разорением в результате усиления позиций крупного капитала[24].

 Серьёзные экономические кризисы 1873, 1875, 1894 годов в США и другие приводили к массовому разорению фермеров и буржуазии, усилению безработицы в городах, порождали вспышки массовой религиозной экзальтации, способствовавшие в том числе и распространению ожиданий близости второго пришествия Иисуса Христа.

 Социальным фоном, на котором развивалась религиозная организация Исследователей Библии, было быстрое экономическое разорение мелкой буржуазии и периодически повторявшиеся острые экономические кризисы (наиболее серьёзным из которых в США была «великая депрессия» 1929–1933 годов), которые порождали страх и панику перед угрозой разорения, настроение пессимизма и неуверенности в мелкобуржуазной среде, воспринимавшиеся как начало осуществления библейских пророчеств о конце «нынешней злой системы вещей».

 Вместе с тем, в работах советского периода, причём не только посвящённых религии и атеизму, но и анализировавших проблему возникновения и сущности «государства всеобщего благоденствия», не были достаточно глубоко изучены последствия формирования в период после Второй мировой войны социального государства, обеспечивавшего высокий уровень благосостояния всех слоёв населения, в том числе и среднего класса.

 В результате, в период после Второй мировой войны, в США и в Западной Европе доля низших классов уменьшилась, образовался новый средний класс, занятый квалифицированным и высокооплачиваемым трудом, что не могло не сказаться на мироощущении и психологии среднего класса и, в опосредованной форме, тех религиозных организаций, в том числе и Свидетелей Иеговы, которые выражали его настроения. Вместе с тем, периодически повторяющиеся экономические кризисы и также свойственная рыночной экономике внутренняя противоречивость развития по-прежнему порождали у определённых слоёв среднего класса страх потери своего социального статуса, что не может не сказываться и на сфере религиозной жизни.

 Таким образом, если признать, что религиозная организация Свидетелей Иеговы выражала настроения и чаяния мелкой буржуазии на раннем этапе своего развития, а позднее — среднего класса, то можно сделать вывод, что социальные позиции среднего класса стали в период после Второй мировой войны в США и в Западной Европе достаточно прочными, и это должно было способствовать постепенной эволюции религиозной организации Свидетелей Иеговы в направлении превращения в религиозную организацию, имевшую все основные признаки деноминации.

2.2. Принципы канонического устройства религиозной организации Свидетелей Иеговы

 Как убеждены Свидетели Иеговы, каноническое устройство их религиозной организации основано на библейских принципах, а сама история становления и развития их религиозной организации является исполнением библейских пророчеств. В связи с этим принцип научной объективности и непредвзятого отношения к конфессиональным особенностям религиозной организации Свидетелей Иеговы предполагает изучение эволюции канонического устройства данной религиозной организации во взаимосвязи со специфическими чертами трактовки Библии Свидетелями Иеговы.

 Свидетели Иеговы верят, что продолжают библейскую традицию чистого поклонения Богу и что они основывают своё вероучение на библейских истинах. Как отмечается в «Сведениях об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы»[25], они обращаются к Библии за руководством в вопросах нравственности, за помощью в решении проблем, при принятии решений, а также основывают на ней свою надежду на будущее. Библия, по мнению Свидетелей Иеговы, — это Слово Бога, причём «Всё Писание богодухновенно и полезно»[26].

 Считая для своей организации образцом те нормы и принципы, которыми руководствовалась христианская община I века н.э. (в связи с тем, что они нашли своё отражение в Библии), Свидетели Иеговы принципиально не ставили и не ставят своей целью разработку документа по типу «Символа веры», который в краткой форме излагал бы основные догматы, а также предписания и запреты, обязательные для всех членов религиозной организации Свидетелей Иеговы. Как считает руководство религиозной организации, у Свидетелей Иеговы не должно быть собственных вероисповедных документов, которые по своему статусу рассматривались бы как боговдохновенные и в этом смысле стояли бы на одном уровне с Библией.

 По мнению Свидетелей Иеговы, следует отдавать предпочтение буквальному пониманию библейских текстов, однако в некоторых случаях используется и духовное (символическое) толкование Библии. Они категорически отвергают историко-критический метод изучения Библии (так называемую «библейскую критику»), считая её интеллектуальным нападением на эту книгу, за которую несут ответственность основные протестантские церкви[27], а также эволюционную теорию. Вместе с тем, анализируя те или иные библейские тексты или отстаивая позиции креационизма (точка зрения, в соответствии с которой, Вселенная была сотворена Богом), Свидетели Иеговы используют новейшие достижения современной науки, как гуманитарных дисциплин, так и естественных, стремясь показать, что подлинная наука подтверждает истинность Библии[28]. По убеждению Свидетелей Иеговы, наука и религия могут мирно сосуществовать, подлинные научные знания и истинная вера не исключают друг друга (Пробудитесь! от 8 июня 2002 года. — С. З).

 Анализ литературы Свидетелей Иеговы позволяет выделить четыре наиболее важных базовых принципа, которые лежат в основе канонического устройства их религиозной организации.

 Во-первых, Свидетели Иеговы убеждены, что их религиозная организация является единственной руководимой Богом (теократической) организацией и что они образуют «одно стадо», руководимое «одним пастырем» Иисусом Христом (Евангелие от Иоанна 10:11,16; Откровение Иоанна Богослова 7:9,10). Одним из важнейших проявлений этого принципа является «единство в поклонении Богу» (Ефесянам 4:1–6), которое предполагает организационное единство, общую программу духовного просвещения и миссионерской деятельности[29].

 Во-вторых, по мнению Свидетелей Иеговы, Бог Иегова руководит своей организацией не непосредственно, а через Иисуса Христа и Библию, что требует рационального постижения воли Бога через глубокое изучение Библии (по нашему мнению, этот принцип может быть назван «рационалистическим библиоцентризмом»).

 Как убеждены Свидетели Иеговы, в настоящее время чудеса больше не нужны, так как у человечества есть полная Библия, содержащая все откровения и советы Бога. Опираясь на рационалистический подход к осмыслению библейских пророчеств, Свидетели Иеговы верят, что они всё глубже понимают намерения Бога. Дух Бога, который раньше позволял творить чудеса, сегодня, когда чудеса больше не нужны, невидимо воздействует на разум помазанных христиан, позволяя всё глубже проникнуть в смысл библейских пророчеств[30].

 В изданиях Свидетелей Иеговы их организация, точнее, входящие в её состав христиане, имеющие «небесную надежду», часто называются «верным и благоразумным рабом». Незадолго до Своей смерти Иисус Христос говорил ученикам о верном и благоразумном рабе, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу в нужное время (Евангелие от Матфея 24:45).

 Как считают Свидетели Иеговы, «верный и благоразумный раб» — это не какой-то конкретный человек, а помазанные святым духом христиане, призванные обеспечивать человечество духовной пищей. Вместе с ними эту миссию выполняют и все члены организации Свидетелей Иеговы. Важнейшая задача «верного и благоразумного раба» — подготовка, издание и распространение литературы, предназначенной для лучшего понимания Библии (это книги, брошюры, трактаты, журналы «Сторожевая Башня» и «Пробудитесь!»). В то время как Библия боговдохновенна, эти издания, предназначенные для лучшего понимания Библии, не являются, по мнению Свидетелей Иеговы, боговдохновенными.

 В-третьих, Бог осуществляет поэтапное очищение религиозной организации Исследователей Библии и Свидетелей Иеговы от «небиблейских доктрин». Так, на протяжении примерно 40 лет после своего возникновения организация Исследователей Библии освободилась от учения о крещении младенцев, о бессмертии человеческой души, о чистилище, о муках в адском огне и о Троице. Однако и в 20-х годах XX века многие Исследователи Библии носили брошь с изображением креста и короны, праздновали Рождество и другие праздники. Как отмечается в литературе Свидетелей Иеговы, до 1931 года Исследователи Библии отказались от основных «небиблейских доктрин», и отражением этого стало название Свидетели Иеговы, которое пришло на смену прежнему названию организации (Исследователи Библии)[31].

 В-четвёртых, в отличие от большинства других религиозных организаций Свидетели Иеговы не считают, что первоначальный период истории их организации и взгляды её основателя были наиболее полным воплощением божественного откровения. Ссылаясь на библейский стих «стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня»[32], Свидетели Иеговы верят, что с течением времени Бог продолжает давать через своего «верного и благоразумного раба» всё более точное понимание библейских истин и пророчеств[33].

 Одним из важных аспектов вероучения Свидетелей Иеговы является признание постепенности раскрытия замысла Бога относительно человечества и самой религиозной организации Свидетелей Иеговы. Обобщая те новые, более точные, трактовки, которые были даны Богом Исследователям Библии и Свидетелям Иеговы, Общество Сторожевой Башни выделяет ряд основополагающих идей, открытых Богом на разных стадиях истории религиозной организации Свидетелей Иеговы.

 Исследователи Библии на первоначальной стадии своей истории с помощью святого духа Иеговы поняли, что:

  — Бог существует и у Него есть собственное имя — Иегова;

  — Иегове присущи четыре основных качества — сила, справедливость, мудрость и любовь;

  — Библия — это Слово Бога и истина;

  — Сын Бога, Иисус Христос был сотворён и отдал свою жизнь в жертву за всё человечество;

  — святой дух — действующая сила Бога, а не третье лицо Троицы;

  — у человека нет бессмертной души, но он сам является душой, которая умирает, возмездием за грех служит смерть, а не вечные муки в адском пламени, которого на самом деле не существует;

  — теория эволюции противоречит Библии и не подкреплена достоверными научными фактами;

  — Земля пребудет вовеки и не будет уничтожена, как ошибочно учат многие религии;

  — Христос вернётся невидимо, исполнит приговор над народами и установит рай на Земле;

  — Библия не даёт оснований для деления верующих на духовенство и мирян, все христиане должны быть проповедниками благой вести;

  — Пасха — языческий праздник, христианам следует отмечать один раз в году (14 нисана) Вечерю воспоминания смерти Иисуса Христа.

 Важной особенностью Исследователей Библии было то, что они не проводили обязательных денежных сборов, веря, что Бог окажет им необходимую поддержку.

 После 1919 года Бог открыл Исследователям Библии несколько важных истин:

  — главная обязанность христиан — «возвещать Царство Иеговы» (1922 год, библейский конгресс в Сидар-Пойнте);

  — война Армагеддон — не социальная революция, а война Иеговы против грешников (1926 год);

  — Рождество — не христианский, а языческий праздник (со временем Исследователи Библии поняли, что если не следует отмечать день рождения Иисуса Христа на Земле, то не следует праздновать ничьих дней рождения).

 После того, как Международные Исследователи Библии приняли новое название — Свидетели Иеговы, Бог открыл им следующие истины:

  — главным намерением Бога было оправдание Своего владычества (а не спасение людей), а основной темой Библии является не искупление, а Царство Иеговы;

  — крест — не христианский символ;

  — понимание 12 главы книги Откровение Иоанна Богослова, в которой речь идёт о рождении Царства Бога, углублялось в 1925, 1930, 1963, 1969 и в 1988 годах, когда вышла книга «Откровение — его грандиозный апогей близок!».

 Важные уточнения были внесены в богословскую терминологию, которой пользуются Свидетели Иеговы. Так, если один из трудов Ч. Рассела назывался «Божий план веков», то постепенно Свидетели Иеговы пришли к выводу, что когда речь идёт о Иегове, то более точным является термин не «план», а «замысел»[34].

 В последние годы Свидетели Иеговы приступили к систематическому богословскому осмыслению истории тех религиозных организаций и отдельных теологов, которые проявляли интерес к библейской истине и, тщательно исследуя Библию, отказывались от «небиблейских» доктрин и представлений. Как отмечается в «Сторожевой Башне»[35], после того, как Библия стала доступной (особенно, начиная с XV века) и появились библейские симфонии (то есть книги, содержащие в алфавитном порядке все встречающиеся в Библии слова, фразы и выражения с указанием места, где они находятся в библейских книгах), искренние люди стали тщательно исследовать Библию, убеждаясь в несоответствии практики христианских церквей библейским принципам. С приближением 1914 года, который Свидетели Иеговы считают началом «времени жатвы», то есть «кончины века»[36], всё больше людей стали проявлять интерес к библейской истине.

 Обращаясь к истории религиозных исканий тех богословов, которые опирались на изучение Библии, издания Свидетелей Иеговы стремятся доказать, что отличительной особенностью Ч. Рассела и Свидетелей Иеговы в целом является стремление опираться не на людей, какими бы мудрыми они ни были, а на изучение Слова Бога — Библии как подлинного источника истины[37].

 Важнейшим библейским принципом, которому фактически подчинена вся деятельность религиозной организации Свидетелей Иеговы, может быть признан призыв Иисуса Христа «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Евангелие от Марка 16:15).

 Эсхатологический характер этой проповеди, стремление обосновать каждое своё вероучительное положение ссылками на Библию в сочетании со всемирным размахом миссионерской деятельности можно считать наиболее характерными особенностями религиозной организации Свидетелей Иеговы.

 Остановимся подробнее на стремлении Свидетелей Иеговы к детальному обоснованию своего вероучения ссылками на библейские тексты.

Считая своими предшественниками верных Богу праведников, живших в дохристианские времена, которых апостол Павел назвал «облаком свидетелей»[38], а также ссылаясь на слова Бога, обращённые к израильскому народу: «Мои свидетели … вы»[39] и другие подобные стихи Библии, Свидетели Иеговы убеждены, что название своей религиозной организации они взяли из Библии.

 Как отмечается в изданиях Свидетелей Иеговы, Бог руководит своей небесной организацией, которая состоит из духовных существ (ангелов). Не разделяя представлений о бессмертии души, которые признаются абсолютным большинством христианских религиозных организаций, Свидетели Иеговы не считают, что частью небесной организации, наряду с ангелами, являются и души праведников (по мнению католических, православных и протестантских богословов, в состав небесной Церкви входят не только ангелы, но и души праведников).

 Кроме небесной (невидимой для людей) организации, Бог руководит также видимой (земной) частью своей организации. По мнению Свидетелей Иеговы, в течение 1545 лет таким видимым (земным) собранием, которое должно было служить Богу, являлся древний народ Израиля. Однако после того, как древние евреи отвергли Иисуса Христа, Бог создал новое собрание, с которым Он заключил новый союз. В отличие от подавляющего большинства христианских религиозных организаций, которые считают, что этот новый союз (завет) был заключён со всеми истинными христианами (при этом католики, православные и протестанты по-разному понимают, кого следует считать истинными христианами). Свидетели Иеговы убеждены, что Библия точно и определённо указывает, что Бог заключил новый завет с 144 тыс. праведников. В отличие от католических, православных и большинства протестантских богословов, Свидетели Иеговы настаивают на буквальном понимании числа 144 тыс. праведников, которые «искуплены из людей» и «непорочны пред престолом Божиим» (Откровение 14:3–5).

 Первые из этих 144 тыс. человек, которые избраны Богом, были помазаны святым духом в Пятидесятницу 33 года н.э. Несмотря на то, что, по мнению Свидетелей Иеговы, после I века н.э. основная масса христиан пошла на компромисс с языческими верованиями и представлениями и отошла от «чистого библейского поклонения», число праведников постепенно пополнялось.

 Как утверждается в литературе Свидетелей Иеговы, эти 144 тыс. святых (верных помазанных духом христиан) будут воскрешены из состояния смерти как бессмертные духовные создания, чтобы править с Иисусом Христом на небесной горе Сион[40].

 В первые годы своего существования Свидетели Иеговы (которые в то время называли себя Исследователями Библии) исходили из того, что все они входят в это число 144 тыс. праведников и являются так называемыми «помазанными христианами» (то есть христианами, имеющими помазание святого духа и призванными после установления на Земле Царства Божьего править вместе с Иисусом Христом). Однако рост числа Исследователей Библии, а также более глубокое осмысление библейских текстов привели Свидетелей Иеговы к выводу, что большая часть верующих, принадлежащих к их организации, — это так называемые «другие овцы» из притчи Иисуса Христа, записанной в Евангелии от Матфея (25:31–46).

 С 1923 по 1935 год происходило богословское осмысление ряда библейских текстов, которое привело руководство организации к выводу, что Свидетели Иеговы подразделяются на два основных класса — помазанных христиан, имеющих, как выражаются Свидетели Иеговы, «небесную надежду», и «других овец», у которых есть так называемая «земная надежда». В 1923 году было признано, что «овцы», о которых говорится в Евангелии от Матфея (25:31–46), и «другие овцы», о которых речь идёт в Евангелии от Иоанна (10:16), являются христианами, которые живы в настоящий момент и у которых есть перспектива наследовать Царство Божье и вечно жить на Земле после того, как «приидет Сын Человеческий во славе Своей» (Матфей 25:31)
.

 В 1931 году Свидетели Иеговы пришли к выводу, что лица, описанные в книге пророка Иезекииля (9:1–11), о которых сказано, что они не погибнут вместе с грешниками, являются теми же самыми «овцами», которые упоминаются в Евангелии от Матфея (25:31–46). С 1935 года среди Свидетелей Иеговы стало быстро расти число тех, кто считал себя членами «великого множества людей», которые не входят в число 144 тыс. членов «духовного Израиля»[41].

 В литературе, выпущенной Свидетелями Иеговы в последние годы, даётся следующее объяснение этой эволюции: в начале своей проповеднической деятельности «остаток помазанников» приступил к сбору недостающего до 144 тыс. числа сонаследников Христа. «Когда эта работа была завершена — очевидно, к середине 30-х годов XX века, — помазанные христиане начали собирать „великое множество“ „других овец“»[42].

В настоящее время, по мнению Свидетелей Иеговы, на Земле находится только остаток из числа 144 тыс. помазанных христиан. Так, в 2001 году из общего числа 6 177 666 Свидетелей Иеговы только 8 730 человек считали себя помазанными христианами[43]. Подавляющее большинство этих помазанных христиан стали Свидетелями Иеговы до 1935 года, так как в этот период в общем и целом завершился сбор недостающего до 144 тыс. числа сонаследников Христа. В порядке исключения отдельные верующие могли пополнить класс «помазанных христиан» и позднее, но только в том случае, если кто-то из ранее входивших в число 144 тыс. помазанных христиан становился отступником и ему требовалась замена.

Как утверждают Свидетели Иеговы, в настоящее время видимую (земную) организацию Бога образует остаток помазанных христиан вместе с «великим множеством» «других овец». Эту организацию возглавляет Иисус Христос. Своеобразие точки зрения Свидетелей Иеговы на вопрос о том, какая религиозная организация является христианской, а какая — нет, заключается в том, что они считают собственную религиозную организацию единственной подлинно христианской, а все другие христианские религиозные организации объявляют номинально христианскими (или проявлениями «отступнического» христианства).

 Подобный подход к определению границ христианской церкви не характерен для протестантских религиозных организаций. Как правило, протестантские богословы исходят из того, что существуют определённые базовые (центральные) доктрины христианства, и все те религиозные организации, которые их разделяют, действительно являются христианскими.

 Наиболее крупная и влиятельная в России Русская Православная Церковь исходит из того, что только православие является истинной религией и Православная Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире, которым суждено спасти свои души[44]. Что касается отношения Православной Церкви к другим религиям и конфессиям, то с точки зрения церковного права все те, кто отделился от православия, подразделяются на три категории: «еретиков», «раскольников» и «самочинников». Кого именно считать «еретиками», кого — «раскольниками», кого — членами «самочинных сборищ» применительно к современным условиям, в Русской Православной Церкви окончательно не определено.

 Как отмечается в одобренных Архиерейским Собором (2000) «Основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию», именно «Православная Церковь есть истинная Церковь Христова» и «Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой»[45]. Вместе с тем, как отметил Архиерейский Собор, «общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишённые благодати Божией»[46].

 Католическая церковь исходит из того, что все те христиане, «кто верует во Христа и принял действительное крещение, находятся в некоем, хотя и неполном, общении с Католической Церковью». И, следовательно, эти христианские церкви и общины, разъединённые с Католической Церковью, хотя и не обладают всей полнотой спасительных средств, всё же «не лишены значения и ценности в тайне спасения», так как «Дух Христов не отказывается пользоваться ими как средствами спасения, сила которых исходит от самой полноты благодати и истины, вверенной Католической Церкви»[47].

 В условиях современной России в значительной степени «эмпирическим» путём сложился круг христианских религиозных организаций, которые поддерживают между собой конструктивные межконфессиональные отношения. Религиозная организация Свидетелей Иеговы не входит в этот круг межконфессионального общения, так как считает свою религиозную организацию единственной христианской церковью, а участие в межрелигиозных отношениях — противоречащим библейским принципам.

 С точки зрения Свидетелей Иеговы, существует важный критерий, который отличает их собственную истинную религию от всех остальных, ложных. Свидетели Иеговы не признают учения о бессмертии души, в то время как все остальные религии, христианские и нехристианские, это учение разделяют[48]. Между тем, по мнению Свидетелей Иеговы, подлинным творцом учения о бессмертии души является дьявол. Именно Сатана в образе змея говорил Еве, что люди не умрут, если вкусят плодов дерева познания добра и зла (Бытие 3:4). Что же касается учения о бессмертии души, то это не более, чем внушённая дьяволом попытка не признавать тот факт, что «возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23).

 Поэтому для Свидетелей Иеговы, в отличие от католиков, православных и протестантов, нет проблемы в определении того, какие религиозные организации являются более, а какие — менее истинными. С точки зрения Свидетелей Иеговы, их организация является единственно истинной, а все остальные религии являются ложными.

 По мнению Свидетелей Иеговы, не все неверующие люди обязательно плохие, так как все, в том числе и агностики, от рождения наделены совестью. Многие из неверующих стараются следовать голосу своей совести, хотя и не верят в Бога, наделивших их этой внутренней способностью различать добро и зло. Более того, как утверждается в «Сторожевой Башне», «жизнь некоторых атеистов намного нравственнее, чем жизнь тех, кто только называет себя христианином»[49].

 Как считают Свидетели Иеговы, после того, как христианские общины пошли на компромисс с языческими обычаями и представлениями, «чистое поклонение» Богу прекратилось и в течение многих веков на Земле не было видимой (земной) организации Бога. Возникшая в 70-х годах XIX века в Пенсильвании (США) группа Исследователей Библии под руководством Чарлза Рассела обладала искренней верой и стремлением служить Богу, однако наряду с библейскими истинами в трудах Чарлза Рассела были и не вполне отвечавшие Библии положения.

 Оценив искренность веры и решимость следовать библейским принципам этой сравнительно небольшой религиозной группы, Бог, как считают Свидетели Иеговы, помог ей постепенно стать подлинно теократической (руководимой самим Богом) организацией. При этом постепенно пришлось отказаться от некоторых взглядов самого Чарлза Рассела.

 Так, в 1886 году Рассел опубликовал книгу «Божий план веков», в которой была диаграмма, показывавшая связь между эпохами развития человечества и пирамидой Хеопса. Рассел считал, что стихи из книги Исайи («В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу — у пределов её. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской …»[50]) относятся к пирамиде Хеопса и, например, длина некоторых переходов в пирамиде указывает на время начала «великой скорби», упомянутой в Евангелии от Матфея 24:21.

 Некоторые Исследователи Библии увлеклись сопоставлением различных параметров пирамиды Хеопса и их соотнесением с библейскими пророчествами, желая узнать, в частности, в какой день они вознесутся на небо. В течение нескольких десятилетий эта так называемая «Каменная Библия» (пирамида Хеопса) вызывала интерес Исследователей Библии. Это продолжалось до тех пор, пока в выпусках «Сторожевой Башни» от 15 ноября и 1 декабря 1928 года не было разъяснено, что для подтверждения свидетельства Библии Богу не нужна пирамида, построенная языческим фараоном и содержащая демонические астрологические знаки[51].

 Свидетели Иеговы убеждены, что основные этапы становления и развития их религиозной организации соответствуют исполнению библейских пророчеств. Так, с декабря 1914 года по июнь 1918 года помазанные христиане переживали притеснение, и это было исполнением библейских пророчеств, записанных в книге Даниила (7:25; 12:7). Как и предсказывалось в книге Даниила, период гонений продолжался «три с половиной времени» и завершился почти полным прекращением проповеднической деятельности Исследователей Библии (в книге Даниила речь идёт о том, что к концу этого временного отрезка произойдёт «совершенное низложение силы народа»)[52].

 Как отмечается в литературе Свидетелей Иеговы, «история свидетельствует, что в 1918 году небольшой остаток верных христиан подвергся необычайно сильному преследованию, которое нарушило их организованное служение. Но, как бы невероятно это не казалось, в 1919 году они в духовном смысле вернулись к жизни»[53].

 Речь идёт о важном этапе в истории религиозной организации Исследователей Библии, когда в ходе Первой мировой войны в различных странах усиливались преследования Свидетелей Иеговы и 21 июня 1918 года в США к длительным срокам тюремного заключения были приговорены Дж. Ф. Рутерфорд и другие руководители Общества Сторожевой Башни. Организованная проповедническая деятельность Свидетелей Иеговы была практически парализована. В литературе Свидетелей Иеговы и этому событию, и последовавшему 26 марта 1919 года освобождению из тюрьмы Президента Общества Сторожевой Башни и других руководителей Общества придаётся чрезвычайно важное значение. Так, в книге «Внимайте пророчеству Даниила!» подробно доказывается, что и прекращение организованной проповеднической деятельности и её возобновление в 1919 году явились исполнением библейских пророчеств[54].

 Считая свою религиозную организацию единственной в современных условиях видимой (земной) организацией Бога, Свидетели Иеговы признают, что она обрела этот статус не с момента своего возникновения, а позднее, в 1919 году.

 Важной вехой на этом пути стало «восстановление истинного поклонения» в 1919 году[55]. Превратившись в 1919 году в видимую (земную) организацию Бога, Свидетели Иеговы прошли ряд этапов, целью которых было настолько приблизить деятельность и устройство их организации к теократическому устройству, насколько это возможно в современных условиях.

 В изданиях Свидетелей Иеговы называются следующие основные этапы:

   (1) с 1870-х годов XIX века по 1914 год (возникает организация Исследователей Библии);

   (2) с декабря 1914 года по июнь 1918 года (притеснение помазанных христиан, предсказанное в книге Даниила 7:25 и 12:7);

   (3) с января 1919 года по сентябрь 1922 года (помазанные христиане пробуждаются и духовно растут, что было предсказано в книге Даниила 12:11);

   (4) с сентября 1922 года по май 1926 года (помазанные христиане обретают счастье). Этот период продолжительностью 1335 дней предсказан в книге Даниила (12:12). Речь идёт о том, что в течение данного периода Исследователи Библии отказались от ошибочного мнения о том, будто бы в 1925 году начнётся воскресение умерших и восстановление рая на Земле. Труд «Исследования Писания», написанный Ч. Расселом, являвшийся (наряду с Библией) основным материалом для изучения на собраниях Исследователей Библии, был заменён книгой «Освобождение», выпущенной в мае 1926 года. В течение этого периода были приняты организационные меры для того, чтобы каждый Свидетель Иеговы регулярно участвовал в проповедническом служении и проповедническая деятельность приобрела первостепенное значение. Был также составлен график еженедельного изучения «Сторожевой Башни» на собраниях Исследователей Библии. Таким образом, речь идёт о том, что помазанные христиане обрели счастье в духовном отношении[56].

   (5) с 1 или 15 июня 1938 года по 8 или 22 октября 1944 года (появляется и увеличивается «великое множество людей»). Этот период предсказан в книге Даниила (8:14), где речь идёт об очищении святилища в течение 2300 вечеров и утр. Свидетели Иеговы считают, что в течение этого периода устройство их религиозной организации было приближено к теократическому устройству в той мере, в какой это возможно в земных условиях. Началом этого периода, как отмечается в литературе Свидетелей Иеговы, стала публикация в «Сторожевой Башне» статьи «Организация». Первая часть статьи появилась 1 июня, а вторая — 15 июня 1938 года, поэтому и та, и другая дата может считаться началом данного периода. 2 октября 1944 года в Устав Общества Сторожевой Башни были внесены поправки, целью которых было настолько приблизить его к теократическому устройству, насколько это было возможно в рамках закона. В 1944 году было начато переустройство структуры управления религиозной организации Свидетелей Иеговы, которое было направлено на более полное установление теократического порядка[57].

 В последнее время в изданиях Свидетелей Иеговы публикуются различные материалы, которые свидетельствуют о том, что руководство этой религиозной организации стремится расширить представление верующих о различных этапах становления и развития религиозной организации Свидетелей Иеговы. При этом в изданиях Свидетелей Иеговы отмечается, что и в последние годы происходило уточнение тех или иных библейских пророчеств. «Уточнённые объяснения такого рода иногда нелегко понять, — отмечается в „Сторожевой Башне“. — Если христианин до конца не понимает нового объяснения того или иного библейского стиха, с его стороны было бы мудро поступать в духе слов пророка Михея»[58], уповавшего на то, что Бог услышит его (Михей 7:7). Речь идёт о том, чтобы следовать совету «следуй руководству, которое получаешь через организацию Иеговы, даже если вначале кажется, что это не самое лучшее руководство. Никогда об этом не пожалеешь»[59].

2.3. Периодизация истории религиозной организации Свидетелей Иеговы и эволюция её организационной структуры

 История религиозной организации Свидетелей Иеговы (Исследователей Библии) может быть подразделена на пять основных этапов (периодов).

 Первый период — возникновение религиозной организации Исследователей Библии (1870–1879). В ходе этого этапа из кружка по изучению Библии Исследователи Библии постепенно сложились в самостоятельную религиозную организацию, выпускающую собственный печатный орган.

Второй период (1879 — середина 20-х годов XX века) — это становление Исследователей Библии в качестве самостоятельной конфессии с собственным вероучением, культом и организационной структурой, отличительной особенностью которой являлось признание авторитета Библии и богословских трудов основателя и лидера организации Чарлза Рассела.

 Третий период (вторая половина 20-х — середина 40-х годов XX века) характеризуется превращением Исследователей Библии в организацию Свидетелей Иеговы, в рамках которой постепенно сформировались собственные конфессиональные черты.

 В течение данного периода эта религиозная организация претерпела существенную эволюцию: к середине 20-х годов XX века был осуществлён переход от признания особого авторитета Рассела и его теологических трудов к решительной опоре на авторитет Библии и организации Свидетелей Иеговы, обеспечивающей всех христиан библейской литературой, дающей единственно верное и отвечающее Божьей воле истолкование библейских пророчеств; были существенно укреплены организационные начала и усилена централизация религиозной организации Свидетелей Иеговы на всех уровнях, от Всемирной штаб-квартиры до общин; усилилось противостояние с другими религиозными организациями и государственными властями многих стран.

 В четвёртый период своей истории (середина 40-х — середина 70-х годов XX века) Свидетели Иеговы превратились в массовую религиозную организацию, имеющую все основные признаки деноминации.

В этот период религиозная организация Свидетелей Иеговы завершила переход от деноминации, в которой присутствовали некоторые черты секты, к типу религиозной организации, имевшей все основные признаки деноминации.

Это выразилось в значительном росте числа Свидетелей Иеговы, превысившем к 1974 году 2 миллиона человек; дальнейшем укреплении руководящих органов религиозной организации; возрастающей административной упорядоченности и дифференцированности Всемирного управленческого центра и управленческих центров региональных организаций Свидетелей Иеговы; в создании в рамках религиозной организации Свидетелей Иеговы на всех её уровнях, от общины до Всемирного управленческого центра, разветвлённой системы религиозного обучения и воспитания.

Пятый, современный период истории религиозной организации Свидетелей Иеговы (с середины 70-х годов XX века и до настоящего времени) характеризуется переосмыслением некоторых основных положений вероучения и реформированием организационной структуры.

 Остановимся подробнее на основном содержании данных периодов.

 В течение первого периода своей истории Исследователи Библии не были самостоятельной религиозной организацией, не имели особого вероучения и культовой практики. Основатель этой организации Чарлз Тейз Рассел (1852–1916) организовал в 1870 году группу по изучению Библии, в которую первоначально вошли несколько человек из Питтсбурга и Аллегейни (США, штат Пенсильвания).

 На протяжении ряда лет Ч. Рассел формулирует собственные теологические воззрения, испытывая в то же время влияние некоторых богословов, принадлежащих к различным протестантским течениям.

 В 1876 году Рассел знакомится с адвентистом[60] Нельсоном Барбоуром, издателем журнала «Herald of the Morning» в Рочестере, Нью-Йорк. Барбоур верил, что Иисус Христос незримо присутствует на Земле с 1874 года. В течение некоторого времени Рассел сотрудничал с Барбоуром, оказывая материальную поддержку его изданию и публикуя в журнале «Herald of the Morning» свои статьи. Постепенно между Расселом и Барбоуром выявились глубокие разногласия по поводу понимания искупительной жертвы Иисуса Христа и Его присутствия в современном мире.

 Одной из ключевых идей, которые были сформулированы Расселом, было предсказание, что в 1914 году закончатся «времена язычников» (о них упоминается в Евангелии от Луки 21:24) и Иисус Христос воцарится в Небесном Царстве (что предсказывается в Откровении Иоанна Богослова 11:15). Впервые Рассел высказал эту идею в 1876 году в статье, опубликованной в октябрьском номере «Bible Examiner». Не случайно публикация этой статьи отражена в числе важнейших событий в фундаментальном труде «Свидетели Иеговы: Возвещатели Божьего Царства»[61]. Впоследствии и сам Рассел, и Общество Сторожевой Башни углубляло и уточняло трактовку этого библейского пророчества, однако вывод о том, что 1914 год играет особую роль в истории человечества и именно с этого времени Иисус Христос становится Царём Небесного Царства, остаётся ключевым положением в вероучении Свидетелей Иеговы.

История Исследователей Библии в качестве самостоятельной религиозной организации начинается с публикации тиражом 6 тыс. экз. первого номера журнала «Сионская Сторожевая Башня и вестник присутствия Христа» 1 июля 1879 года. Чарлз Рассел лично основал «Сторожевую Башню» как собственный журнал и был его единственным редактором.

На протяжении второго периода истории Исследователей Библии произошло становление этой организации в качестве самостоятельной конфессии, особенностью которой было признание авторитета Библии и богословских трудов Ч. Рассела. Важно отметить, что с течением времени значимость Библии в глазах верующих возрастала, а теологических воззрений Ч. Рассела — уменьшалась.

 При жизни Рассела все те, кто был связан с Обществом Сторожевой Башни (образовано в 1881-м и окончательно оформилось к 1884 году), считали Рассела своим единственным наставником. Он пользовался непререкаемым авторитетом среди своих последователей. Когда его спрашивали, кто является «верным и благоразумным рабом», о котором говорится в Евангелии от Матфея (24:45), Рассел отвечал: «некоторые говорят, что это я; другие говорят, что это Общество»[62].

Сам Рассел называл себя «посланцем Божьим». Так, отвечая в 1906 году на вопрос некоторых читателей «Сторожевой Башни», он писал: «Истины, представленные мною, как посланцем Божьим, не были открыты мне в видении или во сне, я не слышал явно Божьего голоса, и они пришли не все сразу, а постепенно, начиная с 1870 и, особенно, с 1880 года. И эти явственно разворачивающиеся истины не явились плодом человеческого воображения или остроты восприятия; они явились потому, что настало назначенное Богом время; и, если бы я не стал говорить, и не нашлось бы никого другого, сами камни возопили бы об этом»[63].

 К 1914 году Расселу удалось создать сравнительно немногочисленную и динамично развивающуюся религиозную организацию, насчитывающую 5155 членов в 43 странах, активно проповедовавших учение Исследователей Библии, а также в общей сложности  243 человека, заинтересовавшихся этой проповедью и посетивших Вечер воспоминаний о смерти Иисуса Христа[64] (число людей, посещающих эту важнейшую для Свидетелей Иеговы религиозную церемонию, даёт представление о количестве тех, кто, не являясь членом этой организации, проявляет интерес к её учению).

 Таким образом, под руководством Ч. Рассела Исследователи Библии прошли путь от аморфной группы, которая существовала главным образом благодаря своему лидеру и энтузиазму его приверженцев, до организации с чёткой структурой и значительным количеством последователей в разных странах.

Начавшаяся в 1914 году Первая мировая война создала предпосылки для того, чтобы значительные массы людей прислушались к проповеди Исследователей Библии, восприняли ключевые идеи Рассела как нашедшие подтверждение в тех величайших бедах и страданиях, которые принесла эта война. В то же время отказ Исследователей Библии брать в руки оружие, их резкая критика в адрес других христианских организаций, поддержавших войну, вызвали преследования и запреты в отношении Исследователей Библии и их проповеди, которые продолжались и после окончания войны.

Таким образом, в условиях Первой мировой войны и последующего периода религиозная организация Исследователей Библии могла сохранить жизнеспособность и эффективное руководство только в условиях единоличного лидерства. Сменивший на посту Президента Общества Сторожевой Башни Ч. Рассела Джозеф Рутерфорд (1916–1942) до середины 20-х годов XX века опирался на авторитет первого Президента Общества Сторожевой Башни, однако позднее сделал ставку на признание исключительного авторитета Библии и самой религиозной организации Свидетелей Иеговы.

Как и Рассел, Рутерфорд единолично руководил Обществом в связи с тем, что условия деятельности Свидетелей Иеговы в течение почти всего срока, когда организацию возглавлял Рутерфорд, оставались чрезвычайно сложными. Достаточно сказать, что в самом начале его президентства в 1918 году всё руководство Общества Сторожевой Башни было приговорено к 20-летнему тюремному заключению (Рутерфорда и других освободили в 1919 году, но в течение нескольких месяцев деятельность Общества была фактически парализована), а к концу периода его руководства в годы Второй мировой войны Свидетели Иеговы были запрещены в нацистской Германии, в 49 странах Британского содружества, а в США с 1940 года против них велась массированная кампания.

В первые годы руководства Обществом Рутерфорд активно опирался на авторитет Рассела и его теологических трудов. В первой половине 20-х годов XX века признание авторитета и истинности учения Рассела приравнивалось к повиновению воле Божьей.

 Однако уже в середине 20-х годов XX века отношение к личности Рассела и его теологическому наследию стало меняться (в частности, и в связи с тем, что предсказанное Расселом в 1925 году «воскресение верных и наиболее ценных старейшин», в том числе ветхозаветных праведников и пророков, не произошло). Существенным эпизодом стали разногласия между Рутерфордом и созданным в соответствии с завещанием Рассела Издательским комитетом относительно публикации в «Сторожевой Башне» статьи «Рождение народа». По решению Рутерфорда статья была опубликована в 1925 году «и в действительности это обозначило начало конца Издательского комитета, показывая, что Господь воистину управляет этой организацией»[65].

 Середину 20-х годов XX века можно считать тем хронологическим рубежом, который знаменует завершение второго периода и начало третьего периода истории данной религиозной организации.

Основным направлением эволюции вероучения Свидетелей Иеговы в течение третьего периода их истории стал отказ от признания особого авторитета Ч. Рассела и его богословских воззрений. В 1926 году была выпущена книга «Освобождение». Это была одна из новых книг, которые должны были заменить труд «Исследование Писания» Рассела, бывший до этого наряду с Библией основным материалом для изучения на собраниях Исследователей Библии[66].

Важным направлением эволюции организационной структуры Свидетелей Иеговы стала её централизация, укрепление роли руководящих органов, богословское осмысление исключительной роли данной религиозной организации во всемирной проповеди.

 Под руководством Рутерфорда был существенно расширен штат работников руководящих органов Общества Сторожевой Башни (ещё в 1909 году штаб-квартира Общества Сторожевой Башни переехала из города Аллегейни в штате Пенсильвания в Бруклин, один из районов Нью-Йорка, где был создан так называемый «Вефиль» (в переводе с древнееврейского «Дом Божий»). Сотрудники штаб-квартиры и филиалов Общества Сторожевой Башни в различных странах получали от Общества жильё, питание и небольшие суммы на карманные расходы. До середины 50-х годов XX века они, как правило, не состояли в браке, отдавая все силы работе на благо Общества.

 При Расселе сотрудники Общества, направлявшиеся в те или иные штаты США или другие страны, сами определяли тему проповедей, с которыми они выступали в общинах Свидетелей Иеговы. Они также были самостоятельны при определении круга основных идей и системы аргументов, которые они преподносили слушателям. Во многих случаях это порождало противоречия и непонимание, какая именно из позиций, высказываемых разъездными проповедниками или представителями Общества, действительно отражает позицию Общества Сторожевой Башни.

 Под руководством Д. Рутерфорда ситуация была решительно изменена. Не только разъездные проповедники и представители Общества, но даже и рядовые верующие, проповедующие «от двери к двери», должны были, начиная с 1927 года, делать это по чёткой программе, основные положения которой были разработаны Д. Рутерфордом.

 Часть руководителей общин не разделяла взглядов Президента Общества Сторожевой Башни на значимость проповеднической деятельности за пределами общин, считая, что вполне достаточно удовлетворять религиозные потребности тех верующих, которые уже стали членами организации. Их сопротивление было преодолено за счёт существенного усиления централизации и поэтапного отказа от выборности руководителей местных общин.

 В 1932 году был сделан существенный шаг по пути усиления централизации организационной структуры религиозной организации Свидетелей Иеговы. Вместо практиковавшегося ранее избрания местными общинами их коллегиального руководства лидер общины (служебный директор) стал назначаться Руководящим советом. Однако должности рядовых членов служебного комитета общины ещё оставались до 1938 года выборными.

 В 1938 году на смену «демократическим процедурам» в общинах был введён «теократический порядок», в соответствии с которым прежняя коллегиальная структура управления общинами Свидетелей Иеговы заменялась их единоличным управлением со стороны надзирателя, назначаемого Руководящим советом.

 Характерной особенностью данного периода истории Свидетелей Иеговы было усиление противостояния с государством, а также с другими религиозными организациями, нашедшее своё богословское обоснование в том, что в 1929 году Руководящий совет выступил с новым толкованием понятий «высшие власти» и «начальствующие», употребляемых в 13 главе Послания апостола Павла к Римлянам. Новая теологическая трактовка состояла в том, что эти понятия относятся не к государственной власти, а исключительно к Богу Иегове и Иисусу Христу (тем самым признавалось, что земные власти фактически подчиняются Сатане).

 Богословским обоснованием необходимости усиления критики других религиозных организаций стало утверждение, что «религия» — это ложная форма поклонения Богу, придуманная Дьяволом. Одним из основных мотивов в выступлениях Д. Рутерфорда было противопоставление «религии» и христианства. В те годы Свидетели Иеговы не называли своё учение «религией» и лишь позднее стали применять этот термин и для обозначения своей организации.

 Начало Второй мировой войны вызвало у многих Свидетелей Иеговы, в том числе и у Д. Рутерфорда, усиление эсхатологических ожиданий. Как отмечалось в «Сторожевой Башне» в 1941 году, Д. Рутерфорд действительно верил, что до Армагеддона остались немногие месяцы[67].

 В то же время утверждения о близости Армагеддона носили характер предположений, а не пророчеств. Со времён Ч. Рассела, предсказывавшего определённые даты исполнения тех или иных библейских пророчеств, Общество Сторожевой Башни проделало определённую эволюцию в развитии своей теологии и перестало указывать конкретные «времена и сроки» исполнения библейских пророчеств.

Реформы организационной структуры, предпринятые по инициативе Д. Рутерфорда, а также новые теологические установки, вызывали протест у части верующих, которые покидали религиозную организацию Свидетелей Иеговы. Однако в целом новая организационная структура, нацеленная на широкую миссионерскую деятельность, показала свою эффективность и обеспечила существенный рост численности верующих в течение третьего периода истории религиозной организации Свидетелей Иеговы. К 1941 году численность Свидетелей Иеговы превысила сто тысяч, составив 109 371 человек в 107 странах[68].

 Основными особенностями четвёртого периода истории религиозной организации Свидетелей Иеговы стали значительный рост её численности, создание системы религиозного воспитания и методической подготовки для проповеднической деятельности, охватывающей всех верующих (этому содействовало создание с 1943 года в каждой общине Школы теократического служения, а также открытие «Библейской школы Сторожевой Башни — Галаад»[69] для подготовки миссионеров, разъездных надзирателей и членов комитетов филиалов). В этот период начался выпуск организационно-методического журнала «Служба Царства» (с 1976 года — «Наше царственное служение»), содержавшего конкретные рекомендации для надзирателей и старейшин. Для усиления богословских основ вероучения Свидетелей Иеговы в 1950 году был выпущен собственный перевод Библии, названный «Перевод Нового Мира Священных Писаний»[70].

 Постепенная эволюция вероучения, связанная с отказом от наиболее конфронтационных по отношению к государству богословских воззрений, шла в течение всего четвёртого периода истории Свидетелей Иеговы. Важным рубежом эволюции вероучения стало возвращение Свидетелей Иеговы в 1962 году к точке зрения, согласно которой понятия «высшие власти» и «начальствующие», употребляемые апостолом Павлом, относятся к земным властям, что создало предпосылки для последующего улучшения отношений с государством.

Эти процессы постепенно создали условия для перехода религиозной организации Свидетелей Иеговы к коллегиальной форме управления.

На протяжении всего четвёртого периода истории данной религиозной организации Президентом Общества Сторожевой Башни был Нейтан Норр (1942–1977).

 К 1963 году численность Свидетелей Иеговы превысила миллион, составив 1 040 836 человек в 198 странах. За один только 1963 год были крещены 62 798 Свидетелей Иеговы. Уже к 1974 году численность Свидетелей Иеговы возросла до 2 021 432 человек. Продолжала усиливаться и проповедническая активность членов организации: только за один год численность «пионеров» (то есть Свидетелей Иеговы, уделявших значительное время проповеднической деятельности) возросла с 94 604 в 1973 году до 127 135 человек в 1974 году (на 32 531 человек или на 34%)[71].

 Начав в середине 40-х годов существенные реформы, которые должны были приблизить Общество к теократическому устройству настолько, насколько это было возможно в сложившихся условиях, Норр к середине 70-х годов осуществил переход к коллегиальной форме управления Обществом Сторожевой Башни.

 Структура, организационные принципы построения религиозной организации Исследователей Библии и Свидетелей Иеговы неоднократно претерпевали существенные изменения. При этом каждая крупная трансформация в рамках религиозной организации Свидетелей Иеговы воспринималась и руководством, и верующими в качестве более полной реализации библейских принципов и пророчеств, инспирированной святым духом и воспринятой помазанными христианами.

 Благодаря политике Всемирного управленческого центра Свидетелей Иеговы после Второй мировой войны в большинстве стран, где существовали крупные организации Свидетелей Иеговы, они действовали легально и не подвергались серьёзным преследованиям. Завершение процесса трансформации религиозной организации Свидетелей Иеговы в деноминацию нашло своё организационное оформление в переходе в течение 1971–1975 годов от единоличной к коллегиальной форме управления.

 Первые три Президента Общества Сторожевой Башни (Чарлз Рассел, Джозеф Рутерфорд, Нейтан Норр) обладали большой личной властью и фактически единолично определяли решение основных теологических и организационных вопросов. Во второй половине 70-х годов XX века была проведена существенная реформа, и управление делами религиозной организации Свидетелей Иеговы приобрело коллегиальный характер. Президенты Общества Сторожевой Башни Фредерик Френц (1977–1992) и Милтон Хеншель (1992–2000) решали все принципиальные вопросы совместно с другими членами Руководящего совета. Крупные принципиальные изменения происходили и в рамках структуры управления общинами и управленческими центрами Свидетелей Иеговы.

 Непосредственным поводом для реформы управленческой структуры стала работа над справочником под названием «Помощь в понимании Библии», в ходе которой было установлено (при подготовке статей «Старейшины» и «Надзиратель»), что система руководства общинами, принятая у Свидетелей Иеговы, не соответствует организационному устройству христианских общин в первом столетии нашей эры, когда в каждой общине была группа старейшин, а не единственный «надзиратель».

 Одобрив издание справочника «Помощь в понимании Библии», Руководящий совет принял решение привести в соответствие структуру управления религиозной организации Свидетелей Иеговы библейским нормам, принятым в христианских общинах I века.

 Для того, чтобы сообщить членам организации о предстоящих изменениях в организационной структуре и объяснить им, на каких библейских основаниях проводится эта реорганизация, была использована трибуна одного из крупнейших библейских конгрессов, состоявшегося в Нью-Йорке в 1971 году. Выступая с речью «Теократическая организация посреди демократий и коммунизма», вице-президент Общества Сторожевой Башни Ф. Френц отметил, что в I веке, как свидетельствует Библия (Послание к Филиппийцам 1:1 и I Послание к Тимофею 4:14), в тех христианских общинах, где было достаточно подготовленных, умудрённых опытом мужчин, общинами управлял не один надзиратель, а совет старейшин, в котором все старейшины были равны между собой. В последний день работы конгресса Президент Общества Сторожевой Башни Норр объявил, что, начиная с 1 октября 1972 года, в общинах будет не один надзиратель, а советы старейшин (до 1983 года практиковалась ежегодная ротация председателя совета старейшин общины).

 Стремясь перестроить работу руководящих органов Общества Сторожевой Башни в том духе, в каком действовал руководящий совет христианской общины I века, находившийся в Иерусалиме и состоявший из апостолов и пресвитеров (Деяния святых апостолов 15:1–32; 16:4), Свидетели Иеговы приступили к переосмыслению функций Президента и Руководящего совета (правления) в 1971 году.

 До 1975 года не происходило коренных изменений в разделении полномочий между Президентом и Руководящим советом. Однако некоторые полномочия Президента Общества перешли к другим членам Руководящего совета, и если до 1971 года на заседаниях Руководящего совета всегда председательствовал Президент Общества Сторожевой Башни, то 6 сентября 1971 года было решено, что председатель Руководящего совета будет меняться ежегодно (в алфавитном порядке). Вместе с тем, и в 1971–1975 годах основные полномочия сохранялись в руках Президента.

 Таким образом, завершение четвёртого периода истории религиозной организации Свидетелей Иеговы было связано с постепенным процессом организационного оформления перехода от единоличной к коллегиальной форме управления. При этом основными факторами усиления коллегиальных начал в руководстве религиозной организации Свидетелей Иеговы явились несколько существенных обстоятельств.

 Во-первых, религиозная организация Свидетелей Иеговы стала значительно более многочисленной, чем в прошлом, приобрела разветвлённую международную структуру.

 Во-вторых, те серьёзные меры по усилению духовного образования и повышению подготовленности членов религиозной организации Свидетелей Иеговы, которые принимались в годы президентства Норра, позднее дали свою отдачу. В организации на всех уровнях появилось значительное количество хорошо подготовленных верующих, владеющих методикой проповеднической деятельности и обладающих организационными навыками[72].

 В-третьих, в 70-х годах XX века в большинстве стран, где насчитывались крупные организации Свидетелей Иеговы, они действовали легально и не подвергались серьёзным преследованиям.

 В-четвёртых, одним из факторов, стимулировавших переход от единоличного руководства Обществом Сторожевой Башни к коллегиальному, стало ухудшающееся состояние здоровья Президента Норра.

 О том, что переход к коллегиальной форме управления стал для Свидетелей Иеговы необходимым и был подготовлен теми эволюционными процессами, которые разворачивались на протяжении четвёртого периода истории данной религиозной организации, свидетельствует тот факт, что поводом к серьёзной реорганизации управления стал сравнительно незначительный конфликт, возникший в начале 1975 года.

 Речь шла о том, что старший член Служебного департамента и помощник управляющего Вефильским домом написали в Руководящий совет отчёт, в котором выражали беспокойство по поводу психологической атмосферы, сложившейся среди сотрудников штаб-квартиры. Часть сотрудников, молодых людей в возрасте 19–20 лет, ощущала чувство подавленности и неудовлетворённости работой.

 Президент Норр и Руководящий совет провели слушание по этому вопросу 2 апреля 1975 года. Высказывались мнения, что необходимо больше внимания уделять конкретным людям и их потребности в братском общении. Наиболее существенным результатом этих слушаний было решение о создании комитета в составе пяти членов Руководящего совета, который выдвинет свои предложения по поводу улучшения руководства религиозной организацией Свидетелей Иеговы.

 30 апреля 1975 года на заседании Руководящего совета «комитет пятерых» под председательством Лео Гринлиса высказался за то, чтобы Руководящий совет (правление), а не Президент осуществлял руководство работой общин во всём мире. Президент Норр, как было отмечено в протоколе заседания, согласился с этой точкой зрения.

Некоторые члены Руководящего совета были за то, чтобы обязанности Президента и Руководящего совета оставались без изменения. Для того, чтобы особое мнение того или иного члена Руководящего совета, которых тогда насчитывалось 17 человек, не парализовало работу Правления, Президент Норр объявил 30 апреля 1975 года, что все решения будут приниматься не единогласно, как прежде, а большинством в две трети голосов.

 В дальнейшем обсуждение было продолжено, в том числе на индивидуальных встречах «комитета пятерых» с каждым членом Руководящего совета и с 33 сотрудниками штаб-квартиры, работавшими там длительное время. Подавляющее большинство, в том числе 11 из 17 членов Руководящего совета, одобрили предложенную реорганизацию, которая готовилась несколько месяцев.

 4 декабря 1975 года было принято решение о реорганизации работы Руководящего совета религиозной организации Свидетелей Иеговы, которая стала одной из наиболее значительных в современной истории Свидетелей Иеговы[73], а также явилась завершающим этапом предыдущего и началом нового, современного периода истории данной религиозной организации.

Современный этап истории религиозной организации Свидетелей Иеговы характеризуется значительным ростом численности (к 2000 году она превысила 6 млн человек), существенной эволюцией вероучения[74] (важными этапами этого процесса стали отказ от представления, будто бы Армагеддон начнётся при жизни поколений, родившихся до 1914 года; признание приемлемости для верующих альтернативной гражданской службы и допустимости использования препаратов, изготовленных из некоторых компонентов крови), а также переход к коллегиальной форме управления на всех уровнях — от Руководящего совета до общины.

 Ключевую роль в анализе эволюции организационной структуры Свидетелей Иеговы играет богословская категория «теократическое подчинение», которая выступает в качестве основного понятия, раскрывающего взаимоотношения внутри данной религиозной организации. Теократическое подчинение охватывает, по мнению Свидетелей Иеговы, широкий круг отношений. Верующий должен соблюдать этот принцип внутри семьи, в общине, в своих отношениях с «высшими властями» и надзирателями.

 Принцип теократического подчинения включает «принцип руководства через главу», который основан на словах апостола Павла: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (I Кор. 11:3). Из этого, как утверждается в изданиях Общества Сторожевой Башни, следует, что в теократической организации, выполняющей волю Иеговы, каждый, кроме Иеговы, подчинён главе[75].

 Данный принцип основывается на признании Бога Владыкой Вселенной, а Иисуса Христа — главой «собрания христиан», под которым понимается религиозная организация Свидетелей Иеговы. Иисус Христос назначает членов Руководящего совета, который, в свою очередь, с помощью благодати святого духа осуществляет все ключевые кадровые назначения.

 «Принцип руководства через главу» сочетается с коллегиальным обсуждением и принятием решений на уровне Руководящего совета, управленческих центров региональных организаций (в каждом из них действует коллегиальный орган — комитет), а также общин. В общинах действуют коллегиальные органы — служебный комитет собрания, правовой комитет, апелляционный комитет и другие[76].

 Что касается Руководящего совета, играющего главенствующую роль в данной религиозной организации, то в эволюции его организационной структуры в течение современного периода истории Свидетелей Иеговы наблюдается возрастание дифференциации, связанное с разделением функций прежних отделов, и возникновение новых отделов со своими специфическими функциями.

 В связи с переходом к коллегиальной форме управления Руководящий совет учредил шесть отделов, ответственных за основные направления работы, которые начали функционировать с 1 января 1976 года.

 Через месяц, с 1 февраля 1976 года, на коллегиальных началах было организовано и руководство филиалами Общества Сторожевой Башни (управленческими центрами религиозных организаций Свидетелей Иеговы тех или иных стран), где вместо одного надзирателя были созданы руководящие комитеты, состоявшие не менее, чем из трёх человек[77].

 Основным направлением развития процесса дифференциации, наряду с возникновением новых отделов и других структурных подразделений, подчинённых Руководящему совету, стал процесс постепенного разделения функций Руководящего совета и Общества Сторожевой Башни и других юридических корпораций, учреждённых Свидетелями Иеговы. Важным фактором, стимулировавшим этот процесс, было увеличение среднего возраста членов Руководящего совета, в который входили только «помазанные христиане».

 В этот период члены Руководящего совета решали не только духовные вопросы, но и занимали руководящие административные посты в юридических корпорациях, созданных Свидетелями Иеговы. Данное обстоятельство требовало либо включения в состав Руководящего совета более молодых членов, либо перехода к другому принципу замещения руководящих административных постов в юридических корпорациях, в соответствии с которым их могли бы занимать и верующие, не являющиеся «помазанными христианами».

 В 2000 году был осуществлён принцип разделения духовных и административных функций, в соответствии с которым было решено, что члены Руководящего совета (и в целом «помазанные христиане») не будут занимать административных постов в руководстве Общества Сторожевой Башни и других юридических корпораций, а сосредоточатся на богословских и других вопросах, связанных с заботой о духовных нуждах верующих.

 На ежегодном собрании членов-учредителей Общества Сторожевой Башни 7 октября 2000 года было объявлено, что «некоторые члены Руководящего совета Свидетелей Иеговы, служившие в качестве директоров и официальных лиц, добровольно ушли из советов директоров всех корпораций, используемых „верным и благоразумным рабом“ в Соединённых Штатах. Вместо них выборным путём назначили ответственных братьев из числа „других овец“»[78].

 Наиболее важным аргументом, который побудил Свидетелей Иеговы освободить членов Руководящего совета от руководства различными корпорациями и связанных с этим административных функций, было убеждение, что в Библии нет указаний в пользу того, чтобы директора Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов (Пенсильвания) обязательно были членами Руководящего совета (или «помазанными христианами»). Кроме того, перестав возглавлять различные корпорации, члены Руководящего совета получили возможность больше времени посвящать «молитве и служению слова» (Деяния апостолов 6:4).

 Президентом Общества Сторожевой Башни стал М. Ларсон[79] (M. H. Larson), сменивший М. Хеншеля.

 В результате эволюции организационной структуры в течение современного периода истории Свидетелей Иеговы, сопровождавшегося процессом дифференциации структуры Руководящего совета, данная структура приобрела на рубеже XX — XXI веков следующие основные черты. Во главе данной организации находится Всемирный управленческий центр Свидетелей Иеговы, включающий Руководящий совет, а также различные отделы, учреждения и службы, помогающие совету в повседневной работе по духовному руководству деятельностью Свидетелей Иеговы во всём мире.

 Руководящий совет назначает членов Руководящего комитета в каждом из 111 Управленческих центров Свидетелей Иеговы, действующих по всему миру. В зависимости от численности верующих в той или иной стране Руководящий комитет Управленческого центра может насчитывать от 3 до 7 человек. Так, например, в Руководящий комитет Управленческого центра региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы в России входит 5 человек.

Издательской и хозяйственной деятельностью Свидетелей Иеговы в США занимается некоммерческая просветительская организация Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, Пенсильвания (её главный офис находится в Бруклине, Нью-Йорк). Её президент, вице-президенты, члены правления избираются на ежегодном собрании членов-учредителей, которых насчитывается около 300 человек.

В соответствии с Уставом, Общество Сторожевой Башни не ставит своей целью достижение материальных выгод или прибыли, а также «ни в какой мере не будет участвовать в политических кампаниях за или против какого-либо кандидата на государственную должность»[80].

 Всемирный управленческий центр включает несколько основных отделов: служебный, компьютерный, писательский, художественный, переводческий, звукозаписи, учебный центр, отдел строительства, юридический отдел, отдел по связям с общественностью, издательский комплекс, а также ряд сельскохозяйственных ферм.

 Служебный отдел занимается подбором кадров старейшин, служебных помощников, районных и областных надзирателей в США. В других странах, где действуют управленческие центры соответствующих региональных организаций Свидетелей Иеговы, эти управленческие центры осуществляют подбор и назначение старейшин, служебных помощников, районных и областных надзирателей. Деятельность служебного отдела строится согласно каноническим принципам религиозной организации Свидетелей Иеговы, в соответствии с которыми каждый Свидетель Иеговы является возвещателем и, как правило, добровольно проповедует, уделяя этому какое-то количество времени. Особая категория Свидетелей — общие пионеры (проповедуют не менее 70 часов в месяц) и подсобные пионеры (не менее 50 часов проповеди в месяц). В 2001 году среди 6 117 666 Свидетелей пионерами было 787 439 человек, то есть приблизительно каждый восьмой.

 У Свидетелей нет оплачиваемого духовенства, собраниями руководят старейшины. Типичное собрание насчитывает около ста Свидетелей, если собрание становится более многочисленным, оно, как правило, делится на ряд собраний.

 Двадцать собраний Свидетелей Иеговы составляют один район, десять районов — область. Духовное руководство осуществляют районные и областные надзиратели (греческое слово епископ буквально означает «надзиратель»). Надзиратели у Свидетелей Иеговы постоянно объезжают собрания в своих районах и областях, бывая в них не реже, чем дважды в год (и в каждом проводя неделю), поэтому их называют «разъездные надзиратели».

 Специальные пионеры (проповедуют не менее 140 часов в месяц), миссионеры и разъездные надзиратели содержатся за счёт средств религиозной организации. В 2001 году Общество Сторожевой Башни потратило на их поддержку 70,9 млн долларов США.

 Как правило, мужчины, которые назначаются старейшинами или надзирателями, рекомендуются местным комитетом старейшин (это происходит при регулярном посещении районного надзирателя). Эти рекомендации обсуждаются советом служебного отдела, и если служебный отдел не имеет возражений, то Руководящий совет или Управленческий центр осуществляет соответствующее назначение.

 Вместе с тем, принцип теократического подчинения предполагает, что Руководящий совет может в любое время назначать тех, кого он считает необходимым, на любые должности в любом регионе. При этом Руководящий совет правомочен действовать, осуществляя те или иные кадровые назначения, независимо от рекомендации местных общин. В некоторых случаях Руководящий совет может уполномочить своих представителей назначать на должность надзирателей тех или иных кандидатов[81].

 В служебный отдел стекаются все ежемесячные отчёты из тысяч собраний, в том числе и из-за рубежа. В обобщённом виде эта информация публикуется ежегодно в «Сторожевой Башне» от 1 января каждого года и в «Ежегодниках Свидетелей Иеговы».

 С мая 1999 года в Паттерсоне (штат Нью-Йорк) действует «Учебный центр Сторожевой Башни». Важнейшая составная часть Учебного центра — Школа Галаад, подготовившая с 1993 по 1999 год более 7 000 миссионеров. В рамках Учебного центра Сторожевой Башни действует Школа для членов Руководящих комитетов управленческих центров региональных организаций Свидетелей Иеговы и Школа для разъездных надзирателей.

 Всемирный управленческий центр располагает мощным компьютерным отделом, в распоряжении которого есть программы компьютерной вёрстки изданий на 300 языках, а также сервер в Интернете на 11 языках.

 Важную роль в деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы играет писательский отдел. Все публикации, появляющиеся в изданиях Общества Сторожевой Башни, подготовлены коллегиально и, как правило, не имеют авторских подписей и выражают официальную позицию всей организации Свидетелей Иеговы. Каждую статью в «Сторожевой Башне» и «Пробудитесь!» читают и подписывают в печать не менее половины членов Руководящего совета.

 В 1989 году во Всемирном управленческом центре Свидетелей Иеговы был создан Отдел обслуживания переводческих групп, который под руководством писательского комитета Руководящего совета призван ускорить перевод Библии на основе использования специальных компьютерных программ.

 Свидетели Иеговы также издают литературу, предназначенную для лучшего понимания Библии, которая не считается боговдохновенной. Это книги, брошюры, трактаты и выходящие два раза в месяц журналы «Сторожевая Башня» (издаётся с 1879 года, средний тираж на 15 июня 2002 года 24 147 000 экз. на 144 языках) и «Пробудитесь!» (издаётся с 1946 года, средний тираж по данным на 22 июня 2002 года 21 153 000 экз. на 87 языках). С 1970 по 2001 год Свидетелями Иеговы было напечатано более 20 миллиардов книг, брошюр и журналов.

 Сегодня Свидетели Иеговы издают литературу на 353 языках, а некоторые из публикаций скоро выйдут ещё на 38 языках. Свидетели Иеговы стремятся обеспечить издание библейской литературы даже на тех языках, на которых говорит сравнительно немного людей, так как они убеждены, что библейская литература на родном языке обладает большей притягательной силой и быстрее найдёт отклик в сердце читателя. Так, например, в последние годы Свидетели Иеговы начали выпускать библейскую литературу на адыгейском, алтайском, коми, осетинском и многих других языках народов, проживающих в Российской Федерации[82].

 При подготовке изданий писательскому отделу помогает художественный. У Свидетелей Иеговы свой особый взгляд на иллюстрации, они отдают предпочтение реальным изображениям конкретных людей и событий.

 Переводческий отдел Всемирного управленческого центра уже не занимается переводами всех изданий Общества Сторожевой Башни, он оказывает поддержку переводчикам, работающим в региональных управленческих центрах стран Африки, Азии, Индии, Южной Америки, где необходимо осуществить переводы на редкие языки. Значительное внимание переводческий отдел уделяет подготовке переводов для слепых.

 В структуре Всемирного управленческого центра есть и отдел Брейля (обеспечивает слепых и слабовидящих специальными изданиями Библии и другой литературы), а также отдел аудио- и видеозаписи.

 Видеофильмы, выпускаемые этим отделом, посвящены основным направлениям деятельности Свидетелей Иеговы, а также методам бескровной медицины и хирургии. Аудиозаписи включают тексты наиболее важных статей из журналов «Сторожевая Башня» и «Пробудитесь!», проповеди, звучащие на библейских конгрессах, и театрализованные постановки на библейские и духовно-нравственные темы, которые обычно включаются в программы библейских конгрессов. Для глухих выпускаются специальные видеокассеты, где на языке жестов «озвучиваются» тексты псалмов, наиболее важных проповедей и публикаций.

В структуру Всемирного управленческого центра входит Издательский комплекс Общества Сторожевой Башни и отдел отправки, который рассылает литературу и аудиокассеты для общин Свидетелей Иеговы в США и в некоторых других странах.

 Помимо Бруклина и Уолкила (штат Нью-Йорк), где главным образом издаётся литература на английском и испанском языках, крупные типографские комплексы функционируют во многих региональных управленческих центрах по всему миру. Так, литература на русском языке печатается в Германии и Италии.

 С 1936 года в составе Всемирного управленческого центра действует юридический отдел. В настоящее время он находится в Паттерсоне (штат Нью-Йорк). Основные функции юридического отдела — защита интересов и прав религиозной организации в целом, отдельных Свидетелей Иеговы, в том числе по проблемам, связанным с отказом от переливания крови.

 В Управленческом центре религиозной организации Свидетелей Иеговы в России в 1997 году также был создан юридический отдел.

 Свидетели Иеговы создали во Всемирном управленческом центре Службу больничной информации (отдел по связям с больницами), которая руководит деятельностью международной сети Комитетов по связям с больницами[83]. Их задача — помогать врачам и больным бороться с болезнями, избегая переливания крови, используя методы бескровной хирургии и другие способы лечения, не требующие переливания крови.

 В Управленческом центре религиозной организации Свидетелей Иеговы в России также действует Служба больничной информации, а в ряде общин — Комитеты по связям с больницами.

 Существенную роль играет и работа Отдела по связям с общественностью, созданного в 1997 году. «Чтобы исправить неправильное представление о нас, — отмечается в Ежегоднике Свидетелей Иеговы за 1998 год, — Руководящий совет одобрил создание Отдела по связям с общественностью под надзором Писательского комитета»[84]. Этот отдел был сформирован, чтобы давать точные сведения о деятельности и вероучении Свидетелей Иеговы средствам массовой информации, представителям академической науки и властей, а также общественности в целом. Возникнув позднее, чем другие отделы, он уже успел немало сделать для объективного освещения истории и сегодняшней деятельности организации Свидетелей Иеговы.

 Отделы по связям с общественностью действуют во всех Управленческих центрах, в том числе и в Управленческом центре религиозной организации Свидетелей Иеговы в России.

 Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в России создан для того, чтобы координировать деятельность Свидетелей Иеговы в России и девяти других странах — бывших республиках СССР. В нём служит около 300 добровольцев.

 В соответствии со своим Уставом, Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России учреждает местные общины, осуществляет духовный контроль над ними, назначает и смещает старейшин, служебных помощников, а также представляет религиозную организацию Свидетелей Иеговы в отношениях с органами власти[85].

 Структура Управленческого центра религиозной организации Свидетелей Иеговы в России включает следующие основные отделы:

  — служебный отдел (поддерживает связи с разъездными надзирателями, старейшинами собраний, пионерами и др., планирует областные, районные, специальные однодневные конгрессы);

  — переводческий и графический отделы (более 150 добровольцев служат переводчиками как в Управленческом центре, так и в странах, о которых заботится Управленческий центр, готовя публикации на более, чем 30 языках, группа жестового перевода готовит видеопрограммы на языке жестов и организует областные конгрессы на русском жестовом языке);

  — отдел по связям с общественностью;

  — служба больничной информации;

  — юридический отдел;

  — инженерный отдел и «Стол строительства Залов Царства»[86] (координирует строительство Залов Царства, Залов конгрессов и складов литературы);

  — отдел технического обслуживания, в состав которого входят различные мастерские;

  — отдел отправки (готовит к отправке и доставляет на грузовиках библейскую литературу, изданную в Германии, в общины Свидетелей Иеговы Северо-Запада России);

  — компьютерный отдел.

 Структура, функции, формы и методы работы Управленческого центра религиозной организации Свидетелей Иеговы в России характерны для практически всех Управленческих центров региональных организаций Свидетелей Иеговы по всему миру.

3. Во что верят Свидетели Иеговы и как они относятся к государству

 Основы вероучения религиозной организации Свидетелей Иеговы, в отличие от большинства других конфессий, сформулированы не в виде какого-то Символа веры, катехизиса или документа, утверждённого руководством религиозной организации и обязательного для всех верующих в виде системы предписаний и запретов. Основы вероучения, которые Свидетели Иеговы называют «основные вероучения», представляют собой систему наиболее важных понятий, к числу которых относятся: Библия, истинный Бог, Иисус Христос, святой дух[87], Сатана Дьявол, человечество, грех и смерть, Царство Бога, молитва, нравственные нормы и др[88].

3.1. Основы вероучения религиозной организации Свидетелей Иеговы

 Библия — это ключевое понятие и единственный высший авторитет, который существует у Свидетелей Иеговы. Эволюция религиозной организации Свидетелей Иеговы в значительной степени заключалась в отказе от всех тех представлений, обрядов, обычаев, которые воспринимались как не соответствующие Библии (небиблейские).

 Веря, что Библия — это Слово Бога, Свидетели Иеговы убеждены, что всё своё вероучение они основывают на библейских истинах. Литература, изданная Свидетелями Иеговы, всегда опирается на Библию и воспринимается верующими как пособие для более глубокого изучения тех или иных библейских положений.

 Анализ основ вероучения и публикаций Свидетелей Иеговы о роли Библии в религиозной жизни и при принятии решений, касающихся самых разных сфер жизнедеятельности верующих, позволяет, по нашему мнению, охарактеризовать подход Свидетелей Иеговы к трактовке Библии как одну из форм протестантского фундаментализма[89].

С пониманием Библии, свойственным Свидетелям Иеговы, тесно связано другое ключевое понятие, которое используется в их вероучении, — истинный Бог. Для Свидетелей Иеговы характерен последовательный монотеизм и убеждение, что, согласно Библии, существует только один истинный Бог, являющийся Творцом и Владыкой Вселенной. Как отмечается в «Сведениях об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы», Бог «открывает себя — свои качества, намерения, требования к нам — через Библию. В Библии Он называет своё имя — Иегова (Бытие 22:14; Исход 3:14; 15:3). Поэтому выражение „Свидетели Иеговы“ в действительности означает „Свидетели истинного Бога“»[90].

 Давая богословскую интерпретацию проблемы творения мира, Свидетели Иеговы стоят на позициях так называемого «научного» креационизма,  для которого, как отмечал проф. М. М. Скибицкий, характерны «три главные черты: (1) абсолютный антимодернизм, отказ от любых попыток использовать достижения наук о природе для переосмысления содержания библейского учения о творении мира, от какого-либо его аллегорического или символического истолкования; (2) многоплановое обоснование буквалистского понимания библейской версии творения с помощью интерпретации новейших данных естествознания; (3) оценка эволюционного учения как конкурирующей взаимоисключающей концепции, уступающей „научному“ креационизму в научной обоснованности»[91].

 Основываясь на том факте, что в Библии под словом «день» могут подразумеваться разные промежутки времени, Свидетели Иеговы убеждены: сообщение книги Бытие о шести днях творения нисколько не противоречит современным научным данным, согласно которым возраст Земли — примерно 4,5 миллиарда лет («Пробудитесь!» от 8 июня 2002 года. — С. 10.).

 Характерные для теологии Свидетелей Иеговы оценки проблем творения мира изложены в книгах «Жизнь — как она возникла? Путём эволюции или путём сотворения?» (1992), «Существует ли заботливый Творец?» (1998) и других публикациях Общества Сторожевой Башни.

 Свидетели Иеговы получили такое название потому, что они верят, что имя «Иегова» является единственным в своём роде именем, которое отличает истинного Бога от всех других богов, и именно этим именем надо пользоваться, обращаясь к Нему[92], так как Библия обещает, что «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Римлянам 10:13).

 На еврейском языке (иврите), на котором была написана первая часть Библии — Ветхий Завет, имя Бога встречается почти семь тысяч раз. Это имя изображается четырьмя буквами еврейского алфавита и произносится иудеями как Яхве, а в христианской традиции оно звучит как Иегова. Первый раз это имя встречается в книге Бытие. Когда Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака, то Ангел Господень остановил его. В Библии говорится: «И нарёк Авраам имя месту тому: Иегова-ире (Господь усмотрит). Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Бытие 22:14).

 В книге Исход есть перевод имени Иегова. Когда Бог явился Моисею в образе пылающего куста и призвал его вывести из Египта сынов Израилевых, «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исход 3:14).

 Имя Иегова (Сущий), как имеющее особое значение, было открыто именно Моисею. Библия повествует, что Бог сказал Моисею: «Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем „Бог всемогущий“; а с именем Моим „Господь“ (примечание: Иегова) не открылся им» (Исход 6:2,3).

12 В книге пророка Осии говорится: «А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) — имя Его» (12:5). В Откровении Иоанна Богослова имя Бога передаётся следующим образом: «Который есть и был и идёт, Вседержитель» (1:8).

В буквальном переводе с древнееврейского языка имя Иегова означает «Он даёт становиться». Как разъясняется в «Сторожевой Башне», имя Бога подразумевает, что «Иегова по собственной воле становится тем, кем необходимо, чтобы осуществить свои намерения … Форма еврейского глагола, от которого происходит имя „Иегова“, указывает на действие в процессе его выполнения. Иегова всё снова и снова становится исполнителем своих намерений»[93].

 Другие конфессии, не отрицая, что в Библии Бог называется именем Иегова, в то же время считают, что это не личное имя Бога, а один из Его «титулов» наряду с такими выражениями, как «Бог всемогущий», «Всевышний», «Создатель», «Великий Наставник», «Владыка Боже», «Царь веков» и другие, которые также используются в Библии[94].

 В католической и православной традиции принято считать, что Иегова — одно из многих имён Бога наряду с именами Господь, Всевышний и другими. Причём, так как Бог открыл своё имя Иегова Моисею, то это имя было адресовано прежде всего иудеям. Исходя из этой точки зрения, в большей части переводов Библии, сделанных под эгидой католической и православной церквей, имя Бога Иегова заменялось в большинстве случаев на имя Господь.

 Иудеи избегают произносить вслух имя Бога, руководствуясь седьмой заповедью: «Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исход 20:7). В древности только первосвященник один раз в году во время празднования Пасхи осмеливался произносить вслух имя Бога в Иерусалимском Храме. После разрушения Храма в 70 году н.э. имя Бога уже не произносится вслух иудеями. В произношении и письменных источниках имя Бога Яхве было заменено именем Адонай (обычно переводится словом «Господь»).

 Таким образом. Свидетели Иеговы — единственная религиозная организация, члены которой обращаются к Богу, называя Его в молитвах и религиозной литературе собственным именем Иегова.

 По мнению Свидетелей Иеговы, в Библии достаточно указаний, требующих, чтобы все люди знали имя Бога и обращались к Богу, называя это имя. Так, например, в литературе, изданной Обществом Сторожевой Башни, отмечается, что израильский царь Соломон, построив Иерусалимский храм, обратился к Богу с молитвой о том, «чтобы все народы земли знали имя Твоё, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм этот, который я построил»[95].

 В Библии трижды повторяется, что «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Об этом пишет апостол Павел в Послании к Римлянам (10:13). Особое значение имя Бога приобретёт, как сказано в книге пророка Иоиля, в последние дни, когда «наступит день Господень, великий и страшный … всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Иоиль 2:31,32). Эта же мысль повторяется в Деяниях святых апостолов (2:21).

 Свидетели Иеговы верят, что «последние дни» уже начались в 1914 году, поэтому они придают имени Бога особое значение. Само название «Свидетели Иеговы» показывает решимость этой религиозной организации нести людям весть об имени Бога и Его намерениях в отношении человечества.

 Таким образом, можно сделать вывод, что Свидетели Иеговы с точки зрения особенностей их вероучения представляют собой специфическое направление христианства, в котором сочетаются фундаменталистский подход к Библии, актуальная эсхатология и вера в то, что нужно обращаться к Богу, пользуясь Его личным именем Иегова.

 История религии свидетельствует, что часто люди, которые считали, что они знали имена Бога и могли установить с ним личные отношения, становились поборниками мистики. Они верили, что, называя имена Бога, каждое из которых имеет особое тайное символическое значение, они устанавливают с Богом всё более близкие личностные отношения и, переживая состояние религиозного экстаза, они непосредственно общаются с Богом. Это не относится к Свидетелям Иеговы. По их мнению, надо обращаться к Богу только через посредничество Иисуса Христа, так как «Он — единственный, через кого мы можем обращаться к Иегове Богу»[96].

 Утверждая, что мы можем обращаться к Богу только через Иисуса Христа, Свидетели Иеговы ссылаются на слова самого Иисуса: «Я — путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня … И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Евангелие от Иоанна 14:6,13).

 Свидетели Иеговы считают Иисуса Христа Сыном Бога, который существовал на небе до того, как родился на земле, став человеком. В отличие от других христианских конфессий, которые разделяют учение о Троице, Свидетели Иеговы верят, что Иисус Христос не является ни Богом, ни Богочеловеком, а был сотворён Богом как начало Его творений (прежде других ангелов). Иисус Христос никогда и ни в каком отношении не был равен Богу, всегда был и остаётся подчинённым Богу[97].

 В изданиях Общества Сторожевой Башни встречаются утверждения, что архангел Михаил — это и есть Иисус Христос до и после Его земной жизни[98]. Подобная теологическая трактовка Иисуса Христа присуща исключительно религиозной организации Свидетелей Иеговы.

 Для католицизма, православия и основных течений протестантизма (кроме некоторых направлений пятидесятников, не признающих учение о Троице), разделяющих представление о Троице в качестве центрального догмата, согласно которому единый Бог существует в трёх неслиянных и нераздельных лицах — Отца, Сына и Духа Святого, представление Свидетелей Иеговы об Иисусе Христе является неприемлемым. По мнению основных течений христианства, Иисус Христос — это второе лицо христианской Троицы, Бог-Сын. В большинстве христианских конфессий (кроме монофизитов, считающих, что Иисус Христос имеет только одну, божественную природу), Иисус Христос считается Богочеловеком, «неслиянно и нераздельно» соединяющим в Себе два начала — божественное и человеческое.

 Жизнь Иисуса, с точки зрения Свидетелей Иеговы, можно разделить на четыре периода.

 Первый период —  это Его существование на небе в качестве духовного существа — единородного Сына Бога, «рождённого прежде всякой твари» (Послание к Колоссянам 1:15).

 Первый период начался задолго до Его рождения на земле и продолжался в течение многих миллиардов лет. В Библии говорится, что Мессия, то есть Иисус Христос, происходит «из начала, от дней вечных» (Книга пророка Михея 5:2). Сам Иисус неоднократно говорил, что Он пришёл «от вышних», то есть с неба (См.: Евангелие от Иоанна 8:23; 16:28).

 Ряд библейских текстов указывает на то, что Иисус (или Слово, которое «было в начале у Бога») участвовал в сотворении Вселенной. Так, в Евангелии от Иоанна говорится, что Слово было у Бога, когда происходило сотворение Вселенной: «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Евангелие от Иоанна 1:2,3). Данное обстоятельство находит отражение в теологических представлениях Свидетелей Иеговы. Как отмечается в литературе, изданной Обществом Сторожевой Башни, Иисус был как бы «младшим партнёром» Бога в процессе творения.

 Свидетели Иеговы считают, что анализ Библии позволяет отождествить Иисуса Христа (Слово) с «Мудростью» (или «Премудростью»), которая упоминается в книге Притчей Соломоновых и обозначает Иисуса как «духовное создание до Его прихода на землю»[99].

 В книге Притчей Соломоновых есть похвала Премудрости, которая, по мнению Свидетелей Иеговы, относится к Иисусу Христу (на древнееврейском языке слово «премудрость» — мужского рода): «Господь имел меня началом пути Своего прежде созданий Своих, искони, — говорится о премудрости в книге Притчей, — от века я помазана, от начала, прежде бытия земли … Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, Когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, Когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: Тогда я была при Нём художницею и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во всё время» (Книга Притчей Соломоновых 8:22–23,27–30).

 Таким образом, по мнению Свидетелей Иеговы, Иисус Христос до своего рождения на земле был сотворённой Богом духовной личностью точно так же, как и ангелы, которые были сотворены Богом в качестве духовных существ. Главное отличие Иисуса Христа от ангелов, с точки зрения теологических воззрений Свидетелей Иеговы, заключается в том, что Иисус был первым творением Бога и, в качестве «искусного помощника» (или, пользуясь современной терминологией, «младшего партнёра»), вместе с Богом принимал участие в сотворении Вселенной.

 В большинстве христианских конфессий, в соответствии с Символом веры, утверждённым на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах, принято считать, что Иисус Христос не был сотворён Богом, а был рождён Богом-Отцом «прежде всех веков», то есть в качестве второго лица христианской Троицы существует вечно.

 Второй период, который выделяется в существовании Иисуса Христа в литературе, изданной Свидетелями Иеговы, продолжался тридцать три года и был временем, проведённым Иисусом Христом на земле.

 Как верят Свидетели Иеговы, около двух тысяч лет тому назад начался второй период существования Иисуса Христа. Бог перенёс жизнь своего Сына во чрево женщины, Иисус стал человеческим Сыном Бога, рождённым женщиной обычным образом. Когда Иисус достиг зрелого возраста, Ему было дано полностью вспомнить Своё прежнее общение с Богом на небе и ту славу, которую Он имел у Бога «прежде бытия мира» (Евангелие от Иоанна 17:5).

 Иисус Христос, как считают Свидетели Иеговы, был самым великим человеком, который когда-либо жил, потому что во время своего пребывания на земле Он в любой ситуации поступал так, как поступил бы Его Отец. «Я … ничего не делаю от Себя; но, как научил Меня Отец Мой, так и говорю, —свидетельствовал Иисус, — Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Евангелие от Иоанна 8:28,29).

 Иисус всегда проявлял беззаветную преданность Иегове и готов был даже умереть, чтобы люди, страдавшие от последствий первородного греха, обрели надежду на вечную жизнь. Обосновывая свою точку зрения, в соответствии с которой Иисус Христос был не больше и не меньше, как совершенным человеком, Свидетели Иеговы ссылаются на то, что смерть Иисуса Христа стала тем выкупом, который точно возместил то, что потерял Адам — право на совершенную человеческую жизнь на земле. «Если бы Иисус был частью Божества, цена выкупа оказалась бы неизмеримо больше, чем того требовал Закон Бога (Исход 21:23–25; Левит 24:19–21), — отмечается в литературе Свидетелей Иеговы. — В Едеме согрешил не Бог, а всего лишь совершенный человек, Адам. Поэтому, чтобы действительно удовлетворить требование Божьей справедливости, нужен был точно такой же выкуп — совершенный человек, „последний Адам“. Таким образом, когда Бог послал Иисуса на землю в качестве выкупа, он предназначил Иисуса стать именно тем, кто удовлетворит требование справедливости: не воплощением божества, не богочеловеком, а совершенным человеком …»[100]

 Теологические воззрения Свидетелей Иеговы, в соответствии с которыми Иисус Христос в земной период своего существования был человеком, чья жизнь стала выкупом за первородный грех, являются специфическими для данной религиозной организации и не разделяются другими течениями христианства.

 Как считают Свидетели Иеговы, Иисус Христос был приговорён римским правителем Понтием Пилатом к смерти не на кресте, а на «столбе мучений». Это утверждение должно дать дополнительное теологическое обоснование взглядам Свидетелей Иеговы, в соответствии с которыми поклонение кресту не основано на Библии, а является пережитком языческих религий.

 В литературе Свидетелей Иеговы утверждается, что Иисус спал смертным сном в могиле три неполных дня, а затем Бог воскресил Его как могущественную духовную личность. Что касается большинства христианских конфессий, то они верят, что Иисус Христос воскрес как Богочеловек, а не как дух, и при этом Его человеческое тело преобразилось.

 Третий период,  о котором говорится в литературе Свидетелей Иеговы, — это жизнь Иисуса после того, как Он воскрес из мёртвых и воссел по правую руку от своего Отца в ожидании времени, когда Бог даст Ему царскую власть на небе (См.: Псалом 109:1; Евреям 10:12,13).

 Свидетели Иеговы верят, что Иисус Христос после своего воскресения является духовным существом. Обосновывая эту точку зрения, они, в частности, ссылаются на слова апостола Петра, который пишет, что Христос, чтобы привести нас к Богу, был «умерщвлён по плоти, но ожив духом … восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (Первое послание Петра 3:18,22).

 По мнению богословов большинства христианских конфессий, Иисус Христос вознёсся на небо и сел по правую сторону Бога-Отца как Богочеловек, то есть Его человеческая душа и тело приняли такую же славу нераздельно с Его божественной природой.

 Как учит католическая, православная и большая часть протестантских церквей, следуя седьмому члену Символа веры, утверждённому на I и на II Вселенских соборах, Иисус Христос вновь придёт «со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет конца»[101]. Эти предсказанные в Символе веры события, в ходе которых Иисус Христос опять придёт на землю, чтобы судить всех людей, как живых, так и умерших (которые тогда воскреснут), наступят, по мнению большинства христианских конфессий, в неопределённом и отдалённом будущем. Что же касается Свидетелей Иеговы (а также некоторых других течений протестантизма, в первую очередь Адвентистов Седьмого Дня и пятидесятников, а также ряда направлений старообрядчества, стоящих на позициях актуальной эсхатологии), то второе пришествие Иисуса Христа, как они считают, должно произойти в самой ближайшей перспективе.

 Только Свидетели Иеговы считают, что уже начался новый, четвёртый период в деятельности Иисуса Христа, который знаменует приближение Его второго пришествия. Этот период, начавшийся в 1914 году, обозначается в литературе Свидетелей Иеговы как воцарение Иисуса в небесном Царстве, в результате которого Сатана и его демоны сброшены в пределы земли и становятся виновниками всё возрастающего горя людей, а Иисус руководит всемирным делом проповеди благой вести о Царстве Бога.

 Как считают Свидетели Иеговы, в 1914 году началось установление царственной власти Иисуса. Как сказано в I Послании к Коринфянам, Иисусу «надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (15:25). Затем Иисус передаст Царство Богу Иегове (15:24). Представление об этом Царстве можно получить из библейской книги Откровение. В ней рассказывается о видениях, которые записал любимый ученик Иисуса Иоанн, когда он был «в духе» перенесён в будущее и воочию увидел возвращение Иисуса в качестве Царя.

 Повинуясь приказу Своего Отца, Иисус очистил небо, низвергнув Сатану и его демонов на землю (Откровение 12:7–9). Увидев это в видении, Иоанн услышал голос, говорящий на небе: «ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его» (12:10).

 Свидетели Иеговы верят, что мы живём в эпоху, когда на небе безраздельно властвуют Иегова и Христос, и уже нет Сатаны и его демонов, но на земле с усиленной яростью действует Дьявол, изгнанный с неба. Как сказано в Откровении об этом периоде истории: «веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! Потому, что к вам сошёл дьявол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени» (12:12).

 Свидетели Иеговы убеждены, что «любовь к Иегове должна быть превыше всего и должна сопровождаться глубокой любовью к Иисусу, признательностью за его драгоценную жертву и глубоким уважением к его положению назначенного Богом Первосвященника и Царя»[102]. В песеннике Свидетелей Иеговы, изданном в 1905 году, было вдвое больше песен, восхваляющих Иисуса, нежели песен, посвящённых Иегове. В песеннике, выпущенном в 1928 году, и тех, и других песен было примерно поровну. В последнем издании песенника (1984 год) песен, прославляющих Иегову, в четыре раза больше, чем песен, прославляющих Иисуса.[103] Это, по мнению Свидетелей Иеговы, согласуется со словами самого Иисуса Христа: «Отец Мой более Меня» (Евангелие от Иоанна 14:28).

 Свидетели Иеговы считают современную эпоху «последними днями», в течение которых на земле происходит отделение одних людей, предназначенных к спасению, от других, предуготовленных к погибели. Те люди, которые воспримут весть о Царстве Бога, войдут в Божий новый мир и будут жить вечно. Другие люди, которые отвергнут весть о Божьем Царстве и встанут на сторону Сатаны, будут уничтожены.

 В Евангелии от Матфея рассказывается о суде Иисуса Христа над человечеством, когда Он в качестве Царя и Судьи «отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (25:32). «Овцы» (праведники) наследуют Царство, а «козлы» разделят участь дьявола и его ангелов (25:34–46).

 Свидетели Иеговы не имеют полномочий решать, кто будет признан «овцой» и жить вечно, а кто — «козлом» и погибнет вместе с Сатаной и его демонами. Этот приговор могут вынести только Бог и Иисус, а призвание Свидетелей Иеговы — нести людям весть о том, что они живут в «последние дни» и на пороге — Царство Божие.

 Все течения христианства согласны с тем, что Иисус Христос воскрес и воссел по правую руку от своего Отца в ожидании, когда Бог даст Ему царскую власть. В отличие от них Свидетели Иеговы верят, что этот период уже завершён и наступил следующий, когда Иисус Христос уже стал Царём на небе.

 Это различие чрезвычайно важно для верующих с точки зрения понимания того, что же такое быть сегодня христианином. Если тот или иной верующий принадлежит к религиозной организации, которая учит, что Иисус Христос ещё не получил царскую власть на небе, то идеал христианства для верующего — это своего рода попытка уподобиться Христу, стать похожим на Него в той мере, в какой это возможно для грешного человека, максимально подавив в себе все «земные» влечения. Предпринимая всевозможные усилия для уподобления Христу, верующий будет стараться «отгородиться» от мира, то есть в идеале стать монахом и посвятить свою жизнь борьбе со своими греховными склонностями. Идеальным верующим будет тот, кто станет посвящать долгие часы молитве, поститься, ограничивая себя в пище, «изнурять» свою плоть, веря, что чем меньше его будут привлекать земные радости и привязанности, тем ближе он будет к небу и Иисусу Христу.

 Этот тип самоусовершенствования получил в работе Макса Вебера «Социология религии (типы религиозных сообществ)» наименование «отвергающая мир аскеза»[104].

Если же верующий, как это свойственно Свидетелям Иеговы, верит, что Иисус Христос уже воцарился на небе, то христианство приобретает для него иной смысл, оно становится деятельным и направлено на преображение земной жизни. Христианин должен осознавать себя подданным Иисуса Христа или, точнее, Его «соработником» (I Послание к Коринфянам 3:9) в проповеди благой вести о Царстве Иеговы. И он будет стремиться, не убегая от мира, не отгораживаясь от него, перестроить свою жизнь на основе библейских принципов.

 Верующий, принадлежащий к религиозной организации, которой присуще представление о том, что Иисус Христос уже является Царём Небесного Царства и в ближайшем будущем Он должен воцариться и на Земле, будет чувствовать себя одним из тех, кто знает, что ждёт человечество в ближайшем будущем, и кто выбрал для себя путь, ведущий в Царство Божье.

 В данном случае уместно сослаться на используемый М. Вебером термин «мирская аскеза», который вполне применим и к Свидетелям Иеговы. «„Мирской аскет“, — отмечал М. Вебер, — это рационалист, как в смысле рациональной систематизации собственного образа жизни, так и в смысле отказа от всего этически иррационального, относится ли оно к сфере искусства или к личной эмоциональной сфере внутри мира и его порядков. Специфической целью всегда остаётся прежде всего „трезвый“ методический контроль над своим образом жизни. В первую очередь к этому типу „мирской аскезы“ относится аскетический протестантизм (с различной степенью „последовательности“ в отдельных разновидностях), для которого утверждение в миру было единственным доказательством его религиозной значимости.»[105]

 Как показывает анализ теологических воззрений и соответствующей им религиозной практики, Свидетели Иеговы могут быть отнесены к одной из наиболее последовательных разновидностей «аскетического протестантизма», утверждающего себя в мире целенаправленным и последовательным осуществлением библейских принципов в повседневной жизни верующих и активной проповеднической и миссионерской деятельностью, имеющей всемирный размах.

 Ещё одно важное понятие, которое, как и другие христианские религиозные организации, используют Свидетели Иеговы, — это святой дух.  По мнению Свидетелей Иеговы, святой дух — это действующая сила Бога, а не особая духовная личность, являющаяся, согласно представлениям большинства христианских конфессий, третьим лицом христианской Троицы. Как считают Свидетели Иеговы, святой дух можно сравнить с электричеством или радиоволнами, это «управляемая сила, которой пользуется Иегова Бог для исполнения своих намерений»[106].

 В литературе Свидетелей Иеговы отмечается, что святой дух может проникать куда угодно, посредством своего духа Бог исполняет судебные решения в отношении людей и народов, святой дух даёт Иисусу Христу и служителям Бога силу делать то, что обычно люди делать не могут. При этом особо подчёркивается, что святой дух как действующая сила Бога, которую Он использует для исполнения своей воли, «не равна Богу, а всегда в Его распоряжении и подчинена Ему»[107].

 Православные богословы, как и теологи большинства направлений христианства, исповедующих догмат о Троице, исходят из того, что Святой Дух есть истинный Бог и, являясь третьим лицом Троицы, достоин поклонения и прославления, одинакового и равного с Богом-Отцом и Богом-Сыном. Свидетели Иеговы выдвигают против догмата о Троице два принципиально важных для них аргумента.

 Во-первых, для богословов большинства христианских конфессий учение о Троице, в соответствии с которым Бог един по своему существу, но троичен в Лицах, причём Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой составляют Троицу единосущную и нераздельную, невозможно постичь человеческим разумом. Мы можем отчасти понять тайну Святой Троицы только сердцем, — отмечается в связи с этим в учебниках Закона Божьего, — находясь в Святой Соборной Церкви Христовой.

 С точки зрения Свидетелей Иеговы «Бог совсем не хочет делать Себя непостижимым и таинственным. Скорее, чем больше запутываются люди в том, кто же такой Бог и какие у Него намерения, тем больше это на руку Божьему Противнику, Сатане Дьяволу …»[108]. Руководствуясь представлением о том, что с помощью разума, опирающегося на Библию, верующие могут постигнуть волю Бога, Свидетели Иеговы считают догмат о Троице неприемлемым в силу его таинственности и иррациональности.

 Во-вторых, как отмечается в изданиях Свидетелей Иеговы, учение о Троице имеет языческое происхождение, не основано на Библии, оно сформировалось и было внедрено в христианство благодаря усилиям богословов, находившихся под влиянием античной философии, прежде всего — платонизма.

 Многие религиоведы, начиная с Бруно Бауэра (1809–1882), признают, что раннее христианство представляло собой своего рода синтез восточных (иудаистских) и западных (эллино-римских) религиозно-философских идей. Постепенно неиудейские элементы в христианстве, в том числе ряд элементов, заимствованных из древневосточных религий[109], заняли доминирующее положение.

 Свидетели Иеговы внимательно проанализировали исторические свидетельства о том, что в древности, ещё во времена Вавилонии, язычники поклонялись триадам богов. В Вавилоне эту триаду составляли Иштар, Син и Шамаш. В Древнем Египте триада наиболее почитаемых богов включала Гора, Осириса и Исиду. В индуизме эту триаду составляют Брахма, Шива и Вишну.

 Свои триады наиболее почитаемых божеств были во многих языческих религиях, в том числе в античных Греции и Риме. Широкое распространение христианства повлекло за собой проникновение языческих верований и в христианство. В литературе Свидетелей Иеговы приводится мнение известных историков Уилла Дюранта, Зигфрида Моренца и Эдварда Гиббона о том, что представление о троичности божества пришли из Древнего Египта, где внимание египетских жрецов было практически полностью приковано к троице, включавшей трёх богов (Гора, Осириса и Исиду), которых во многих случаях объединяли и обращались к ним в молитвах, как к одному существу, называя его в единственном числе. В этом, по мнению Зигфрида Моренца, видна прямая связь между религиозными представлениями древних египтян и формирующимся христианским богословием.

 Не случайно многие идеи, которые привели к возникновению учения о христианской Троице, были сформулированы в конце III и начале IV века именно в Александрии (Египет).

 Православные богословы иначе истолковывают процесс использования христианскими богословами II — IV веков языческого наследия, не отрицая сам факт того, что «Святые Отцы творчески использовали и воцерковили лучшие достижения античной науки и философии»[110].

 Помимо языческих представлений, Свидетели Иеговы считают ещё одним источником догмата о Троице учение философов-неоплатоников, которые утверждали, что Высшая или Окончательная Реальность представляется в триедином виде. По мнению Свидетелей Иеговы, именно философия Платона и неоплатонизма, являвшиеся философским осмыслением языческих верований в триады наиболее почитаемых богов, породили учение о трёх ипостасях христианской Троицы.

 В общем и целом, отмечая, что учение о Троице стало отражением представлений, распространённых среди язычников, а также обращая внимание на тот факт, что догмат о Троице нашёл поддержку императора Константина и отвечал интересам укрепления императорской власти, литература Свидетелей Иеговы следует фактам и оценкам, имеющим широкое распространение в научной исторической и религиоведческой литературе.

 Не только Свидетели Иеговы, но и некоторые другие христианские организации не разделяют догмат о Троице. Их называют унитарианскими (от латинского unitas — единое, единство) или антитринитарианскими (от греческого anti — против и латинского trinitas — троица).

 В качестве направления теологической мысли унитарианство возникло ещё в раннем христианстве, но в виде конфессионального движения оформилось в XVI веке в период Реформации (учение о Троице отвергали анабаптисты, социниане и некоторые другие демократические протестантские течения).

 Унитариане последовательно выступали за свободу религии. Под их влиянием, например, в княжестве Трансильвания[111] от имени королевы Изабеллы и её сына Иоанна II Сигизмунда в 1557 г. вышел указ, гласивший: «Каждый человек вправе исповедовать любую религию, какие бы ритуалы она в себя ни включала — древние или новые. Мы предоставляем каждому свободу выбора в вопросах вероучения, с тем лишь условием, что человек никому не причиняет вреда.» Этот указ считается первым в истории Европы законом, гарантировавшим свободу вероисповедания. Трансильвания оставалась островком веротерпимости в течение 30 лет — с 1544 по 1574 год[112].

 И в Англии, где унитарианство консолидируется как конфессия в 1652 г., и в США, где первая унитарианская церковь возникает в 1796 г., и в других странах унитарианство активно защищает принцип веротерпимости.

 Свидетели Иеговы не разделяют присущих современным унитарианским церквам идей богословского либерализма и экуменизма, однако выступают в поддержку принципов свободы совести и веротерпимости[113].

 Понятие о Сатане (Дьяволе) является одной из основных теологических категорий, входящих в вероучение Свидетелей Иеговы. Ссылаясь на рассказ о том, как Дьявол искушал Иисуса Христа в пустыне (Евангелие от Матфея 4:1–11), Свидетели Иеговы делают вывод, что Сатана — это реальная личность, а не просто зло в сердце человека. По мнению Свидетелей Иеговы, Бог не причиняет страданий, не несёт ответственности за многочисленные несчастья, постигшие человечество, не испытывает людей, чтобы приготовить их к небесной жизни. Создавая первую человеческую пару, Адама и Еву, Бог поселил их в раю, и, если бы они сохранили благосклонность Бога, перед ними лежала перспектива увидеть, как вся земля станет раем.

Подстрекаемая Сатаной, Ева вкусила плод с дерева познания добра и зла, а позже запретный плод съел и Адам, что повлекло самые серьёзные последствия для всего будущего человечества.

 По мнению Свидетелей Иеговы, Сатана оспаривал права Иеговы как Всевышнего Бога, он клеветал людям на Бога и стремился оклеветать людей в глазах Бога, утверждая, что ни один человек не останется преданным Богу из бескорыстной любви к нему. Так Дьявол оклеветал и Бога, и Иова, утверждая, что Иегова добился верности Иова, защищая и благословляя его.

 Чтобы ответить на вызов Сатаны, Иегова должен был позволить Сатане испытать Иова, и, как рассказывается в книге Иова (1:6–12), несмотря на все допущенные Богом испытания, Иов сохранил верность Иегове и это послужило оправданию праведности Иеговы и непорочности людей (Иов 42:1,2,12).

 Таким образом, в литературе Свидетелей Иеговы история человечества рассматривается как спор между Богом и Сатаной относительно судьбы человечества. В течение почти всей человеческой истории у Сатаны была полная свобода действий, и, благодаря этому, он мог воплощать свой коварный план установления господства над людьми. Дьявол, оказывая влияние на политические силы и способствуя возникновению религий, принадлежа к которым, люди, сами того не ведая, поклоняются не Богу, а Сатане, стал «богом века сего» и «князем мира» (II Коринфянам 4:4; Евангелие от Иоанна 12:31). Сатане удалось добиться того, что теперь «весь мир лежит во зле» (I Иоанна 5:19), то есть находится во власти Дьявола.

Благодаря тому, что Бог допустил зло и страдание, было доказано, что независимость от Бога не принесёт человечеству счастья и не создаст лучшего мира. Как только Адам и Ева стали жертвами коварства Сатаны, Бог объявил о своём намерении спасти человечество. В Откровении Иоанна Богослова предсказывается, что Сатана будет сначала скован на тысячу лет (20:1–3), затем будет освобождён на малое время (20:3) и окончательно побеждён — «ввержен в озеро огненное и серное» (20:10).

 С точки зрения вероучения Свидетелей Иеговы, главным намерением Бога Иеговы было не спасение людей, а оправдание Своего владычества. В связи с этим главная тема Библии — не искупление, а Царство Иеговы, потому что именно оно станет оправданием владычества Иеговы.

 Ещё одна важная категория, используемая в основах вероучения — это человечество и человек. Человек, по мнению Свидетелей Иеговы, — это высшая форма жизни на земле, непосредственное творение Иеговы. Человек был создан «по образу Божию» (Бытие 1:27) и был сыном Божиим (Евангелие от Луки 3:38). Именно поэтому людям присущи такие нравственные качества, как любовь и чувство справедливости, подобные качествам Бога.

 Свидетели Иеговы признают, что человек наделён свободой выбора в вопросах нравственности; «эгоистичный образ жизни приносит человеку разочарование», потому что противоречит той цели, для которой Бог создал человека. «Человек по-настоящему счастлив только тогда, когда поклоняется Богу и признаёт Его владычество»[114].

 Человек — единственное творение на земле, наделённое совестью, способное развивать свою духовность, познавать Бога и общаться с Ним.

 Свидетели Иеговы считают, что человек наделён свободой воли. Однако, ссылаясь на некоторые библейские тексты, Свидетели Иеговы утверждают, что Богу известно, какие именно люди выберут добро и поэтому являются «предуставленными к вечной жизни» (Деяния Святых Апостолов 13:48), а какие — изберут зло и в силу этого издревле предназначены к осуждению (См.: Соборное послание апостола Иуды 1:4). Вместе с тем, в литературе Свидетелей Иеговы подчёркивается приоритет свободы воли человека: Бог не предопределяет, а предвидит, какие люди выберут добро, а какие — зло.

 Своеобразие теологических представлений Свидетелей Иеговы о человеке заключается в том, что Свидетели не верят в бессмертие души. По мнению Свидетелей Иеговы, которое они обосновывают ссылками на Библию, у человека нет бессмертной души, он сам является душой, так как душа — синоним жизни.

 В гносеологических вопросах богословие Свидетелей Иеговы исходит из принципа, в соответствии с которым вера и разум могут и должны находиться в гармонии. Вера должна основываться на разумных, рациональных доводах, базирующихся на тщательном изучении Библии и литературы, раскрывающей её содержание в интерпретации теологических установок Свидетелей Иеговы, отстаиваемых и обосновываемых рациональными аргументами.

 «Свидетели Иеговы, — отмечает „Пробудитесь!“ от 8 июня 2002 года, — призывают всех здравомыслящих людей, будь то сторонники научного или религиозного мировоззрения, искать истину и в науке, и в религии. Членов своих собраний Свидетели Иеговы побуждают с уважением относиться к науке и проверенным научным данным и в то же время твёрдо верить, что религиозную истину можно найти только в Библии».

 Осуждая механическое исполнение религиозных обрядов и повторение заученных наизусть молитв, а также «разного рода медитации, основанные на мистике и лишённые здравого смысла», Свидетели Иеговы отстаивают принципы своеобразного богословского рационализма, базирующегося на систематическом изучении Библии в качестве высшего авторитета и критерия истины[115].

 Грех и смерть также являются категориями, используемыми в вероучении Свидетелей Иеговы. Бог сотворил человека безгрешным, и у него была перспектива жить вечно. Грех и смерть завладели человечеством после того, как Адам и Ева избрали путь непослушания Богу. Иисус Христос, отдав свою жизнь в качестве выкупа, открыл верующим людям путь освобождения от греха и смерти.

 Ключевое понятие вероучения Свидетелей Иеговы  — Царство Бога. Свидетели Иеговы верят, что Царство Бога — это реальное, установленное на небесах правительство во главе с Иисусом Христом. В Библии предсказывается, что наступит день, когда Царство Бога будет править всем человечеством и восстановит на земле рай. Некоторые люди, названные «малым стадом» (Луки 12:32), будут вместе с Иисусом Христом править в небесном Царстве. Они помазаны святым духом Бога и «рождены свыше» (Иоанна 3:3), в книге Откровение (14:1,3) записано их число — 144 тыс. человек. Все остальные верные служители Бога, то есть прежде всего Свидетели Иеговы, не имеющие «небесной надежды», надеются вечно жить в раю на земле после того, как Царство Бога начнёт своё правление на нашей планете.

 Уже сейчас Свидетели Иеговы считают, что они должны подчиняться этому Царству, что выражается в том, что они руководствуются в своей жизни религиозными и нравственными нормами, записанными в Библии.

 Подражая христианам I века, Свидетели Иеговы не используют при поклонении Богу никаких изображений, у них не практикуется поклонение иконам, статуям святых и т.п. При этом Свидетели Иеговы ссылаются на библейское предписание «храните себя от идолов» (1 Иоанна 5:21). Сам термин «изображения» включён в перечень понятий, входящих в основы вероучения[116] в качестве категории, которая отвергается Свидетелями Иеговы и не является частью их религиозной жизни.

 Свидетели Иеговы верят в силу молитв, которые являются одной из основных категорий, используемых в их вероучении, и уделяют молитвам большое внимание. Они не повторяют заученных наизусть текстов молитв, а молятся «от сердца», обращая свои молитвы к Иегове через Иисуса Христа.

 Они верят, что молитвы должны быть обращены только к Богу через посредничество Иисуса Христа, «во имя Иисуса Христа». Все молитвы, обращённые к святым или ангелам, не основаны на библейских нормах (см.: Евангелие от Иоанна 14:6,13,14).

 Важно отметить, что библейские нравственные нормы являются, с точки зрения Свидетелей Иеговы, одними из основных категорий их вероучения. Они стараются соблюдать высокие нравственные нормы, изложенные в Библии, осуждают пьянство, жестокость, ложь, мошенничество, воровство и другие антиобщественные поступки, в том числе перечисленные в Послании апостола Павла к Галатам (5:19–21), что, в той или иной степени, присуще христианам, к каким бы церквам или деноминациям они ни принадлежали. Специфической особенностью Свидетелей Иеговы является правило, в соответствии с которым верующие, нарушающие библейские нравственные нормы и не раскаивающиеся в этом, могут быть «лишены общения», то есть исключены из членов религиозной общины.

 Свидетели Иеговы стремятся «делать добро всем, а более всего своим по вере» (Галатам 6:10). Разъясняя значение этого принципа в современных условиях, Руководящий совет Свидетелей Иеговы отмечал в письме, адресованном всем верующим, что в течение 1999 служебного года десятки тысяч Свидетелей Иеговы пострадали от гражданских войн и стихийных бедствий. Единоверцы организовали кампании по оказанию помощи пострадавшим, причём во многих случаях такая помощь оказывалась не только Свидетелям Иеговы. «Это один из способов проявить свою любовь к другим людям, — говорится в письме Руководящего совета Свидетелей Иеговы. — Как христиане, мы любим своих ближних (Матфея 22:39), но нам не следует забывать, что прежде всего мы должны ревностно проповедовать и обучать людей — а это самая важная, спасающая жизнь работа. Она важнее любой благотворительной деятельности (Матфея 28:19,20)»[117].

 Основные вероучительные принципы Свидетелей Иеговы можно подразделить на три категории. Во-первых, это принципы, которые присущи многим течениям протестантизма, в том числе: Библия — Слово Бога и истина; Христос принёс в жертву свою человеческую жизнь ради искупления послушных людей; требование соблюдать субботу касалось только иудеев и упразднено вместе с Моисеевым законом; сословие духовенства и особые титулы не соответствуют Священному Писанию; человек не развился эволюционным путём, но был сотворён Богом; Христос показал пример, которому необходимо следовать в служении Богу.

 Во-вторых, в состав вероучения Свидетелей Иеговы входят вероучительные принципы, которые не разделяют другие христианские религиозные организации, в том числе:

  — Имя Бога — Иегова;

  — Христос — Сын Божий и подчинён Ему;

  — Христос был началом создания Божия;

  — Христос умер на столбе, а не кресте;

     — Христос был воскрешён из мёртвых как бессмертная духовная личность;

  — Царство во главе с Христом будет справедливым и мирным правительством над землёй;

  — В битве Армагеддон Бог уничтожит теперешнюю злую систему вещей;

  — Душа перестаёт существовать, когда человек умирает;

  — Ад — общая могила человечества;

  — Надежда для умерших — воскресение из мёртвых;

  — Только «малое стадо», числом 144 тыс. попадёт на небо, чтобы править со Христом;

  — Обращаться с молитвой следует только к Иегове через Иисуса Христа;

  — Христианину нельзя участвовать в межрелигиозных связях, так как все другие религии служат Сатане и истинным христианам не следует преклоняться «под чужое ярмо с неверными» (II Коринфянам 6:14);

  — Принимать в организм кровь через рот или вены означает попрание закона Бога[118].

 В-третьих, некоторые из вероучительных принципов Свидетелей Иеговы и то конкретное содержание, которым они наполнены, в существенной мере определяют характер взаимоотношений религиозной организации Свидетелей Иеговы с государством и со светским обществом. Эти вероучительные принципы, имея религиозный характер, в то же время содержат оценку существующей системы вещей, источника и характера государственной власти, человеческих законов и т.п.

 Наиболее существенную роль в выработке отношения Свидетелей Иеговы к государству играют следующие вероучительные принципы:

  — Необходимо повиноваться нравственным законам Библии;

  — Христиане должны открыто свидетельствовать о библейской истине;

  — Христианин должен стоять в стороне от мира;

  — Следует повиноваться всем человеческим законам, которые не противоречат законам Бога;

  — Сатана — невидимый правитель мира;

  — Мы живём теперь в «последние дни»;

  — В битве Армагеддон Бог уничтожит теперешнюю злую систему вещей.

 Анализ основных понятий, составляющих основу вероучения религиозной организации Свидетелей Иеговы, позволяет сделать следующие основные выводы:

  (1) Свидетели Иеговы используют традиционные для христианской теологии понятия, в ряде случаев давая им собственные истолкования, вытекающие из свойственного их религиозной организации понимания библейских текстов. Вырабатывая своё вероучение, Свидетели Иеговы последовательно исключали те элементы в трактовке Библии, истоки которых, по их мнению, коренились в языческих традициях, античной (и шире — светской) философии или материалистически истолкованных научных достижениях.

   (2) Для объяснения категорий, составляющих основу вероучения Свидетелей Иеговы, и раскрытия их содержания характерно использование в качестве основных доказательств ссылок на Библию. При этом каждая из категорий и вся их система в целом выступают в качестве постижимых рациональными методами на основе изучения Библии и библейской литературы, выпускаемой Обществом Сторожевой Башни. В вероучении Свидетелей Иеговы отсутствуют характерные для большинства христианских конфессий сложные богословские категории и догматы, которые не могут быть поняты рационально, а должны быть приняты исключительно на веру.

   (3) В рамках религиозной организации Свидетелей Иеговы основные вероучительные принципы более или менее отчётливо усваиваются и применяются в ходе практикуемой каждым верующим миссионерской (проповеднической) деятельности, по сути у Свидетелей Иеговы отсутствует или минимален существующий в большинстве христианских конфессий разрыв между теоретическим (богословским) и обыденным уровнем религиозного сознания.

3.2. Свидетели Иеговы о библейских принципах отношения христиан к государству

 Большинство христианских конфессий разделяют принцип, в соответствии с которым следует повиноваться всем человеческим законам, которые не противоречат законам Бога. При этом каждая из христианских религиозных организаций, в зависимости от своих традиций, места, занимаемого в обществе, взаимоотношений с государством, определяет для себя границы, в рамках которых повиновение человеческим законам не противоречит законам Бога.

 Не являются исключением из этого общего правила и Свидетели Иеговы. На протяжении своей истории, оставаясь верны общему принципу, согласно которому следует повиноваться всем человеческим законам, которые не противоречат законам Бога, Свидетели Иеговы в определённой мере меняли свои подходы к конкретным проблемам, возникавшим во взаимоотношениях их религиозной организации с государством и светским обществом.

 С точки зрения Свидетелей Иеговы, ни одно человеческое правительство не в состоянии решить тех проблем, которые стоят перед человечеством. Все попытки людей без Бога и тем более вопреки Его воле построить счастливое общество изначально обречены на неудачу. Успех может обеспечить только такое общественное устройство, которое называется в Библии Царство Божие.

 Свидетели Иеговы верят, что с 1914 года Иисус Христос уже правит на небесах и они являются гражданами или подданными этого Царства. Их задача и призвание — рассказывать людям, что в ближайшем будущем Царство Божие наступит и для жителей Земли: Сатана и его приспешники будут побеждены Иеговой в битве, получившей название Армагеддон[119].

 Считая себя уже сейчас подданными Небесного Царства, возглавляемого Христом, Свидетели Иеговы не участвуют в политической жизни и политической борьбе. В пользу отказа от участия в политике литература Свидетелей Иеговы выдвигает пять основных аргументов, подчёркивая при этом, что каждый верующий должен самостоятельно принимать решения, будет ли он лично участвовать в политической жизни или нет:

   (1) Свидетели Иеговы считают, что поскольку Иисус Христос сказал о своих последователях — истинных христианах «они не от мира, как и Я не от мира», то Свидетели Иеговы должны быть «не от мира» и сохранять политический нейтралитет, учитывая, что Иисус говорил «Царство Моё не от мира этого» (Евангелие от Иоанна 17:14; 18:36).

   (2) В публикациях Свидетелей Иеговы отмечается, что апостол Павел назвал себя «посланником», то есть послом, представляющим Иисуса Христа среди своих современников. Так, он говорит о христианах во II Послании к Коринфянам «мы — посланники от имени Христова» (5:20), а в Послании к Ефесянам пишет, что он исполняет посольство для Иисуса Христа «в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно» (6:20). Как утверждается в «Сторожевой Башне», в связи с тем, что Свидетели Иеговы верят в то, что Иисус Христос в 1914 году уже воссел на престол небесного Царства Бога, они должны подобно послам, представляющим небесное Царство Бога, объявлять об этом народу, сохраняя нейтралитет и не вмешиваясь во внутренние дела государств, в которые они направлены[120].

   (3) Те, кто участвуют в политической жизни и, в частности, голосуют на выборах за того или иного кандидата, могут понести нравственную ответственность за действия этого политика. По мнению Свидетелей Иеговы, участие христиан в политической жизни и в предвыборной борьбе противоречило бы совету апостола Павла: «не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым» (I Послание к Тимофею 5:22).

   (4) Свидетели Иеговы дорожат своим христианским единством и считают, что участие религиозной организации в политике вызывает разделения среди верующих. «Подражая Иисусу Христу, — отмечает „Сторожевая Башня“, — Свидетели Иеговы не вовлекаются в политику, что позволяет им сохранять христианское единство»[121].

   (5) То обстоятельство, что Свидетели Иеговы держатся в стороне от политики, даёт им возможность вести проповедническую деятельность среди людей всех политических убеждений.

 Все религиозные организации, которые принимают участие в политике, подвергаются в изданиях Свидетелей Иеговы резкой критике за то, что они «заявляют, что они христиане, а делами позорят само имя христиан». Недопустимыми для истинных христиан Свидетели Иеговы считают участие Католической церкви в крестовых походах, преступлениях инквизиции, религиозных войнах и преследованиях инаковерующих, поддержку, оказанную различными церквами правительствам своих стран в ходе Первой и Второй мировых войн и т.д. В частности, осуждаются главы церквей, которые поддерживали Советское правительство и «старались сохранить дружбу с руководством коммунистических стран», которые проводили политику атеизма[122].

 Отказ от участия в политике сочетается у Свидетелей Иеговы с лояльностью и законопослушностью, которые рассматриваются как нравственные нормы. Свидетели Иеговы считают своим религиозным долгом добросовестно выполнять свои обязанности перед земными правительствами. Законопослушность Свидетелей Иеговы основывается на библейских принципах «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матфея 22:21) и «всякая душа да будет покорна высшим властям» (Римлянам 13:1). Свидетели Иеговы считают, что им следует по совести повиноваться всем человеческим законам, которые не противоречат законам Бога. Однако в тех случаях, когда между обязанностями, установленными людьми, и библейскими принципами, по мнению Свидетелей Иеговы, есть противоречия, они руководствуются законами, установленными Богом, следуя правилу «должно повиноваться больше Богу, нежели людям» (Деяния святых апостолов 5:29).

 Как показывает анализ эволюции идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы, её отношение к государству видоизменялось в результате уточнения смысла некоторых библейских текстов. Прежде всего, это касалось понимания Свидетелями Иеговы христианского отношения к земным властям, происходившего в результате различных трактовок слов апостола Павла о том, что «всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены … Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от неё» (Послание к Римлянам 13:1,3).

 Большинство христианских конфессий подразумевают под «высшими властями» и «начальствующими» земные власти, тем более, что и сам апостол Павел писал: «Начальник есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Послание к Римлянам 13:4–5).

 При Расселе Свидетели Иеговы именно так и понимали смысл «высших властей» и «начальствующих». Новая трактовка этих библейских стихов была дана Рутерфордом в 1929 году, и она считалась верной до 1962 года, когда Свидетели Иеговы вновь вернулись к прежнему пониманию этого библейского текста.

 В 1929 году в книге «Кризис» Рутерфорд выступил с новым пониманием смысла слов апостола Павла о взаимоотношениях христиан и власти: «Господь ясно и понятно осведомил народ свой, кто является высшими властями, и что нужно повиноваться только Иегове и Иисусу Христу, ибо именно они — высшие власти».

 Рутерфорд предостерегал верующих от активной борьбы с земными властями, а тем более от насилия и участия в революционных действиях. Он ставит вопрос о том, может ли революция вывести людей из того безвыходного положения, в котором они оказались, и отвечает на него отрицательно.

 Считая, что политические правительства, то есть земные власти установлены Сатаной, Свидетели Иеговы отказывались от участия в политике, но не от своих гражданских обязанностей, включающих аккуратную уплату налогов, добросовестный труд, выполнение всех предписаний властей относительно торговли, промышленности, условий труда, заработной платы и т.д.

 Оценивая существовавшую в религиозной организации Свидетелей Иеговы с 1929 по 1962 год трактовку «высших властей» и «начальствующих» как Бога Иегову и Иисуса Христа, а не человеческих правительств, «Сторожевая Башня» от 1 мая 1996 года отмечала, что эта точка зрения, возвышавшая верховную власть Иеговы и Христа, помогла Свидетелям Иеговы бескомпромиссно хранить христианский нейтралитет в течение Второй мировой войны и холодной войны[123].

 Следует отметить, что та трактовка библейских понятий «высшие власти» и «начальствующие», которая была принята религиозной организацией Свидетелей Иеговы с 1929 по 1962 год, действительно была своего рода дополнительным стимулом для противостояния тоталитарным режимам, в том числе немецкому фашизму, которые пытались вынудить Свидетелей Иеговы отказаться от их веры и признать в качестве высшей власти авторитет Адольфа Гитлера[124].

 Не вызывает сомнений, что восприятие Советской власти как сатанинской придавало дополнительную стойкость тем Свидетелям Иеговы в СССР, которые действовали в подполье и подвергались жестоким репрессиям.

 Так, например, в советской атеистической литературе цитируются слова одного из Свидетелей Иеговы Д. Я. Михайлова, руководившего собранием в городе Орджоникидзе и привлечённого к судебной ответственности в 1957 году за распространение литературы Свидетелей Иеговы, запрещённой в СССР. «Мы, Свидетели Иеговы, — заявил он следователю, — частью данного мира себя не считаем, а являемся частью нового мира, то есть теократии. Мы не признаём существующие в этом мире государства, в том числе Советское, не подчиняемся действующим в них законам. Мы считаем все государства, законы и органы управления сатанинскими, потому что все они стоят против законов Божьих. Я не могу назвать себя гражданином СССР, я могу назвать себя только христианином … Мы не принимаем участия в политической работе по организации выборов и в их проведении, не голосуем за кандидатов в депутаты трудящихся, потому что эти люди не являются избранниками Иеговы … Мы исходим также из того, что являемся воинами Иисуса Христа, а воин Христа оружие в руки не берёт и на службу в армию не идёт»[125].

 В данном случае позицию Д. Я. Михайлова нельзя считать выражением официальной точки зрения всей религиозной организации Свидетелей Иеговы. Вместе с тем, как отмечается в советской атеистической литературе (что подтверждается результатами социологических опросов), многие Свидетели Иеговы занимали ту же позицию, что и Д. Я. Михайлов. Так, из 28 Свидетелей Иеговы, опрошенных в Крыму в середине 70-х годов, всего 6 человек заявили, что они граждане СССР, остальные считали себя только «гражданами теократического государства»[126].

 Признавая государственную власть сатанинской по своей природе, Свидетели Иеговы в то же время выступали за то, чтобы следовать всем законам страны, где они живут, за исключением тех, которые находятся в противоречии с законами Бога. Об этом, в частности, говорилось и в письме Президента Общества Сторожевой Башни Н. Норра (опубликованном в «Сторожевой Башне» в 1957 году), в котором отмечалось, что Свидетели Иеговы, репрессированные в СССР, наказаны не за то, что они нарушали законы государства, а в связи с тем, что они являются истинными христианами и исповедуют библейские принципы, а это запрещено коммунистическим режимом[127].

 После того, как Свидетели Иеговы пересмотрели своё понимание «высших властей» и «начальствующих», они стали исходить из того, что политические правительства существуют с Божьего попущения и, подчиняясь существующим земным правительствам или начальствующим лицам, Свидетели Иеговы подчиняются не Сатане, а повинуются завету Бога. Так, например, в статье «Почему нужно подчиняться высшим властям», помещённой в «Сторожевой Башне» в феврале 1964 года, отмечается, что «власть, которой владеет Сатана, он получил сначала от Бога. Сатана передал власть своей видимой организации на Земле … Всё это происходило, конечно, с Божьего допущения и следствием этого являются существующие сегодня политические правительства. Но Сатана не является видимой земной властью, которой должны подчиняться христиане. Когда христиане подчиняются существующим земным правительствам или начальствующим лицам, они подчиняются не Сатане. Они повинуются завету Бога».

 Давая более подробное обоснование того обстоятельства, что Бог дал земным властителям их полномочия, Свидетели Иеговы ссылаются также на эпизод из Евангелия от Иоанна, в котором Пилат заявляет Иисусу Христу, что имеет власть и распять и отпустить Его, на что Иисус отвечает: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше …» (19:11).

 Признание, что «высшие власти», о которых пишет апостол Павел в Послании к Римлянам (гл. 13), — это земные правительства, привело к определённому непониманию со стороны части верующих в социалистических странах. Так, когда в 1962 году в «Сторожевой Башне» была опубликована серия статей, объяснявших, что для христиан первостепенным являются обязанности перед Богом и что они должны выполнять свои обязанности перед мирскими правителями или «высшими властями», упомянутыми в Послании апостола Павла к Римлянам (13:1), если они не противоречат обязанностям перед Богом, часть Свидетелей Иеговы в Чехословакии решили, будто бы уточнение в понимании «высших властей» было сделано по указке органов госбезопасности теми руководителями организации Свидетелей Иеговы, которые тайно сотрудничали с властями и переделывали переводы статей для изучения Свидетелями Иеговы[128]. Многие Свидетели Иеговы в СССР также подозревали, что соответствующие статьи в «Сторожевой Башне» за 1962 год являются фальшивкой, инспирированной КГБ.

 Это отчасти объяснялось теми специфическими обстоятельствами, в которых действовали Свидетели Иеговы в социалистических странах, и органы госбезопасности прилагали значительные усилия для того, чтобы, с одной стороны, вызвать раскол среди Свидетелей Иеговы, и, с другой стороны, заставить их «смягчить» отношение к военной службе, переливанию крови, участию в политической жизни и т.д.

 Следует отметить, что, как показывает анализ публикаций Общества Сторожевой Башни, ни до 1962 года, ни тем более после, Руководящий совет религиозной организации Свидетелей Иеговы не стремился к обострению отношений между верующими, проживающими в СССР, и органами государственной власти.

 Как известно, хотя это и не было предусмотрено законодательством, от всех граждан СССР фактически требовали обязательного участия в выборах советских органов власти. Руководящий совет религиозной организации Свидетелей Иеговы давал верующим, жившим в СССР, следующий совет: «Вопрос не в том, идёт ли кто-нибудь на выборы или нет, а скорее в том, что он делает, придя туда. Нет ничего неправильного, если брат или сестра в бюллетене для голосования отметят, что свой голос отдают за Христа».

 Эта позиция является достаточно традиционной для Свидетелей Иеговы, так как ещё в номере «Сторожевой Башни» от 15 ноября 1950 года говорилось: «Там, где Кесарь обязывает граждан голосовать … Свидетели Иеговы могут приходить на избирательный участок и заходить в кабину для голосования … Мы не вправе давать им указания о том, как распорядиться бюллетенем».

 И в настоящее время Свидетели Иеговы, вырабатывая своё отношение к участию в голосовании, исходят из того, что в Библии нет ни одного принципа, осуждающего голосование как таковое. Собрание общины Свидетелей Иеговы часто принимает решения о времени проведения встреч и об использовании общих финансовых средств, голосуя поднятием рук. Что же касается участия в политических выборах, то Свидетели Иеговы не мешают другим пользоваться своим правом голосовать, не выступают против политических выборов как гражданского института, уважают власти, избранные путём голосования, и сотрудничают с ними.

 Будут ли они лично голосовать за одного из кандидатов на тот или иной политический пост — каждый Свидетель Иеговы решает сам, руководствуясь при этом своей «обученной по Библии совестью» и понимая свою ответственность перед Богом и государством[129].

 Руководящий совет религиозной организации Свидетелей Иеговы исходит из того, что в условиях, когда религиозная организация действует фактически по всему миру, Свидетели Иеговы слишком многочисленны, чтобы любой вопрос мог быть решён в едином центре. Поэтому Свидетели Иеговы уделяют первостепенное внимание тому, чтобы каждый верующий имел «зрелую совесть, обученную согласно библейским принципам», и мог или самостоятельно, на основе изучения Библии, литературы, изданной Обществом Сторожевой Башни, или посоветовавшись со старейшинами, принять в сложной ситуации решение, отвечающее библейским нормам.

 Как показывает анализ литературы Свидетелей Иеговы, апелляция к совести каждого верующего, «обученной согласно библейским принципам», стала всё чаще появляться в «Сторожевой Башне» и других изданиях с начала 60-х годов XX века. Так, в «Сторожевой Башне» за 15 мая 1964 года по этому поводу говорилось: «Как быть в ситуациях совершенно новых и, возможно, неожиданных, в которых необходимо принять решение? … Если наша совесть обучена согласно библейским принципам, мы сможем принять правильное решение».

 В изданиях Общества Сторожевой Башни рекомендуется тщательно взвешивать свои слова и избегать выражений «Общество Сторожевой Башни учит» или «организация Свидетелей Иеговы считает», употребляя вместо них такие обороты, как «в Библии говорится» или «Библия учит». Таким образом подчёркивается, что каждый Свидетель Иеговы следует библейскому учению не по указанию какой-то организации, а на основании личного решения, повинуясь голосу собственной совести[130].

 Идеалом верующего у Свидетелей Иеговы считается тот, кто готов «служить там, где он нужнее для дела Иеговы», и, если перед ним стоит выбор, что предпочесть — интересы служебной карьеры и дополнительный заработок или служение Богу Иегове, делает выбор в пользу своего религиозного долга. В литературе Свидетелей Иеговы подчёркивается, что христианам необходимо остерегаться любых форм идолопоклонства, в том числе тех, которые едва различимы, — например, обжорства и жадности, увлечённости материальным достатком и обогащением. Что же касается стремления достичь в этом мире видного положения, то они сравниваются в изданиях Общества Сторожевой Башни с усилиями «до блеска начищать тонущий корабль»[131].

 Как показывает анализ вероучения Свидетелей Иеговы, фактическое признание существенной роли личного выбора каждого верующего и апелляция к «обученной по Библии совести» в качестве одного из вероучительных принципов в сочетании с фактом динамичного роста числа членов религиозной организации Свидетелей Иеговы дают основание считать религиозную организацию Свидетелей Иеговы христианской конфессией, обладающей теологической и нравственной доктриной, адекватной условиям, сложившимся в постиндустриальном обществе, где господствует религиозный и мировоззренческий плюрализм и решающую роль играет личный выбор человека.

 Вырабатывая позицию по отношению к дискуссионным для верующих вопросам, в том числе касающимся взаимоотношений с государством и светским обществом, Руководящий совет исходит из того, что в организации Свидетелей Иеговы должно быть сравнительно немного правил, обязательных для верующих, так как «там, где Божий дух, не нужно много правил»[132]. В большинстве случаев христианин должен сам принимать решения, руководствуясь своей, «обученной по Библии», совестью и полагаясь на то, что Бог будет направлять его своим святым духом.

 В то же время Свидетели Иеговы не идут на компромиссы в тех случаях, когда, как они считают, требования государственных властей прямо противоречат библейским принципам и нормам. Абсолютно неприемлемыми для Свидетелей Иеговы являются:

  (1) попытки властей заставить их отказаться от поклонения Иегове;

 (2) требования, чтобы верующие поклонялись земным правителям так же, как они поклоняются Иегове;

  (3) стремление вовлечь Свидетелей Иеговы в политику.

 В качестве мотивов и аргументов, объясняющих верующим недопустимость подобных действий, выступают прежде всего ссылки на Библию.

 В изданиях Общества Сторожевой Башни, когда речь заходит о том, как христиане должны относиться к земным властителям, часто приводится эпизод из Евангелия от Матфея, в котором рассказывается, что когда Дьявол искушал Иисуса Христа, он показал Ему все царства мира и славу их и сказал Ему: «Всё это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Евангелие от Матфея 4:9,10). Анализируя значение этого библейского текста для их деятельности, Свидетели Иеговы делают вывод, что они обязаны отдавать положенные подати и оказывать честь земным властям (об этом писал апостол Павел в Послании к Римлянам 13:7), но не имеют права поклоняться земным властителям как богам.

3.3. В чём Свидетели Иеговы видят смысл истории человечества

 Специфика истолкования Свидетелями Иеговы смысла истории человечества заключается в том, что, согласно их богословским воззрениям, люди не в состоянии собственными силами создать процветающее общество и что мир и безопасность человечеству обеспечит только установление «рая на Земле» — теократического правления Бога Иеговы и Иисуса Христа. Стремление актуализировать эсхатологические библейские пророчества, в том числе и о скорой гибели всех «ложных» религий и начале Армагеддона является важной специфической чертой философско-теологического истолкования Свидетелями Иеговы смысла современного этапа истории человечества. Как показывает анализ богословия Свидетелей Иеговы, их понимание сущности и характера других религий как ложных в сочетании с трактовкой библейского пророчества об уничтожении «Вавилона великого» (Откровение 17:15–17; 18:1–24; 19:2), под которым понимаются все другие религии, делают невозможным участие Свидетелей Иеговы в экуменических и межрелигиозных связях.

 В изданиях Общества Сторожевой Башни одним из ключевых богословских понятий, используемых для объяснения истории человечества и противоборства различных государств в современном мире, является «борьба между царём северным и царём южным». Это понятие встречается в одной из книг Ветхого Завета — книге пророка Даниила.

 Разъясняя сокровенный смысл сна, приснившегося царю Навуходоносору, Даниил описывает видение, в котором Бог «открыл царю, что будет в последние дни» (Дан. 2:28). Навуходоносор видел во сне большого истукана, голова у него была из золота, грудь и руки — из серебра, чрево и бёдра — медные, голени — железные, ноги — частью железные, частью — глиняные. Затем камень «оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его и разбил их» (Дан. 2:34).

 Основываясь на толковании сна Навуходоносора Даниилом, Свидетели Иеговы видят в пророчестве Даниила описание мировых держав, правивших миром в различные исторические эпохи: Вавилонии (с 607 г. до н.э.), Мидо-Персии (с 539 г. до н.э.), Греции (с 331 г. до н.э.), Рима (с 30 г. до н.э.), Англо-Американской мировой державы (с 1763 года н.э.).

 В литературе Свидетелей Иеговы делается вывод, что мы живём при формах правления, «представленных ногами истукана», о которых говорится, что пальцы на ногах истукана были частью из глины, а частью — из железа и представляли собой образ разделённого царства, которое будет «частью крепкое, частью хрупкое» (Дан. 2:42).

 По мнению Свидетелей Иеговы, в современном политически разделённом мире одни правительства являются авторитарными (или деспотическими), другие склонны прислушиваться к голосу простых людей, при этом будет происходить постепенная трансформация авторитарных форм правления в сторону их большей демократизации. Вместе с тем, этот процесс не будет доведён до конца, авторитарное правление никогда не «сольётся» с простым народом, и к моменту «завершения нынешней системы вещей» и установления Царства Бога мир будет политически разделён[133].

 Как утверждается в книге «Внимайте пророчеству Даниила!», камень, который должен разбить истукана, — это образ Царства Бога, которое «сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44), то есть его власть будет распространяться на весь земной шар и станет благословением для всех послушных воле Бога жителей Земли.

 Оценивая политическую историю и современное состояние человечества с точки зрения перспектив противоборствующих политических сил одержать победу, Свидетели Иеговы опираются на пророчества Даниила о царях последующих времён (Дан. 11:1–45). Основное внимание в одиннадцатой главе книги пророка Даниила уделяется борьбе между «царём северным» и «царём южным». В литературе Свидетелей Иеговы разных лет давалось различное истолкование тому конкретному значению, которое приобретает «царь северный» и «царь южный» в те или иные периоды человеческой истории и в наши дни.

 В изданиях Общества Сторожевой Башни последних лет утверждается, что в пророчестве, записанном в 11 главе книги Даниила, не называются конкретные государства и политические лидеры (субъекты власти), которые в разные исторические эпохи занимают положение «царя северного» и «царя южного», поэтому этих царей можно опознать только после того, как начинают происходить предсказанные Даниилом события. Цари ведут борьбу эпизодически, так как бывают периоды затишья, когда один из царей господствует, а другой бездействует или ещё не появился[134].

 В результате анализа истории человечества в сопоставлении с текстом 11 главы книги пророка Даниила и другими библейскими пророчествами Свидетели Иеговы пришли к выводу, что в разные исторические периоды пророчеству Даниила о царях последующих времён соответствовали следующие политические деятели и государства:

«Царь северный»	«Царь южный»
Селевк I Никатор	Птолемей I
Антиох II	Птолемей II
Селевк II	Птолемей III
Антиох III	Птолемей IV
Антиох III и его преемники	Птолемей V
Август
Тиберий
Аврелиан	Царица Зенобия
Германская империя (I мировая война)	Великобритания, затем Англо-Американская мировая держава
III рейх Гитлера	Англо-Американская мировая держава
Блок коммунистических государств	Англо-Американская мировая держава
Ещё не появился после распада СССР	Англо-Американская мировая держава

 Свидетели Иеговы признают, что победа «царя южного» во II мировой войне принесла некоторое облегчение христианам, жившим под властью его соперника III рейха Гитлера. Они отмечают также, что по мере того, как холодная война шла на убыль, положение Свидетелей Иеговы в коммунистических странах становилось легче.

 Вместе с тем, в литературе Свидетелей Иеговы «Англо-Американская мировая держава», то есть «царь южный», обвиняется в том, что она пыталась нанести ущерб истинным христианам, подвергая их запретам почти во всех странах Британского Содружества. В США Свидетели Иеговы «испытывали на себе жестокость толпы и переносили различные оскорбления».[135] Тем самым, как отмечается в книге «Внимайте пророчеству Даниила!», эта мировая держава также совершала «нечестие», преследуя «святых» (то есть Свидетелей Иеговы) и проводя политику, противоречащую воле Бога. Поэтому, несмотря на то, что «Англо-Американская мировая держава до сих пор удерживает своё положение … очень скоро седьмая мировая держава библейского пророчества — „царь свирепый“ — будет сокрушена, но не человеческой рукой, а сверхчеловеческой силой в Армагеддоне (Дан. 2:44; Откровение 16:14,16).»

 Особое внимание у Свидетелей Иеговы вызывает «царь северный», так как, по мнению Свидетелей Иеговы, в Библии предсказывается нападение «в последние дни» «царя северного» на народ Иеговы, под которым Свидетели Иеговы понимают свою религиозную организацию. Подстрекаемые Сатаной, цари земные, среди которых будет и «царь северный», нападут на народ Иеговы, сочтя его лёгкой добычей, однако не смогут уничтожить народ Иеговы, так как сами будут сокрушены Царством Бога.

 В изданиях Общества Сторожевой Башни отмечается, что после распада Советского Союза в 1991 году «царь северный» потерпел крупную неудачу и неизвестно, какая из стран будет этим царём в «последние дни». Возможно, что это будет одна из стран, которые входили в бывший Советский Союз, но возможно и то, что «царь северный» совершенно изменит своё лицо, как это уже неоднократно случалось в истории. Есть вероятность, что стремление всё большего числа стран создать ядерное оружие и вызванный этим новый виток гонки вооружений превратит одну из новых ядерных держав в «царя северного».

 Как утверждается в книге «Внимайте пророчеству Даниила!», верующим не следует строить догадок по этому поводу, так как, «когда царь северный отправится в свой последний поход, все, кто обладает проницательностью, основанной на Библии, ясно поймут, как исполняются пророчества»[136].

 После нападения «царя северного» на «народ Бога», то есть на их религиозную организацию, Свидетели Иеговы ожидают, что, как предсказано в Библии, Бог положит на сердце человеческих правителей разрушить «Вавилон великий», под которым Свидетели Иеговы понимают в данном случае все ложные религии (Откровение 17:7–18; 19:2).

 Значительное место в богословии Свидетелей Иеговы занимает понятие «Вавилон великий» и трактовка предсказанного в Библии его уничтожения. В изданиях Свидетелей Иеговы «Вавилон великий» — это ложная, не соответствующая библейским принципам, религия, которая служит политическим и коммерческим интересам.

 В журнале «Пробудитесь!» от 8 ноября 1996 года были помещены статьи «Приходит ли конец религиям мира?» (с. 3–4) и «Ложная религия — на пути к погибели!» (с. 4–8), посвящённые этой теме. Как отмечает журнал «Пробудитесь!», может создаться впечатление, что, несмотря на все кризисные явления, религии мира имеют огромное влияние. Так, во всём мире примерно 4,9 миллиарда людей являются приверженцами различных религий, и только 842 миллиона — нерелигиозны, то есть атеисты, неверующие, агностики или безразличные к религии люди.

 Может показаться, что искоренить религию на Земле невозможно. Многие десятилетия тоталитарные атеистические режимы в ряде стран пытались уничтожить религию, но потерпели неудачу. В бывших коммунистических странах вновь переполнены храмы, религия вновь овладевает умами и душами людей. Возрастает роль ислама, огромным влиянием во многих странах пользуется Католическая церковь.

 Казалось бы, ничто не предвещает предсказанного в Откровении уничтожения «Вавилона великого». Действительно, по мнению Свидетелей Иеговы, конец ложных религий этого мира настанет внезапно, когда они будут казаться могущественными и влиятельными. Он станет одним из самых неожиданных событий в истории человечества.

 Предсказывая внезапность гибели ложных религий, Свидетели Иеговы ссылаются на Откровение Иоанна Богослова, где говорится, что перед самой своей гибелью Вавилон, «великая блудница», говорит в сердце своём: «сижу царицею … и не увижу горести» (18:7).

 Свидетели Иеговы считают символом ложных религий «Вавилон великий», так как основателем древнего Вавилона был Нимрод, который противился воле Бога. «Древний Вавилон, — отмечается в журнале „Пробудитесь!“, — был средоточием ложной религии, которая со временем заразила весь мир. Вавилонские обряды, учения, предания и символы проникли во все части света и отражены в мешанине из тысяч религий мира. Политические царства и империи восставали и приходили к концу, но вавилонская религия пережила их всех»[137].

 Как считают Свидетели Иеговы, незадолго до наступления «завершения системы вещей» правители и правительства, по всей видимости, сочтут, что их власти и авторитету угрожают религиозные организации и они выполнят Божью волю и уничтожат ложные религии. На Земле останется одна религия, та самая, которую исповедуют Свидетели Иеговы. Об этом, в частности, говорится в уже упоминавшемся номере журнала «Пробудитесь!», поместившем специальную статью «Останется одна религия».

 Анализ публикаций Общества Сторожевой Башни не подтверждает точку зрения, будто бы Свидетели Иеговы враждебно относятся ко всем другим религиям и их духовенству. На самом деле они воспринимают последователей иных религий с сочувствием, как людей заблуждающихся.

 Многие Свидетели помнят, что в прошлом и они сами были членами самых разных религиозных организаций. Зачастую родственники, друзья, соседи, коллеги по работе Свидетелей Иеговы — люди других религиозных взглядов. Никакой ненависти или вражды Свидетели к ним не испытывают, видя свой долг в том, чтобы проповедовать своё учение. «Истинные христиане, — отмечается в Сторожевой Башне, — ведут борьбу с учениями, которые представляют Бога в неправильном свете, но эта борьба призвана помочь людям, а не причинить им вред. Преследование людей из-за различий в религиозных взглядах … противоречит принципам истинного христианства»[138].

 Свидетели Иеговы считают, что нужно дистанцироваться от всех ложных религий и, не участвуя ни в какой экуменической деятельности, проповедовать собственное библейское учение. Свидетели Иеговы позитивно относятся к принципу свободы религии и считают, что «любое государство, заботящееся о своих подданных, предоставит им такую свободу»[139].

 Таким образом, как показывает анализ богословия Свидетелей Иеговы, их понимание сущности и характера других религий как ложных в сочетании с трактовкой библейского пророчества об уничтожении «Вавилона великого», под которым понимаются все другие религии, делают невозможным участие Свидетелей Иеговы в экуменических и межрелигиозных связях.

 Анализ литературы, издаваемой Обществом Сторожевой Башни, а также изданий, посвящённых критике Свидетелей Иеговы, показывает, что Свидетели Иеговы, оставаясь приверженцами актуальной эсхатологии, то есть ожидая, что «нынешняя система вещей» уже близка к своему завершению, в то же время проделали существенную эволюцию в понимании близости этого рубежа, что оказало существенное влияние на их вероучение.

 На ранних этапах истории религиозной организации Исследователей Библии вычислялись и в публикациях Общества Сторожевой Башни назывались конкретные даты завершения «нынешней системы вещей» (1914, 1925 годы). В более поздний период религиозная организация Свидетелей Иеговы отказалась от установления конкретных дат начала Армагеддона, придя к общему выводу, что человечество живёт в «последние дни» и «нынешняя система вещей» придёт к своему концу при жизни поколения, родившегося не позднее 1914 года.

 В 1926 году в журнале «Золотой век», а затем и в других изданиях Свидетелей Иеговы был сделан вывод, что в 1914 году Иисус Христос воцарился в небесном Царстве, а Сатана и его демоны сброшены на Землю и становятся виновниками всё возрастающего горя людей (Откровение 11:15; 12:9–12). И, следовательно, как сказано в Библии, конец существующей системы вещей и наступление Царства Иеговы должно наступить при жизни поколения, родившегося не позднее 1914 года. Обосновывая эту позицию Свидетели ссылались на слова Евангелия от Луки: «когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царство Божие. Истинно говорю вам: не прейдёт род этот, как всё это будет» (21:31–32).

 Вывод о том, что поколение, родившееся не позднее 1914 года, увидит начало и конец всех событий, связанных с завершением «нынешней системы вещей», включая Армагеддон, постоянно печатался в изданиях Общества Сторожевой Башни до 1995 года, а в предисловии к каждому номеру журнала «Пробудитесь!» до 22 октября 1995 года отмечалось, что «самое главное — этот журнал укрепляет нашу уверенность в обетовании Творца о мирном и надёжном новом мире, который настанет до того, как уйдёт из жизни поколение, своими глазами видевшее события 1914 года».

 По крайней мере дважды, в 1941 и в 1975 годах, у основной массы Свидетелей Иеговы возникало убеждение, что «конец нынешней системы вещей» произойдёт в самое ближайшее время. Первая из этих дат (1941 год) была связана со Второй мировой войной, и предсказание о том, что до Армагеддона остались считанные месяцы[140] исходило от Президента Общества Сторожевой Башни Д. Рутерфорда.

 В 1966 году в изданной Обществом Сторожевой Башни книге «Жизнь вечная в свободе сынов Божьих» появилось утверждение, что 1975 год обозначит конец 6000-летней истории человечества, эти 6000 лет уподоблялись шести библейским дням творения и высказывалась надежда, что было бы «уместным, если бы Бог Иегова сделал грядущий седьмой день субботой, временем отдыха и покоя, великой благодатной субботой для провозглашения свободы по всей земле для всех её обитателей», а также предполагалось, что не было бы простой случайностью, если бы наступление Царства Иеговы на Земле совпало бы с началом седьмого тысячелетия существования человечества[141].

 Это предположение, не носившее характер категорического утверждения или пророчества, тем не менее породило среди Свидетелей Иеговы радостное волнение, какого не наблюдалось в течение нескольких предыдущих десятилетий.

 В целом для наиболее активных и убеждённых Свидетелей Иеговы в 1960-е годы было характерно убеждение, что Армагеддон наступит в самые ближайшие годы. Так, например, в те годы, «когда пионеры уезжали в другую страну, оставляя дом и семью, они думали, что останутся там до Армагеддона, и поэтому прощались со своими родными навсегда»[142].

 Однако шли годы и десятилетия, всё меньше оставалось в живых людей, родившихся до 1914 года, всё острее вставал вопрос о том, насколько правильно понимание выражения Иисуса о «роде этом» в его обычном смысле, как означающего конкретное поколение. «Сторожевая Башня» от 1 ноября 1995 года сообщила о новом толковании смысла слов «род этот», которые употреблены в Евангелии от Луки (21:32). Исследуя Библию, Свидетели Иеговы пришли к выводу, что «род этот» может означать не только одно, но и ряд поколений.

 Можно сделать вывод, что в 1995 году возникли предпосылки для того, чтобы мог начаться новый этап в истории религиозной организации Свидетелей Иеговы, связанный с постепенным пересмотром тех вероучительных принципов, которые создают у верующих представление о скором конце «существующей системы вещей». Свидетели Иеговы не перестали верить, что конец «существующей системы вещей» близок и Царство Иеговы наступит в ближайшем будущем[143], но теперь они уже не настаивают на том, что эти события произойдут в течение считанных лет при жизни поколений, родившихся не позднее 1914 года.

 Новое понимание библейских пророчеств о сроках наступления Царства Иеговы выдвинуло перед религиозной организацией Свидетелей Иеговы целый ряд важных проблем. Стало очевидным, что период «последних дней» может оказаться достаточно продолжительным по человеческим меркам и поэтому религиозной организации Свидетелей Иеговы необходимо планировать свою деятельность на достаточно отдалённую перспективу, проявлять заботу о расширении связей с обществом. Существенное значение приобрёл и вопрос о той репутации, которую имеют Свидетели Иеговы в глазах представителей органов власти и средств массовой информации.

 Для Свидетелей Иеговы характерно восприятие проблем взаимоотношений с государством в качестве вопросов, требующих богословского осмысления, решение по которым правомочен принимать Руководящий совет.

 В ряде случаев Руководящий совет считает необходимым выработать решение по тому или иному сложному вопросу, вызывающему дискуссии среди верующих и затрагивающему существенные аспекты взаимоотношений Свидетелей Иеговы с государством. Иногда эти проблемы обсуждаются в течение многих месяцев и даже лет, пока не будет выработано решение, отвечающее представлениям подавляющего большинства членов Руководящего совета и удовлетворяющее основную массу верующих. Так, например, достаточно сложным и продолжительным было обсуждение проблем, связанных с местом и ролью в организации тех Свидетелей Иеговы, которым по долгу их службы или работы необходимо носить оружие, а также об отношении верующих к альтернативной гражданской службе.

 Свидетели Иеговы считают правомерным существование армии, полиции и других законных вооружённых формирований, необходимых для поддержания порядка в обществе, так как об этом говорится и в Библии: «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро … Он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Римлянам 13:4).

 Вместе с тем сами Свидетели Иеговы не служат в армии и не принимают участия в войнах, так как они твёрдо убеждены, что им, как подданным небесного Царства Бога, необходимо следовать библейскому принципу «перековать мечи свои на орала и не учиться более воевать» (Исайя 2:4).

 По мере увеличения численности Свидетелей Иеговы в США в организацию всё чаще вступали люди, служащие в полиции. Так как полицейским в США обычно доверяют, стали возникать ситуации, когда тех или иных Свидетелей Иеговы, служащих в полиции, назначали старейшинами или служебными помощниками. В 1973 году «Сторожевая Башня» напечатала вопрос одного из читателей, может ли христианин с чистой совестью согласиться на работу, обязывающую носить пистолет или дубинку (то есть речь шла о работе в полиции, охранных бюро и т.п.). Журнал ответил, что в этом случае «христианин должен принять собственное решение. Если он чувствует, что работа, связанная с возможностью применить оружие, на самом деле причинит вред распространению библейской истины, было бы разумно поискать работу иного характера»[144].

 В 1984 году в «Сторожевой Башне» от 1 февраля было разъяснено, что если Свидетель Иеговы имеет профессию, обязывающую его носить оружие для возможного применения против других людей или требующую тренировок в спорте боевого характера (дзюдо, карате и прочее), то такой человек может оставаться членом организации Свидетелей Иеговы, но не может быть старейшиной или служебным помощником в собрании. Свидетелям Иеговы, служащим в полиции, которые являлись старейшинами, было дано шесть месяцев для того, чтобы сделать выбор, остаются ли они в полиции, но перестают быть старейшинами в собрании, или наоборот, остаются старейшинами, но находят себе другую работу, не связанную с ношением оружия.

 Конечно, отказ Свидетелей Иеговы от службы в армии создавал для них в прошлом много сложных проблем, становился поводом для репрессий против верующих. Постепенно эта проблема стала менее острой, так как во многих странах было признано право на альтернативную гражданскую службу, которую Свидетели Иеговы считают не противоречащей их религиозным убеждениям.

 Проблема приемлемости альтернативной службы для Свидетелей Иеговы (например, работы в больнице, ухода за престарелыми и т.д.) вместо воинской службы обсуждалась Руководящим советом религиозной организации Свидетелей Иеговы в конце 1970 годов, где возникли многочисленные, долгие и продолжительные дискуссии. Был проведён опрос с целью выяснить мнение руководящих комитетов всех филиалов Общества Сторожевой Башни (управленческих центров Свидетелей Иеговы в различных странах, которых в тот период насчитывалось 90).

 Согласно полученным из руководящих комитетов управленческих центров документам, многие Свидетели Иеговы в различных странах не понимали библейских оснований для отказа от альтернативной гражданской службы, который считался правильным в те годы. Некоторые управленческие центры поставили перед Руководящим советом вопрос о том, что было бы правильно пересмотреть сформировавшуюся прежде позицию и дать возможность каждому верующему самостоятельно решать вопрос, считает ли он для себя приемлемой альтернативную гражданскую службу.

 С 28 января 1978 по 15 сентября 1979 года семь заседаний Руководящего совета были посвящены обсуждению этого вопроса. Никакого определённого решения принято не было, так как для решения подобного важного вопроса было необходимо большинство голосов в две трети членов Руководящего совета. Когда проводилось голосование на каждом из семи заседаний, большинство (или значительная часть) членов Руководящего совета высказывались за изменение существующей политики по вопросу о приемлемости альтернативной гражданской службы для Свидетелей Иеговы, однако это предложение не набирало большинства в две трети голосов.

 В результате только спустя 16 лет Руководящий совет принял соответствующее решение, и журнал «Сторожевая Башня» от 1 мая 1996 года выступил с заявлением, что отныне решение о том, принимать альтернативную гражданскую службу или нет, является вопросом совести каждого верующего. В настоящее время, как правило, Свидетели Иеговы соглашаются на прохождение гражданской альтернативной службы.

4. Свидетели Иеговы в России: путь от малочисленной религиозной группы до самой крупной протестантской конфессии

 Свидетели Иеговы той или иной страны должны ощущать себя неотъемлемой частью всемирной религиозной организации Свидетелей Иеговы[145]. С точки зрения религиозной организации Свидетелей Иеговы и её Руководящего совета, Свидетели Иеговы, живущие в той или иной стране, не должны забывать, что их территория — «это лишь небольшая часть подножия ног Иеговы», который интересуется ими в той же мере, в какой интересуется и Свидетелями Иеговы, действующими в других странах. Вместе с тем, Руководящий совет стремится учитывать то обстоятельство, что в каждой стране (или в регионах, включающих несколько стран) деятельность Свидетелей Иеговы имеет свою специфику, определяемую особенностями национальной культуры, традиций, а также специфическими чертами истории самих Свидетелей Иеговы в данной стране или регионе.

 Учитывая эти обстоятельства, публикации Общества Сторожевой Башни, наряду с отдельными изданиями и статьями, рассчитанными на всех верующих, содержат также и материалы, посвящённые особенностям проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы в тех или иных странах, характерным чертам истории и культуры различных народов.

 Так, например, в журналах «Сторожевая Башня» была опубликована специальная статья, посвящённая 850-летию российской столицы городу Москве, где подробно рассказывается о тех бедствиях, которые претерпела Москва за свою историю, а также говорится о больших темпах реставрации и строительства в городе[146]. Один из очерков был также посвящён «самому древнему городу России» — Новгороду Великому[147]. В журнале «Пробудитесь!» был также опубликован очерк об обычаях, религии и образе жизни коренного населения Алтая, в котором рассказывалось и о некоторых алтайцах, ставших Свидетелями Иеговы[148].

 В Ежегодниках Свидетелей Иеговы также отражаются особенности истории и деятельности Свидетелей Иеговы различных стран, в том числе России и Украины[149].

 Об усилении внимания Руководящего совета к истории Свидетелей Иеговы в различных странах, в том числе и в России, свидетельствует и тот факт, что в Управленческом центре региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы в России в качестве специального направления работы выделен сбор материалов по истории религиозной организации.

 Появившись в Российской империи в 1874 году, Исследователи Библии и Свидетели Иеговы оставались в СССР и в России до периода Второй мировой войны сравнительно малочисленной религиозной организацией.

 Изучение истории Свидетелей Иеговы в России, предпринятое как самой религиозной организацией, так и светскими учёными, показало, что впервые Исследователи Библии в России упоминаются в конце XIX века, причём в 1891 и в 1911 годах Ч. Рассел посещал Российскую империю, побывав в Одессе и Львове, где выступал с библейскими лекциями.

 История Свидетелей Иеговы в России, по имеющимся данным, началась в конце XIX века. Сохранилось свидетельство о государственной регистрации организации Исследователей Библии в Российской империи (1913 год, Хельсинки), однако на протяжении почти всей своей истории в царской России Свидетели Иеговы подвергались преследованиям властей. В СССР Свидетели Иеговы действовали легально, как зарегистрированная религиозная организация, с марта 1991 г. и до момента распада Советского Союза. До этого они подвергались жестоким гонениям за верность своим религиозным убеждениям более ста лет и в царской России, и в СССР (последний в СССР судебный процесс над Свидетелями Иеговы, которые были приговорены к 5-летним срокам лишения свободы, состоялся в 1986 г.).

 Долгое существование в условиях подполья обусловило специфические черты Свидетелей Иеговы в России и в бывшем СССР, наложило свой отпечаток на их взгляды и поведение. Вместе с тем, на протяжении всей истории религиозной организации Свидетелей Иеговы в бывшем СССР и России она оставалась составной частью международной организации Свидетелей Иеговы.

4.1. Исследователи Библии в Российской империи

 Для распространения в Российской империи в конце XIX — начале XX века учения Исследователей Библии существовали три основных предпосылки.

 Во-первых, среди форм старого русского сектантства, получивших достаточно широкое развитие в XVII — XIX веках, было одно течение, а именно иеговисты-ильинцы, некоторые положения вероучения которых были созвучны определённым аспектам проповеди Исследователей Библии.

 Как показывает сравнительный анализ этих двух религиозных течений, иеговисты-ильинцы как одно из религиозных направлений, возникших в России до отмены крепостного права, могут быть отнесены к старым формам русского сектантства и в этом смысле относятся к другому типу религиозных течений, нежели Свидетели Иеговы, являющиеся одним из направлений протестантизма. Вместе с тем, в учениях этих религиозных организаций, несмотря на их существенные различия, были и созвучные компоненты (отрицание Троицы, актуальные эсхатологические представления, почитание имени Иегова).

 Для понимания перспектив распространения в более позднюю эпоху среди россиян учения Свидетелей Иеговы определённое значение имеет тот факт, что за несколько десятилетий до того, как первые Свидетели Иеговы появились в США, в середине XIX века возникло самобытное религиозное течение, получившее название иеговисты-ильинцы, основателем которого был штабс-капитан артиллерии Николай Сазонтович Ильин. Он окончил иезуитскую коллегию в Полоцке (Белоруссия) и, став инженером на Барачинских заводах (Урал), написал сочинение «Сионская весть», в котором назвал Российскую Православную Церковь «Вавилонской блудницей». Рукопись, которая распространялась в списках, попала в руки властей и, так как в царской России критика Православной Церкви считалась тяжким уголовным преступлением, в 1856 году Н. С. Ильин был предан суду.

 По судебному приговору Николай Ильин был признан душевнобольным и сослан в Соловецкий монастырь (монастырские тюрьмы использовались в России для заключения противников православия). В 1873 году Ильина переводят в монастырскую тюрьму Спасо-Евфимьевского монастыря города Суздаля. Умер он в 1879 году, находясь под полицейским надзором в столице Курляндии городе Митаве (ныне город Елгава в Латвии).

 Первоначально последователи Ильина появились на Урале, а позднее — во Владимирской и Полтавской губерниях, на Кавказе и в Курляндии (образовавшееся при распаде Ливонского ордена феодальное государство на территории двух этнографических областей Латвии — Курземе и Земгале; в 1795 году присоединено к Российской империи в качестве Курляндской губернии). К концу XIX века иеговисты-ильинцы не были массовым религиозным течением, однако их общины существовали в Закавказье — в Ереванской губернии, в Дагестане, в Ставрополе, в Центральной России — во Владимирской, Самарской, Вятской губерниях, а также в Иркутской губернии, на Украине — в Херсонской и Харьковской губерниях[150].

 В учении Н. С. Ильина чувствуется влияние идей западно-европейских мистиков, в частности, Фридриха Шеллинга (1775–1854), мыслителей, отвергавших учение о Троице, а также Франциска Скорины (до 1490 — ок. 1541)[151].

 Нет свидетельств того, что Н. Ильин знакомился с трудами Ч. Рассела, тем более, что к моменту смерти Ильина Общество Сторожевой Башни ещё не успело развернуть широкой издательской и проповеднической деятельности. Знакомство с работами Ильина показывает также, что подход к Библии и её пророчествам у Рассела и Исследователей Библии существенно отличался от принципов толкования Библии, принятых иеговистами-ильинцами.

 Иеговисты-ильинцы — это самостоятельное религиозное течение, в котором сочетаются идеи, взятые из Библии, с субъективными откровениями и пророчествами Николая Ильина, который ссылался на свои видения и «глас с неба»[152], не имеющими опоры в тексте Библии. Ильинцы называли себя «десные братья», так как верили, что после Второго пришествия Иисуса Христа они будут причислены к праведникам и окажутся одесную, то есть по правую руку Христа.

 Учение иеговистов-ильинцев изложено в сочинениях Н. С. Ильина «Сионская весть», «Луч света рассвета», «Общечеловеческая истина». Бог Отец, по мнению Ильина — это иудейский «Бог богов», Бог Сын — это Бог Иегова (Ильин называет его «Егова»), управляющий Солнечной системой, а Бог Святой Дух — это состояние людей, входящих в «десное братство». По мнению Н. С. Ильина, душа человека смертна и живёт в его крови, что созвучно интерпретации соответствующих мест Библии в вероучении Свидетелей Иеговы. Как утверждал Н. С. Ильин, в течение 6 тысяч лет продолжается противостояние Иеговы и Сатаны, в конце этого периода Иегова закуёт Сатану в цепи и установит 1000-летнее господство Иерусалимской республики.

 По учению Н. С. Ильина, ссылающегося на некоторые библейские пророчества, в начале 1000-летнего Царства Иеговы в Палестину с Неба спустится город, сделанный небесными людьми, посередине города будет дворец для Иеговы, а все улицы будут вымощены золотом, обитатели Иерусалима будут жить, не зная болезней, старости и смерти. В сочинениях Ильина есть некоторые конкретные подробности 1000-летнего Царства Иеговы, которые взяты не из Библии, а получены Николаем Ильиным как некое откровение. Так, например, он предсказывает, что в Иерусалимской республике, которая будет владеть всеми царствами и народами на Земле, «от Сиона до китайского города Кантона будет железная дорога с роскошными станциями и прекраснейшими садами».

 У иеговистов-ильинцев большим почитанием пользовалось изображение имени Иеговы буквами еврейского алфавита, а также крест с изображением имени Иеговы. Они праздновали не воскресные дни, а субботы, а также праздники, установленные в Ветхом Завете.

 Последователи Н. С. Ильина отказывались от службы в армии, у некоторых групп иеговистов-ильинцев, например, на Урале в 20-е годы XX века не было частной собственности. Они жили «в братском равенстве и единении во всём», создав своего рода христианские коммуны. «Мы друг у друга ничего не покупаем и не продаём, — писал в 1920 году представитель уральских иеговистов-ильинцев Силуянов, — даже и взаймы не берём, и у нас никто ничего не называет своим, и всё у нас общее, как для самого себя, и все мы работаем вместе каждый и каждая для братства, а не для себя …»[153].

 По имеющимся данным, в современной России осталось сравнительно немного последователей Н. Ильина.

 Сам факт появления в России самобытного учения иеговистов-ильинцев, возникшего даже раньше, чем появились Исследователи Библии в Америке, свидетельствует о том, что некоторые идеи такой формы старого русского сектантства, как «десное братство» Н. Ильина, были созвучны вероучению Исследователей Библии (почитание имени Бога Иегова, отрицание бессмертия души, актуальные эсхатологические представления и др.) и создавали определённые предпосылки для распространения проповеди Исследователей Библии в Российской империи.

 Во-вторых, в религиозной жизни и массовом сознании россиян, в том числе и во второй половине XIX — начале XX века достаточно широко распространились эсхатологические и апокалиптические настроения, что также создавало благоприятную психологическую атмосферу для восприятия некоторыми людьми учения Исследователей Библии.

 В-третьих, в Российской империи после отмены крепостного права в 1861 году сложились благоприятные условия для распространения различных форм протестантизма, в религиозной форме выражавших настроения, интересы и чаяния формировавшихся буржуазных и мелкобуржуазных элементов[154]. Одной из разновидностей протестантизма, которая имела определённые предпосылки для распространения в России в этот период, были Исследователи Библии.

 Вместе с тем, в Российской империи в конце XIX — начале XX века не было условий, необходимых для массового распространения учения Исследователей Библии, кроме того, Общество Сторожевой Башни ещё не успело развернуть широкую издательскую и проповедническую деятельность на русском языке.

 Первым известным Исследователем Библии в Российской империи был Семион Козлицкий, который в 1874 году вернулся из Америки в Россию, став в США последователем Ч. Рассела.

 О С. Козлицком известно, что он был выпускником духовной семинарии, но по каким-то причинам не получил сана священника. Во время пребывания в США Козлицкий познакомился с Ч. Расселом (у него хранилась фотография, где он был снят вместе с Расселом). Вскоре после возвращения из США в Россию и начала своей проповеди Козлицкий за оскорбление церковных властей был сослан в Сибирь. Известно, что он оставался верным своим убеждениям Исследователя Библии вплоть до смерти в Западной Сибири в 1930-х годах[155]. Его сын, скончавшийся в 20-х годах, разделял взгляды отца. По имеющимся сведениям, у Козлицкого в России были последователи, однако его проповедническая деятельность не привела к созданию общины Исследователей Библии с устойчивой организационной структурой.

 В конце XIX века в Российской империи появляются и другие Исследователи Библии, а также люди, интересующиеся их учением. Об этом свидетельствует тот факт, что Ч. Рассел дважды посещал Российскую империю. В 1891 году он был в Кишинёве и Одессе, где у него состоялась встреча с одним из Исследователей Библии, о котором известно, что он как миссионер распространял библейскую истину[156]. В 1911 году Чарлз Рассел посетил Львов и выступал там с библейскими докладами.

 Оценивая в 1891 году после своей проповеднической поездки по европейским странам степень готовности населения различных стран к восприятию учения Исследователей Библии, Рассел отмечал, что больше всего отклика оно встретило в Англии, Шотландии, Ирландии, Норвегии, Швеции, Дании, Швейцарии. Менее восприимчивы оказались жители Италии, Турции, Австрии и Германии. Что же касается населения России, то, как отмечал Рассел, он не увидел «никакой открытости и готовности к восприятию Истины …»[157].

 Известно, что библейская литература направлялась в Россию начиная с 80-х годов XIX века. В журнале «Сторожевая Башня» за февраль 1887 года было опубликовано письмо, автор которого сообщал, что он отправляет экземпляры «Сторожевой Башни» по почте в разные места и «даже в Россию». Это сообщение свидетельствует, что Российская империя в это время находилась на периферии проповеднической деятельности Исследователей Библии, однако какие-то люди, интересовавшиеся учением Исследователей Библии и их литературой, уже стали более или менее регулярно знакомиться с изданиями Общества Сторожевой Башни.

 Одним из результатов поездки Рассела, предпринятой в 1891 году по европейским странам, стали меры, предпринятые Обществом Сторожевой Башни для расширения издания и распространения литературы на основных европейских языках[158], что способствовало организации регулярной доставки литературы и в Россию.

 Следующий этап в деятельности Исследователей Библии в Российской империи наступил в 1897 году, когда со склада литературы Общества Сторожевой Башни в Берлине несколько сотен экземпляров «Сторожевой Башни» стали регулярно посылаться в Россию. Факт регулярной отправки литературы можно считать свидетельством появления на территории Российской империи первых групп и, возможно, общин Исследователей Библии, насчитывавших, вместе с интересующимися учением Исследователей Библии, в общей сложности несколько сот человек.

 В «Сторожевой Башне» за 1 декабря 1911 года было опубликовано письмо Р. X. Олежинского, разъездного служителя Исследователей Библии в Восточной Европе. Он сообщал, что на русском языке были распространены 10 тысяч экземпляров буклета «Где находятся умершие?». Характеризуя положение дел в России, Олежинский писал: «Хотя трудностей и правда много, но тем не менее многие души стремятся к Богу»[159]. Этот факт можно рассматривать как свидетельство постепенно возраставшего числа Исследователей Библии и людей, интересовавшихся их учением, на территории Российской империи, а также того обстоятельства, что Общество Сторожевой Башни, приступив к выпуску достаточно крупного тиража библейских трактатов на русском языке, намеревалось расширять проповедническую деятельность в России.

 С целью создать необходимые предпосылки для организации широкой проповеднической деятельности в России и Финляндии, которая в то время являлась частью Российской империи, 24 сентября 1913 года Каарло Хартева, эсквайр[160] Хельсинки, был назначен представителем Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов (Пенсильвания) в Финляндии. Ему было предоставлено право издавать библейскую литературу на различных языках в Финляндии согласно решению Президента Общества Рассела, организовывать чтение библейских лекций и «библейские классы», то есть группы и общины Исследователей Библии. Текст свидетельства, выданного в Нью-Йорке Каарло Хартева, детально регламентировал его полномочия, которые состояли в следующем:

  (1) представлять Общество Сторожевой Башни в осуществлении его издательской деятельности и распространении религиозной литературы на различных языках;

  (2) выступать в должности секретаря Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в стране Финляндия;

  (3) в качестве представителя Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в стране Финляндия подписывать и заключать контракты для издания книг, документов, трактатов, буклетов или памфлетов согласно решению Президента Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов;

  (4) представлять Общество Сторожевой Башни, Библии и трактатов в стране Финляндия в проведении и осуществлении деятельности в Бюро лекций, направлять других лиц для чтения лекций в согласии с Библией, читать лекции самому и для этой цели переезжать с одного места на другое в пределах границ Финляндии и организовывать библейские классы и читать основанные на Библии лекции и лекции на библейские темы как публично, так и в частных классах, с правом назначать столько помощников в осуществлении данной работы, сколько потребуется;

  (5) содержать офис, контору, магазин, место или стенд, предназначенные для этой цели.

 Обращает на себя внимание то обстоятельство, что свидетельство[161], выданное Президентом Общества Ч. Расселом представителю Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в стране Финляндия Каарло Хартева, было удостоверено Российским Императорским Генеральным Консульством в Нью-Йорке 25 сентября 1913 года, что обеспечивало признание полномочий миссии Исследователей Библии царскими властями и давало ей право вести миссионерскую деятельность на территории всей Российской империи.

 Появление в 1913 году миссии (представительства) Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в Финляндии создало предпосылки для активизации проповеднической деятельности Исследователей Библии как непосредственно в Финляндии[162], так и на территории всей Российской империи. В настоящее время нет достоверных данных, сколько Исследователей Библии, их общин и групп насчитывалось в Российской империи, и в какой степени их деятельность направлялась и координировалась представительством Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в Финляндии. По имеющимся данным, это воздействие миссии Исследователей Библии в Финляндии на ситуацию в России не было долговременным, так как с началом в 1914 году Первой мировой войны деятельность Исследователей Библии в Российской империи была фактически запрещена, а после революции 1917 года, начала гражданской войны и обретения Финляндией независимости в 1918 году систематические связи и контакты между Исследователями Библии в Финляндии и России стали трудноосуществимыми.

 Значительный интерес для оценки деятельности Исследователей Библии в годы Первой мировой войны представляет циркулярное секретное письмо Департамента Духовных Дел МВД Российской империи за подписью Б. В. Штюрмера[163] от 18 мая 1916 года за № 2708, адресованное всем губернаторам, начальникам областей, градоначальникам. Как отмечалось в этом документе, большую опасность представляют «функционирующие в России и не находящиеся в ведомстве Православного Исповедания Библейские и Трактатные Общества», так как «состоящие на службе названных обществ лица, по имеющимся сведениям, прикрываясь законными намерениями раздачи книг Священного Писания, проникают в воинские части, в воинские лазареты и в самые глухие углы Отечества для распространения сектантских идей, антимилитаристских учений …»[164].

 В данном документе указаны баптисты, евангельские христиане и адвентисты, а под названными в тексте циркуляра «Библейскими и Трактатными Обществами» может подразумеваться Общество Сторожевой Башни, Библии и трактатов. Данный вопрос нуждается в дополнительном изучении.

 В циркулярном секретном письме Департамента Духовных Дел МВД предписывалось: проверять благонадёжность книгонош; негласным путём собрать сведения о всех книжных складах и агентствах, не находящихся в ведомстве Православного Исповедания, Библейских и Трактатных Обществах и сообщить эти данные в Департамент Духовных Дел МВД. Учитывая, что через несколько месяцев произошла Февральская революция (1917), требует более тщательного исследования вопрос о том, были ли реализованы меры, предусмотренные этим циркуляром от 18 мая 1916 года, и сохранились ли в архивах другие сведения о деятельности Исследователей Библии в России в годы Первой мировой войны.

4.2. Свидетели Иеговы в СССР

 Сохранились отдельные свидетельства того, что и под властью большевиков в России продолжали существовать группы Свидетелей Иеговы. В 1917 году в Общество Сторожевой Башни пришло письмо от учителя из Сибири, который просил прислать библейскую литературу и писал о том, что в России очень нужны публикации Общества Сторожевой Башни, которые просвещают людей.

 В 1923–1925 годах в Общество Сторожевой Башни поступают письма из разных регионов России и других республик Советского Союза с сообщениями о растущем числе групп по изучению Библии. Авторы просят прислать библейскую литературу.

 В письме, опубликованном в Ежегоднике Исследователей Библии за 1927 год, один Свидетель Иеговы из Сибири писал: «У нас десять верующих, ещё четверо в Кургане, пять — в Шарыпово и шесть в Павловске … Нам очень нужна литература»[165].

 По данным Общества Сторожевой Башни, в 20-е годы в РСФСР, а также в Восточной Украине и некоторых других регионах действовало сравнительно немного малочисленных групп, интересовавшихся учением Свидетелей Иеговы, и поэтому некоторые Исследователи Библии были направлены в Россию для организации проповеднической деятельности, однако они столкнулись с сильным противодействием властей[166].

 Чтобы помочь единоверцам, в 1928 году в Москву назначается представитель Общества Сторожевой Башни Джордж Янг. Известно, что ему удаётся встретиться с небольшой группой Исследователей Библии в Харькове[167], а также организовать выпуск библейской литературы. В письме от 14 февраля 1929 года Дж. Рутерфорду Янг сообщал, что в городе Курске «получено разрешение напечатать 15 тысяч экземпляров буклетов „Свобода“ и „Где находятся умершие?“». Янг прислал список адресов более ста человек, живших в различных регионах России, которым нужно было отправлять «Сторожевую Башню»[168]. Он отметил, что группы Исследователей Библии были также в Киеве и Одессе.

 Главной задачей Дж. Янга была попытка добиться легализации Свидетелей Иеговы в Советской России и получить у властей разрешение присылать в Россию библейскую литературу из-за рубежа, а также наладить её выпуск в СССР, так как, по мнению Исследователей Библии, «на горизонте виднелся признак того, что возможно законное признание»[169]. Однако советские власти не дали согласия на легализацию организации Исследователей Библии и не разрешили издание и распространение библейской литературы в СССР. По рекомендации Дж. Янга представителем Исследователей Библии на Украине и во всём СССР был назначен Даниил Старухин (о нём сохранились отрывочные сведения, в частности, как сообщается в Ежегоднике Свидетелей Иеговы за 2002 год, Д. Старухин участвовал в начале 20-х годов в публичном диспуте с А. В. Луначарским).

 В 30-е годы в СССР проводится всё более жёсткая антирелигиозная политика, усиливаются репрессии, в том числе против верующих и духовенства, а также тех граждан, которые поддерживают какой-либо контакт с заграницей. Таким образом, в 30-е годы в СССР не было условий для легального существования организации Свидетелей Иеговы. Нет сведений, как действовали Свидетели Иеговы в СССР в период с начала 30-х годов и до начала Второй мировой войны.

 В 1939–1940 годах в состав СССР вошли Западная Украина, Западная Белоруссия, Бессарабия и страны Прибалтики (Латвия, Литва и Эстония), и тысячи Свидетелей Иеговы, жившие в этих регионах, оказались на территории СССР, причём многие из них попали в тюрьмы и лагеря, были сосланы в Сибирь.

 Во время Второй мировой войны проповедь Свидетелей Иеговы, которые, не участвуя в войне, подчёркивали, что «Бог намеревается прекратить в назначенное время все войны, сделать на Земле настоящий рай», встречала заинтересованный отклик многих людей. Некоторые Свидетели Иеговы, исповедующие эту религию во втором или третьем поколении, отмечают, что их родители стали изучать Библию вместе со Свидетелями Иеговы в годы Второй мировой войны, так как и своим личным примером неучастия в войне, и содержанием своей проповеди, обещавшей лучшее будущее, Свидетели Иеговы импонировали измученным тяготами войны людям.

 В частности, координатор Управленческого центра региональной организации Свидетелей Иеговы в России В. М. Калин вспоминает, что его родители впервые встретились со Свидетелями Иеговы и заинтересовались их проповедью в 1942 году в самый разгар войны[170]. И этот случай не был единичным.

 В годы Второй мировой войны Свидетели Иеговы не поддерживали ни одну из воюющих сторон и стремились сохранить нейтралитет. В журнале «Пробудитесь!» рассказывается об одном из верующих, который в 1941 году отказался подписать документ, который обязывал бы его давать деньги фронту, и был осуждён за это как «враг народа». После того, как территория, где он жил, была оккупирована немецкой армией, этот верующий был освобождён из тюрьмы и немцы потребовали, чтобы он выдал тех людей, которые поддерживали Советскую власть. Этот Свидетель Иеговы отказался назвать кого-либо, объяснив, что придерживается нейтралитета, и тем самым спас многих от расстрела[171].

 Как свидетельствуют факты, гестапо преследовало Свидетелей Иеговы на временно оккупированных территориях СССР[172].

 В годы Второй мировой войны несколько сотен граждан СССР стали Свидетелями Иеговы в гитлеровских концентрационных лагерях, откликнувшись на проповедь немецких Свидетелей Иеговы, которые также являлись заключёнными. С 1933 по 1945 год в Германии почти десять тысяч Свидетелей Иеговы стали жертвами нацизма, шесть тысяч были заключены в тюрьмы и концлагеря (2000 из них погибли, более 250 были казнены за отказ служить в армии).

 По свидетельству узников фашистских концлагерей, Свидетели Иеговы использовали любую возможность говорить о Библии с каждым из заключённых, несмотря на запрет проповедовать в концлагерях. В лагере Равенсбрюк Свидетелями Иеговы стали 300 человек из СССР, в другом лагере — Заксенхаузене — ещё 227 человек[173]. После войны большинство из них вернулись в СССР.

 По данным Общества Сторожевой Башни, в 1946 году в СССР членами религиозной организации Свидетелей Иеговы были 4 797 человек[174], а встречи Свидетелей Иеговы регулярно посещали, несмотря на репрессии, 8 633 человека[175]. Первые массовые репрессии против Свидетелей Иеговы были проведены в 1946 году, когда более тысячи верующих, живших в восточной части Польши, были сосланы в отдалённые районы России[176].

 Как отмечалось в записке МГБ СССР И. В. Сталину, «в течение 1947–1950 годов было вскрыто и ликвидировано несколько антисоветских организаций и групп нелегальной секты иеговистов, проводивших активную вражескую работу, в западных областях Украины и Белоруссии, в Молдавии и Прибалтийских республиках»[177]. Органами МГБ было за это время арестовано 1048 Свидетелей Иеговы (в том числе 13 руководителей областных организаций, 40 руководителей районных организаций и 250 руководителей общин и активистов), изъято 5 подпольных типографий и свыше 35 тыс. экземпляров литературы.

 Однако, по утверждению МГБ СССР, «оставшиеся на свободе сектанты-нелегалы продолжают вести активную антисоветскую работу и вновь предпринимают меры к укреплению секты … распространяют среди населения антисоветскую литературу и вербуют в секту новых участников». В связи с этим МГБ СССР считал необходимым, наряду с арестом руководства Свидетелей Иеговы, выселить всех выявленных Свидетелей Иеговы с семьями в Иркутскую и Томскую области из пределов Украины, Белоруссии, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии. Всего выселению подлежали 8 576 человек (3048 семей), из них:

  по Украинской ССР — 6 140 человек (2 020 семей);

  по Белорусской ССР — 394 человека (153 семьи);

  по Молдавской ССР — 1 675 человек (670 семей)[178];

  по Латвийской ССР — 52 человека (27 семей);

  по Литовской ССР — 76 человек (48 семей);

  по Эстонской ССР — 250 человек (130 семей).

 Эти предложения МГБ СССР были согласованы с секретарями ЦК КП (б) соответствующих республик[179].

 В соответствии с Постановлением Совета Министров СССР от 3 марта 1951 года № 1294-467 МГБ СССР было поручено произвести выселение Свидетелей Иеговы и членов их семей «навечно в Иркутскую и Томскую области»[180].

 Это мероприятие, которое было проведено в апреле 1951 года, получило наименование «большая чистка», в ходе которой всех известных властям Свидетелей Иеговы из Западной Украины, Белоруссии, Бессарабии, Молдавии, Латвии, Литвы и Эстонии (более 7 тыс. человек) доставили на железнодорожные станции, посадили в товарные вагоны и сослали «на вечное поселение» в Сибирь[181], на Дальний Восток и другие отдалённые районы страны.

 Однако в ссылку были отправлены не все Свидетели Иеговы, так как списки, составленные властями, скорее всего в 1950 году, были неполны. Так, например, в окрестностях Ивано-Франковска в каждом из 15 собраний даже после высылки оставалось ещё примерно по 30 Свидетелей Иеговы, то есть в общей сложности около 450 человек[182].

 У Свидетелей Иеговы, известных властям, в 1951 году был выбор — или подписать документ, в котором говорилось, что они отказываются быть Свидетелями Иеговы и иметь с ними что-либо общее (в этом случае они не подлежали ссылке) или отправиться в ссылку[183]. Как отмечается в воспоминаниях очевидцев этих событий, а также в трудах историков, Свидетели Иеговы старались проповедовать свою веру даже на пути следования в ссылку, а на некоторых поездах, в которых ехали ссыльные, им удавалось вывешивать плакаты «Едут Свидетели Иеговы»[184].

 В изданиях Общества Сторожевой Башни встречается мысль, что выселение Свидетелей Иеговы в апреле 1951 года из их родных мест стало новой вехой их проповеднической деятельности, так как Свидетели Иеговы стали в состоянии распространять своё учение в Сибири, на Дальнем Востоке, в Казахстане и других отдалённых районах, а затем, после прекращения ссылки, пространством для их проповеди стал весь СССР[185].

 Свидетели Иеговы активно проповедовали и в ссылке, и в местах лишения свободы, тюрьмах и лагерях. Об этом сообщается и в изданиях Общества Сторожевой Башни[186], и в воспоминаниях заключённых, которые не были Свидетелями Иеговы[187]. Продолжали проводиться, в условиях строгой конспирации, встречи Свидетелей Иеговы для изучения Библии, на которые собирались по две-три семьи[188]. В тех случаях, когда это позволяли условия, проводились занятия Школы теократического служения[189].

 В 1946–1951 годах многие Свидетели Иеговы были осуждены на 25-летние сроки заключения и отправлены в концентрационные лагеря. Находясь в заключении, Свидетели Иеговы получали библейскую литературу, в том числе в ящиках с двойным дном, в домашних консервах и т.д.[190]

 Большую роль в подготовке опытных проповедников, по воспоминаниям современников, играл организованный специально для Свидетелей Иеговы лагерь, расположенный недалеко от Владивостока у Японского моря, а также другие лагеря, где содержались в основном Свидетели Иеговы, и в одном лагере оказывались как опытные, пожилые верующие, которые были приговорены к длительным срокам заключения, так и более молодые верующие. Опытные проповедники по очереди проводили собрания, посвящённые тем или иным библейским текстам, вспоминая по памяти, что по данной теме говорилось в публикациях «Сторожевой Башни»[191].

 В 1952 году прокатывается новая волна репрессий, многих Свидетелей Иеговы осуждают на 25 лет тюрьмы и лагерей. Однако в лагерях Свидетели Иеговы продолжали активно проповедовать и, как вспоминает Марьян Цыбульский, на Вечере воспоминания о смерти Иисуса Христа, который в 1952 году подпольно отмечали заключённые одного из лагерей в районе города Ангарска, присутствовали трое Свидетелей Иеговы и девять заключённых, заинтересовавшихся учением Свидетелей Иеговы уже в лагере[192]. В этом лагере за три года (1953–1956) 16 человек стали Свидетелями Иеговы и крестились — в результате число Свидетелей Иеговы среди заключённых возросло с 48 до 64[193].

 В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 11 марта 1952 года Свидетели Иеговы и члены их семей должны были «вечно» находиться в так называемых спецпоселениях под административным надзором органов охраны общественного порядка. Это означало, что все известные властям Свидетели Иеговы вместе с семьями принудительно отправлялись в Сибирь и другие отдалённые регионы с тяжёлыми климатическим условиями. Они должны были регулярно отмечаться в милиции и не имели права никуда выезжать за пределы района ссылки. Дети из семей спецпоселенцев не принимались в высшие учебные заведения и были лишены основных гражданских прав. Свидетели Иеговы, отбывшие наказание в тюрьмах и лагерях, не имели права вернуться в родные места, а направлялись в ссылку на «вечное» спецпоселение.

 Как показывает анализ литературы, которая подпольно распространялась Свидетелями Иеговы в сталинский период, среди верующих было распространено убеждение, что Армагеддон уже близок[194], а также представление, что сталинские репрессии — это предсказанная в Библии «великая скорбь», когда верующих будут предавать на мучения и убивать и они будут ненавидимы всеми за Имя Иисуса Христа[195]. Наступление «великой скорби» названо в Евангелии от Матфея одним из признаков второго пришествия Иисуса Христа и близкой «кончины века» (24:3–31).

 Решительно и бескомпромиссно отстаивая собственное понимание библейских принципов поведения (отказываясь от службы в армии, не участвуя в выборах, продолжая проводить изучение Библии, проповедовать и размножать библейскую литературу), Свидетели Иеговы не оскорбляли начальство, не сопротивлялись решениям властей, которые не противоречили их пониманию религиозного долга, добросовестно трудились. Для многих становилось очевидным, что Свидетели Иеговы не являются «врагами народа»[196]. В тех случаях, когда сразу после смерти Сталина в лагерях происходили забастовки заключённых и даже возникали бунты, Свидетели Иеговы не принимали в них участия[197].

 Несмотря на преследования, Свидетели Иеговы на территории СССР имели централизованную структуру и руководство, а также поддерживали связи с Руководящим советом. В годы сталинских репрессий Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР возглавляли Станислав Бурак и Николай Цыба, которые неоднократно подвергались репрессиям за свои религиозные убеждения.

 С конца 30-х годов до 1947 года Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР возглавлял Станислав Бурак, о котором известно, что он родился в 1900 году на Украине, в 30-е годы познакомился с учением Свидетелей Иеговы и крестился, в 1947 году арестован за религиозную деятельность и умер в больнице Лукьяновской тюрьмы в городе Киеве.

 В 1947–1952 годах Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР возглавлял, находясь в местах лишения свободы, Николай Цыба (1915–1978). Он родился на Украине в 1915 году, крестился как Свидетель Иеговы в начале 40-х годов. Его дважды репрессировали: в 1946 году Николай Цыба был приговорён за религиозную деятельность к 25 годам заключения (освобождён в 1956 году), в 1960 году повторно осуждён на 10 лет лишения свободы.

 Как показывает анализ литературы Свидетелей Иеговы, в том числе нелегально распространявшейся в сталинскую эпоху среди верующих, а также воспоминания современников, переживших сталинские репрессии, те Свидетели Иеговы, которые не подписали в 1951 году отречения от своей веры, выбрав ссылку, не страшились насилия и не боялись смерти, веря в то, что Бог в силах вернуть их к жизни[198]. Их также вдохновлял приведённый в Библии пример стойкости трёх молодых евреев, которые оказались перед выбором — поклониться золотому истукану и нарушить библейские заповеди или быть брошенными в раскалённую печь. Эти молодые люди смело заявили вавилонскому царю Навуходоносору, что «Бог наш, Которому мы служим, силён спасти нас …»[199]. Они были брошены в огонь, но он не причинил им вреда, что потрясло Навуходоносора и он, как повествуется в Библии, благословил Бога Израильского и прославил Его[200].

 Находясь в ссылке, тюрьмах и лагерях, Свидетели Иеговы верили, что Бог, которому они поклоняются, может их спасти, и эта вера оказалась сильнее, нежели мощь органов государственной безопасности сталинского режима. Важным психологическим фактором, помогавшим верующим переносить экстремальные условия тюремного заключения, была вера Свидетелей Иеговы в близость Армагеддона, когда Бог истребит всех своих врагов[201], а праведники уцелеют и будут вечно жить в раю на Земле.

 Таким образом, религиозная организация Свидетелей Иеговы сумела, несмотря на запрет и сталинские репрессии, сохранить централизованное руководство, увеличить свою численность, расширить масштабы проповеднической деятельности. Находясь в ссылке, а также в заключении, Свидетели Иеговы продолжали проповедовать и изучать Библию, в том числе на специальных собраниях. Веря в близость Армагеддона, они не шли на компромиссы, отстаивая собственное понимание библейских принципов поведения (отказываясь от службы в армии, не участвуя в выборах, продолжая проводить изучение Библии, проповедовать и размножать библейскую литературу), Свидетели Иеговы не оскорбляли начальство, не сопротивлялись решениям властей, которые не противоречили их пониманию религиозного долга, добросовестно трудились.

 В годы правления Н. С. Хрущёва были освобождены узники сталинских лагерей и тюрем, реабилитированы миллионы жертв сталинского террора, были прекращены массовые репрессии. В то же время Хрущёв проводил активную антирелигиозную политику, уделяя значительное внимание усилению атеистического воспитания населения.

 В период, когда у власти находился Н. С. Хрущёв, политика по отношению к Свидетелям Иеговы носила двойственный характер. С одной стороны, репрессии против верующих, принадлежавших к религиозной организации Свидетелей Иеговы, не носили столь массового и ожесточённого характера, как при Сталине. С другой стороны, многие из них были подвергнуты уголовному преследованию, кроме того, Свидетели Иеговы были в этот период одним из основных объектов целенаправленной атеистической работы. За 10 лет, с 1956 по 1965 год было опубликовано около ста атеистических изданий, посвящённых критике «сектантов», причём на литературу о Свидетелях Иеговы пришлось 17% атеистических публикаций — больше, чем было посвящено разоблачению других «сект»[202].

 В самом начале периода правления Н. С. Хрущёва положение репрессированных, в том числе Свидетелей Иеговы, было облегчено. Как вспоминают очевидцы, после смерти Сталина «лагерная жизнь изменилась в корне … жить в лагере стало легче. Кого-то освободили, другим уменьшили срок»[203]. В 1953 году многим заключённым Свидетелям Иеговы снизили сроки с 25 до 10 лет, а в 1956 году дела заключённых были пересмотрены. Практически все Свидетели Иеговы вышли на свободу, несмотря на то, что члены комиссий по пересмотру дел заключённых считали их «злейшими идеологическими врагами Советской власти»[204].

 В 1956 году[205], когда основная масса заключённых — жертв сталинских репрессий, была освобождена из заключения, собрания Свидетелей Иеговы посещали более 17 тысяч человек, и, таким образом, рост числа людей, посещавших собрания религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР за 10 лет (1946–1956 годы) составил около 8 400 человек, а общее число последователей увеличилось почти вдвое[206].

 Рост численности и влияния организации Свидетелей Иеговы встревожил власти, и в 1956 году, по воспоминаниям современников, власти начали производить обыски у всех известных им Свидетелей Иеговы и арестовывать верующих, если находили у них Библию или библейскую литературу. В районе Иркутска были созданы лагеря специально для Свидетелей Иеговы и там собрали около 400 мужчин и 200 женщин[207].

 В атеистических публикациях 50 — 70-х годов Свидетелей Иеговы обвиняли в том, будто бы, проповедуя близость Армагеддона, они выступают на стороне поджигателей третьей мировой войны. Свидетели Иеговы считали, как отмечалось в распространяемой подпольно рукописи (диалоге между «кесарем» и Свидетелем Иеговы), что «Армагеддон — это действие сверхъестественных небесных сил, которые уничтожат всякое зло на земле и освободят всех людей доброй воли от угнетения, болезней и смерти … в Армагеддоне не погибнет ни один правый человек и не уцелеет ни один беззаконник»[208] и что Армагеддон не имеет ничего общего с третьей мировой войной. Позднее, в начале 70-х годов, в атеистической литературе были подвергнуты критике публикации более раннего периода, в которых «духовный меч» выдавался за реальное оружие, а «война Армагеддон» — за реальную третью мировую термоядерную войну[209].

 В работах середины 50-х годов отмечается, что организация Свидетелей Иеговы имеет чёткую организационную структуру: низовыми ячейками являются группы из 15–20 человек, 10 групп составляют один район, а все районы подчинены Краевому бюро, являющемуся Руководящим центром всех Свидетелей Иеговы в СССР.

 Во второй половине 50-х — начале 60-х годов возросло количество атеистических изданий, посвящённых критике Свидетелей Иеговы, значительную их часть составляли заявления граждан, вышедших из религиозной организации Свидетелей Иеговы. В этих публикациях утверждалось, что рядовые верующие зачастую, будучи хорошими тружениками производства, из-за своей недостаточной сознательности не понимают, что Свидетели Иеговы проповедуют антинаучную и антикоммунистическую идеологию. Задача пропагандистов атеизма — разоблачать «вожаков» Свидетелей Иеговы, преследующих антисоветские политические цели, и перевоспитывать рядовых верующих, прививая им коммунистическую убеждённость[210].

 В результате постоянного административного и идеологического давления в 1959–1960 годах только в Иркутской области о своём разрыве со Свидетелями Иеговы заявили несколько сот человек. Значительная их часть подписали коллективные письма о том, что они порывают всякую связь со Свидетелями Иеговы, данные обращения публиковались в районных и областных газетах, а также издавались в виде сборников и использовались в работах, посвящённых критике Свидетелей Иеговы[211].

 В этих публикациях утверждалось, что Свидетели Иеговы «слуги не Бога, а империалистических заправил США», а также доказывалось, что в руководстве Свидетелей Иеговы в СССР существует раскол, «борьба за портфели и должности по руководству сектой» и это вызывает глубокое разочарование у рядовых верующих[212].

 Среди тех, кто публично заявил о своём разрыве с религиозной организацией Свидетелей Иеговы, были и некоторые члены её руководства. Часть руководства (В. Могилевич, С. Пидганюк, М. Микитюк, Н. Пилипюк и др.) выступила против Павла Зятека, возглавлявшего в те годы Краевой комитет, а также за легализацию Свидетелей Иеговы в СССР[213] на условиях, которые выдвигали власти, то есть ценой разрыва с Руководящим советом Международной религиозной организации Свидетелей Иеговы.

 Согласно данным, приводимым в воспоминаниях Алексея Давыдюка, одной из главных причин, приводивших бывших Свидетелей Иеговы к разрыву с религиозной организацией и сотрудничеству с КГБ и властями, было разочарование в Библии и её трактовке Свидетелями Иеговы. Так, например, Константин Полищук, который в 1959 году выступил свидетелем обвинения на процессе против Свидетелей Иеговы (а до этого какое-то время информировал КГБ о том, что происходило в религиозной организации), признался в разговоре с А. Давыдюком, что он больше не верит Библии[214].

 Вместе с тем, как показывает анализ атеистической литературы и других материалов, в конце 50-х — начале 60-х годов властям всё же не удалось добиться возникновения глубокого раскола в религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР, в то время как в Чехословакии, ГДР, Польше власти и органы госбезопасности сумели вызвать раскол среди Свидетелей Иеговы. В Чехословакии, например, раскол возник в конце 50-х годов, когда в 1959 году более тысячи верующих, то есть около половины Свидетелей Иеговы из числа действовавших в Чехословакии, отделились от руководства организации, и этот раскол был окончательно преодолён только в 1989 году[215].

 Что же касается СССР, то здесь речь шла о том, что две сибирские группы «восстали» против П. Зятека, однако в целом, хотя руководители религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР оказались на грани раскола, раскола всё же не произошло, организации удалось сохранить единство. Существенную роль в преодолении возникших противоречий сыграло письмо Президента Общества Сторожевой Башни Н. Норра к Свидетелям Иеговы в СССР от 18 мая 1962 года, в котором выражалась поддержка П. Зятеку. Противоречия между различными людьми, входившими в те годы в руководство религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР носили, главным образом, не вероучительный характер, а были результатом межличностных противоречий, в значительной степени порождённых целенаправленной политикой властей, КГБ и усилиями атеистической пропаганды, направленной на дискредитацию руководителей религиозной организации, изображавшихся в виде «сборища людей, которые ожесточённо грызутся за власть и деньги»[216].

 Наиболее серьёзная угроза раскола в связи с определёнными вероучительными расхождениями возникла в 1962–1964 годах в результате разногласий по поводу трактовки 13-й главы Послания апостола Павла к Римлянам, где в первом стихе сказано, что «всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». До 1962 года Свидетели Иеговы считали, что «высшие власти», о которых идёт речь в первом стихе 13 главы Послания к Римлянам, — это Бог Иегова и Иисус Христос. Позднее, в «Сторожевой Башне» от 15 ноября 1962 года, украинское издание которой вышло 1 июля 1964 года, было дано новое понимание 13-й главы Послания к Римлянам и утверждалось, что «высшие власти» — это земные правительства.

 Некоторым из Свидетелей Иеговы в СССР было трудно поверить в это новое понимание, так как советские власти подвергали Свидетелей Иеговы жестоким репрессиям. Эти верующие полагали, что «Сторожевая Башня» с новой трактовкой 13-й главы Послания к Римлянам выпущена не Обществом Сторожевой Башни, а «сочинена теми, кто пошёл на компромисс с властями, чтобы больше подчинить Свидетелей Иеговы Советскому государству»[217].

 На Украине, да и в других регионах СССР в этот период, каждому Свидетелю Иеговы пришлось решать вопрос о том, какая группа правильно трактует 13-ю главу Послания к Римлянам. Большинство Свидетелей Иеговы, некоторые из которых, возможно, не до конца понимали новую трактовку 13-й главы Послания к Римлянам, хотели сохранить верность международной организации Свидетелей Иеговы. Меньшая часть верующих, которые сомневались, что последние публикации Общества Сторожевой Башни являются подлинными, на некоторое время отошли от организации (со временем многие из них осознали свои ошибки и вернулись в религиозную организацию Свидетелей Иеговы)[218].

 По наблюдениям С. Кожембы и других Свидетелей Иеговы — очевидцев этих событий, те Свидетели Иеговы, которые отказывались признать правильность новой трактовки 13-й главы Послания к Римлянам, «также были склонны впадать в крайности по целому ряду вопросов. Например, они думали, что невеста не должна надевать белое платье на свадьбу и что неправильно носить обручальные кольца»[219].

 Оценивая эти разногласия, которые могли привести, но не привели к расколу организации, М. Дасевич отмечает, что главной проблемой Свидетелей Иеговы в СССР была «оторванность от братьев в других странах, в том числе от братьев в Бруклине (Нью-Йорк), которые руководили христианской деятельностью. Последствием было то, что наши собрания нередко страдали от всевозможных разделений, сплетен и конфликтов. Некоторые из Свидетелей оставили организацию и образовали свои отступнические группы … Это показало многим из нас, что самые тяжёлые испытания веры связаны не с преследованиями со стороны противника, а с разногласиями внутри собраний»[220].

 Таким образом, в 1962–1964 годах среди Свидетелей Иеговы в СССР были определённые расхождения, прежде всего — по вопросу о том, исходит ли новая трактовка 13-й главы Послания к Римлянам от Руководящего совета или же она не отражает позицию руководства международной организации Свидетелей Иеговы. В этот период от религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР отошла часть верующих, а некоторые из них даже создали «отступнические группы». Однако большинство верующих в СССР сохранили преданность религиозной организации Свидетелей Иеговы, многие из отошедших от организации позднее вернулись в неё, а «отступнические группы» не стали основой новой альтернативной религиозной организации.

 В период, когда у власти в СССР находился Н. С. Хрущёв, руководство религиозной организации Свидетелей Иеговы, испытывая сильное давление со стороны партийных и советских органов, а также КГБ, в ряде случаев оказывалось на грани раскола либо почти целиком оказывалось в заключении. Богдан Терлецкий, возглавлявший Руководящий комитет Свидетелей Иеговы в СССР в 1965 году, перестал быть членом организации Свидетелей Иеговы. Сменившие его на посту руководителей религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР Н. Дубовинский и П. Зятек также подвергались репрессиям, однако остались верны своим религиозным убеждениям.

 Возглавлявший Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР в 1955–1956 годах Николай Дубовинский был в 1957 году приговорён к расстрелу как «участник секты Свидетелей Иеговы» Верховным судом Украинской ССР, но смертная казнь была заменена 25-летним тюремным заключением.

 Павел Зятек, возглавлявший Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР в 1956–1963 годах, в 1960 году был приговорён к 10 годам лишения свободы за религиозную деятельность и в течение трёх лет руководил религиозной организацией, находясь в заключении.

 Остававшимся на свободе верующим удалось поддерживать связь со Свидетелями Иеговы, находящимися в заключении, и снабжать их библейской литературой. Когда из лагеря освобождался кто-нибудь из верующих, остававшиеся на свободе руководители выясняли у них, каким образом, несмотря на строгий надзор, можно было бы тайно доставлять литературу в тюрьмы и лагеря. Многие верующие, главным образом женщины, переписывали библейскую литературу от руки таким мелким почерком, что целый номер журнала «Сторожевая Башня» помещался в спичечный коробок и его проще было передать заключённым[221].

 Массированная пропагандистская кампания, проводившаяся против Свидетелей Иеговы в годы правления Н. С. Хрущёва, давала противоречивые результаты. С одной стороны, она формировала общественное мнение, негативно настроенное по отношению к Свидетелям Иеговы, а также вызывала отход от организации части верующих. С другой стороны, публикации в средствах массовой информации, призванные подорвать престиж Свидетелей Иеговы, способствовали в то же время тому, что сведения о существовании в СССР религиозной организации, действующей в подполье, становились известны широким кругам населения и косвенно содействовали успеху проповеди Свидетелей Иеговы.

 В связи с ростом числа Свидетелей Иеговы (несмотря на противодействие властей и отход части верующих от религиозной организации) увеличивалась потребность в Библиях и библейской литературе, для удовлетворения которой по всей стране были организованы подпольные типографии. К 1965 году, несмотря на попытки властей воспрепятствовать распространению изданий Свидетели Иеговы, им удалось обеспечить её доставку и тиражирование в более или менее достаточном количестве[222].

 Принятие в 1961 году Программы КПСС и связанное с этим усиление атеистической пропаганды и борьбы с религией, достигшее своего пика в 1961–1962 годах, негативно сказалось и на религиозной организации Свидетелей Иеговы. Согласно Инструкции по применению законодательства о религиозных культах, утверждённой постановлением Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР и Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР от 16 марта 1961 года, Свидетели Иеговы не подлежали регистрации[223]. Отстранение Н. С. Хрущёва от власти 14 октября 1964 года в целом позитивно сказалось на положении Свидетелей Иеговы в СССР.

 Период правления Брежнева стал временем наибольшего военного и экономического могущества СССР, который превратился в «сверхдержаву». Вместе с тем, у населения не было достаточных стимулов для высокопроизводительного труда, исчез и страх перед репрессиями, который заставлял людей добросовестно трудиться при Сталине. Всё в большей степени проявлялся кризис коммунистической идеологии, у основной массы населения исчезла вера в то, что в СССР удалось создать наиболее справедливое общественное устройство и в ближайшем будущем будет построено коммунистическое общество. Росло потребление спиртных напитков на душу населения, возрастали масштабы пьянства и алкоголизма, падала трудовая дисциплина.

 В годы правления Брежнева социалистическая система, построенная на административно-командной экономике, монополии КПСС на власть и господстве коммунистической идеологии, сохраняла свою устойчивость, несмотря на обострявшийся идеологический кризис.

 Прежде всего среди интеллигенции, а затем и в более широких кругах населения, усилился поиск альтернативных коммунистической идеологии духовных ценностей и некоммунистических идеалов. Возрос интерес к различным формам религии и религиозной философии, мистицизму и оккультизму. Исследователи, а также публицисты и средства массовой информации отмечают появление своего рода «моды» на восточный мистицизм и оккультизм, а также рост интереса к христианству, буддизму, индуизму и другим религиям.

 Кризис коммунистической идеологии создал благоприятные предпосылки для проповеди Свидетелей Иеговы, число которых постепенно увеличивалось. В годы правления Л. И. Брежнева власти применяли различные методы борьбы со Свидетелями Иеговы, включавшие усиление идеологической работы, репрессии и административный нажим, а также попытки добиться легализации отдельных общин Свидетелей Иеговы в СССР на условиях их разрыва со Всемирным управленческим центром религиозной организации Свидетелей Иеговы.

 Что же касается Свидетелей Иеговы, то они постепенно добивались права на создание собственных небольших производственных коллективов и бригад, главным образом, строительных, обеспечивавших основной массе верующих и их семьям более высокий уровень доходов и жизни, чем в среднем по стране. В проповеди Свидетелей Иеговы, наряду с идеей о близости Армагеддона, всё в большей мере акцент стал делаться на том, что в «новом мире», то есть в Царстве Иеговы, которое появится после Армагеддона, будут решены все те проблемы, от которых люди страдают в современном мире.

 Эта идея в определённой степени казалась созвучной укоренившимся в коммунистической идеологии представлениям, будто бы светлое будущее человечества и избавление от всех социальных проблем будет обеспечено построением коммунизма. Свидетели Иеговы, критикуя веру в коммунизм и доказывая, что человечество за счёт собственных усилий, вопреки воле Бога, не в состоянии решить свои проблемы и построить светлое будущее, могли рассчитывать на позитивный отклик части слушателей, которые разуверились в достижимости коммунистического идеала, однако сохранили духовную потребность верить в то, что достижимо такое общественное устройство, где люди будут действительно счастливы. Таким образом, проповедь Свидетелей Иеговы о Царстве Иеговы, которое избавит человечество от всех проблем, выступала как духовная альтернатива представлениям, культивируемым коммунистической пропагандой о преимуществах коммунистического общественного устройства.

 В первые годы после прихода к власти Л. И. Брежнева произошло некоторое улучшение положения Свидетелей Иеговы в СССР. 30 сентября 1965 года Президиум Верховного Совета СССР выпустил Указ (№ 420-VI) «О снятии ограничений по спецпоселению с участников сект „свидетели иеговы“, „истинно-православные христиане“, „иннокентьевцы“, „адвентисты-реформисты“ и членов их семей».

 Согласно этому секретному, не подлежащему опубликованию Указу, Свидетели Иеговы освобождались от административного надзора органов охраны общественного порядка. Президиум Верховного Совета СССР постановил:

  (1) «Снять ограничения и освободить из-под административного надзора органов охраны общественного порядка участников сект „свидетели иеговы“, „истинно-православные христиане“, „иннокентьевцы“, „адвентисты-реформисты“ и членов их семей, направленных на спецпоселение в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 11 марта 1952 года и по специальным постановлениям Совета Министров СССР.»

  (2) «Установить, что снятие ограничений по спецпоселению с указанных лиц не влечёт за собой возврата им имущества, конфискованного при выселении.»

  «Возвращение к прежним местам жительства лиц, освобождаемых со спецпоселения на основании статьи 1 настоящего Указа, может допускаться только с разрешения исполнительных комитетов областных (краевых) Советов депутатов трудящихся или Советов Министров республик (без областного деления), на территории которых они ранее проживали»[224].

 Таким образом, Указ устанавливал, что Свидетели Иеговы могут покинуть места ссылки, но не означал, что они могут вернуться туда, где проживали раньше, так как возвращение к прежним местам жительства лиц, освобождаемых со спецпоселения, допускалось только с разрешения органов власти тех регионов, где они ранее проживали, и на практике большинство Свидетелей Иеговы не получили разрешения вернуться в свои родные места (на Украину, в Молдавию и Прибалтику).

 Безусловно, этот Указ не реабилитировал полностью Свидетелей Иеговы, в глазах властей они по-прежнему оставались идеологическими и политическими противниками социалистического строя.

 Свидетели Иеговы увидели в этом Указе Президиума Верховного Совета СССР (1965 год) возможность расширить территорию для своей проповеди, и сотни семей уехали с этой целью на новые места жительства (значительное число верующих переселились в Ставропольский, Краснодарский края, Ульяновскую область и другие регионы со сравнительно тёплым климатом). В результате этой миграции верующих возникли группы по изучению Библии и собрания Свидетелей Иеговы в тех регионах, где прежде их не было, а в настоящее время в этих регионах проживает свыше половины от числа всех Свидетелей Иеговы, действующих в Российской Федерации.

 С середины 60-х до конца 70-х годов власти периодически проводили пропагандистские кампании против Свидетелей Иеговы и репрессировали отдельных, наиболее активных верующих, которые становились им известными. Так, за три года, с 1969 по 1972 год, было опубликовано 80 работ, посвящённых критике «сект», 25% этих публикаций были посвящены разоблачению Свидетелей Иеговы (31% публикаций был посвящён критике баптизма и, таким образом, Свидетели Иеговы были на втором месте по числу посвящённых им атеистических изданий)[225].

 В 70-е годы Свидетели Иеговы постепенно завоёвывали всё больший авторитет как честные и добросовестные труженики, не злоупотреблявшие спиртными напитками, в срок и с высоким качеством выполнявшие порученные им производственные задания. По имеющимся сведениям, значительная часть верующих имела строительные специальности и постепенно, используя заинтересованность местных хозяйственных руководителей, испытывавших дефицит в кадрах квалифицированных строителей, добилась права на создание собственных небольших производственных коллективов и бригад, занятых возведением различных хозяйственных и жилых объектов.

 В 1968–1975 годах в связи с публикациями Общества Сторожевой Башни, где приводились расчёты, согласно которым 6000 лет человеческой истории истекали в 1975 году, среди верующих, в том числе и в СССР, широко распространилось представление, что Армагеддон может произойти именно в 1975 году. В связи с этим тема Армагеддона и его неизбежности в самое ближайшее время была основной в проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы до середины 70-х годов. Вместе с тем, руководители религиозной организации Свидетелей Иеговы отдавали себе отчёт в том, что не следует делать каких-либо конкретных заявлений о дате Армагеддона, и в публикациях Общества Сторожевой Башни не говорилось, что Армагеддон начнётся в каком-то определённом году.

 Ещё в начале 70-х годов Свидетели Иеговы исходили из того, что никто «не должен добавлять собственные предположения о том, что произойдёт до или после 1975 года»[226], так как нет никаких библейских оснований для утверждений о том, что Армагеддон начнётся именно в 1975 году, которые к тому же могут повредить делу проповеди, так как в Библии прямо сказано «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один»[227].

 В середине 70-х годов рядом учёных были проведены социологические исследования, показавшие, что среди Свидетелей Иеговы высока доля убеждённых верующих. Представляет интерес вывод Е. А. Гринёва, что в психологии верующих преобладают не негативные эмоции (страх, отчаяние, тоска), а, прежде всего, радость, связанная с представлениями о Царстве Иеговы[228].

 Схожие результаты дало и проведённое в 1976 году среди более 3 тысяч Свидетелей Иеговы на Украине социологическое исследование, которое показало, что подавляющее большинство верующих считают истинной свою религию не потому, что она внушает им страх перед Армагеддоном, а по той причине, что учение Свидетелей Иеговы даёт исчерпывающие ответы о смысле жизни и о назначении человека, обещает вечную жизнь на Земле, правильно толкует Библию и среди единоверцев господствуют любовь и взаимопонимание.

 Социологи установили также, что подавляющее большинство опрошенных Свидетелей Иеговы имеют правильное представление о вероучении своей религиозной организации.

 Как отмечалось в советской атеистической литературе, честный и добросовестный труд обеспечивал основной массе Свидетелей Иеговы и их семьям более высокий уровень жизни, чем в среднем по стране, в том числе возможность с помощью единоверцев строить себе хорошие современные дома, приобретать автомобили и т.д.[229]

 Формирование нового, прежде не встречавшегося в СССР типа верующего, принадлежащего к религиозной организации Свидетелей Иеговы, сочетающего высокий уровень доходов, производственной квалификации и дисциплины (зачастую объединённых в производственные, главным образом строительные бригады, состоящие из единоверцев) со значительной проповеднической активностью и отказом от выполнения требований советского законодательства (от службы в армии, участия в голосовании на выборах), а также не идущего на компромиссы с коммунистической идеологией, вызвало обеспокоенность партийного и советского руководства.

 Стремясь обеспечить принятие действенных мер, направленных на противодействие религиозной организации Свидетелей Иеговы, 29 мая 1980 года Совет по делам религий принял постановление «О состоянии и мерах усиления работы по разоблачению и пресечению противозаконной деятельности секты Свидетелей Иеговы». Реализации этого постановления придавалось большое значение, особенно в тех регионах, где численность Свидетелей Иеговы быстро росла и это доставляло беспокойство органам власти. Однако, в условиях кризиса коммунистической идеологии, власти не смогли найти эффективных способов противодействия проповеди Свидетелей Иеговы[230].

 Приход к власти Юрия Андропова (1982–1983) привёл к усилению репрессий против Свидетелей Иеговы. Сравнительно краткое время правления Ю. В. Андропова стало последним периодом, когда власти попытались, объявив Свидетелей Иеговы «религиозными экстремистами», выполняющими идеологический заказ своих покровителей из империалистических спецслужб и военно-промышленного комплекса США, усилить против них идеологическую борьбу, а также добиться автономной регистрации общин Свидетелей Иеговы при условии их разрыва с Руководящим советом. К этому времени Свидетели Иеговы в СССР уже накопили немалый опыт деятельности в подполье, а также противодействия проводимой властями идеологической и атеистической работе. У религиозной организации Свидетелей Иеговы был и значительный опыт противостояния тем структурам в КГБ, которые вели за ними наблюдение, руководители религиозной организации и верующие, имеющие большой стаж пребывания в подполье, «знали их методы слежки и всегда были настороже»[231].

 Политика «перестройки», объявленная М. С. Горбачёвым в 1985 году, объективно предполагала и создание определённых предпосылок для расширения границ религиозной свободы в СССР. Однако острая борьба в Политбюро ЦК КПСС по поводу общего курса реформ и свойственные М. С. Горбачёву в 1985–1987 годах ортодоксальные партийные взгляды на проблемы религии и атеизма привели к тому, что в первые три года проведения политики перестройки по сути не происходило никаких серьёзных перемен в политике по отношению к религии, религиозным организациям и верующим, в том числе и по отношению к Свидетелям Иеговы.

 Важной позитивной особенностью политики Горбачёва был отказ от репрессий в отношении верующих, в том числе и Свидетелей Иеговы (последний в СССР судебный процесс над Свидетелями Иеговы, которые за свои религиозные убеждения были приговорены к 5-летним срокам лишения свободы, состоялся в 1986 году). В эти годы власти признали, что Свидетели Иеговы являются международной религиозной организацией и, сажая Свидетелей Иеговы в тюрьмы, государство подрывает свою репутацию за границей. Как вспоминает С. Кожемба, один из чиновников на допросе сказал ему: «Теперь мы понимаем, что религия — это не обязательно плохо. Мы, главным образом, беспокоимся о том, чтобы религиозная группа не причиняла вреда государству»[232].

 В 1989 и 1990 годах, когда власти СССР перестали смотреть на Свидетелей Иеговы как на «религиозных экстремистов», а сам порядок выезда за рубеж стал проще, около 18 тысяч Свидетелей Иеговы из России смогли поехать в Польшу на библейские просветительские конгрессы.

 Более благосклонно стали относиться к Свидетелям Иеговы местные власти в ряде регионов. Так, в январе 1990 года администрация города Усолье-Сибирское разрешила большое собрание Свидетелей Иеговы в Доме культуры, на котором присутствовало свыше 700 человек. В 1991 году в СССР прошло семь крупных библейских конгрессов Свидетелей Иеговы, которые посетили свыше 74 тысяч человек[233].

 Существенное значение для становления и развития свободы совести и свободы религии в СССР и РСФСР имели принятые 1 октября 1990 года союзный закон «О свободе совести и религиозных организациях» и 25 октября 1990 года — Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», которые создали необходимые правовые предпосылки для регистрации религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР.

 27 марта 1991 года был зарегистрирован «Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР» в Москве[234]. Таким образом, незадолго до распада СССР Свидетели Иеговы были легализованы, что отразилось на их идеологии и деятельности.

 В конце 80-х годов учёными-религиоведами были предприняты попытки обобщить основные итоги эволюции протестантских общин в СССР, причём в рамках проводимых исследований анализировалось и положение Свидетелей Иеговы. При этом использовалась методология, которая базировалась на том, что преобразование общества на основе социалистических идеалов признавалось основой адаптивных процессов в протестантском сектантстве, а деформации социализма объявлялись фактором, подрывающим адаптивные процессы, закрепляющим сектантские черты у протестантских общин[235].

 Согласно полученным результатам, протестантские общины в СССР, сохраняя существенные признаки группы-корпорации, интенсивно утрачивают сектантские характеристики. К протестантскому сектантству в данном случае относились Свидетели Иеговы, баптисты, пятидесятники, адвентисты, для которых были характерны такие признаки, как прямое членство, строгая дисциплина, жёсткий контроль общины над всеми сферами жизнедеятельности верующего, сохраняющиеся элементы «критической дистанции» по отношению к миру, претензии на избранность, исключительность, стремление к прозелитизму.

 Наиболее интенсивно процесс утраты традиционных для сектантства характеристик (группового эгоизма, изоляционистской социальной ориентации, непримиримости к светским моделям поведения) протекал среди баптистов и адвентистов, наименее интенсивно — у Свидетелей Иеговы и адвентистов-реформистов. По данным В. Е. Еленского, наиболее продуктивно адаптивное взаимодействие с социальной средой происходило в Союзе Евангельских Христиан-Баптистов и Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня, слабо были затронуты этими процессами Свидетели Иеговы и сторонники Совета Церквей Евангельских Христиан-Баптистов, при этом ни одна из этих конфессий не освободилась в полной мере от сектантских характеристик, причём этот процесс протекал в высшей степени неравномерно не только в рамках различных конфессий, но и в разных регионах[236].

 Анализируя социальную доктрину Свидетелей Иеговы, В. Е. Еленский подвергает её резкой критике, утверждая, что верующие в СССР ищут возможность компромисса между реалиями советского общества и «теократическими постулатами, имеющими для Свидетелей Иеговы сакральный статус»[237].

 Вывод о том, что протестантские общины в СССР постепенно утрачивали типичные для сектантских религиозных организаций черты и что данный процесс в определённой степени затронул и общины Свидетелей Иеговы в СССР, представляется достаточно важным и плодотворным для оценки эволюции идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в последующие годы, после распада СССР в условиях свободы совести.

4.3. Свидетели Иеговы в современной России

 Вслед за юридической регистрацией произошло существенное расширение деятельности Свидетелей Иеговы в республиках бывшего СССР. В 1991 году были впервые проведены областные конгрессы Свидетелей Иеговы, на которых присутствовало более 74 тысяч человек. В 1992 году состоялся первый международный конгресс в Санкт-Петербурге, в 1993 году — международный конгресс в Москве.

 Деятельность Свидетелей Иеговы в СССР и других странах, где она была запрещена, постоянно находилась в поле зрения Руководящего совета религиозной организации Свидетелей Иеговы (Бруклин, Нью-Йорк), и в Германии, начиная с 1960-х годов, некоторые издания Общества Сторожевой Башни переводились на русский и польский языки под надзором отдела, который заботился о деятельности Свидетелей Иеговы в ряде стран, таких, как Восточная Германия, Польша, СССР, где Свидетели Иеговы находились в подполье[238]. В конце 80-х — начале 90-х годов Руководящий совет религиозной организации Свидетелей Иеговы пришёл к выводу, что в Восточной Европе вскоре возникнет возможность для широкой проповеднической деятельности, и предпринял ряд шагов для того, чтобы деятельность Свидетелей Иеговы в новой ситуации была максимально эффективной.

 Так, с целью расширения издания литературы, в том числе для верующих стран Восточной Европы и бывшего СССР, Издательский комитет Руководящего совета в 1992 году организовал в Управленческом центре Свидетелей Иеговы в Германии в городе Зельтерсе встречу представителей 16 европейских филиалов Общества Сторожевой Башни с членами Руководящего совета. На второй встрече, проведённой в конце 1992 года, обсуждался план, в соответствии с которым издания Общества Сторожевой Башни, отправляющиеся из Германии в другие европейские страны, должны были доставляться непосредственно в общины (без разгрузки в Управленческих центрах этих стран).

 Проблемам расширения издательской деятельности и совершенствования доставки литературы Свидетелей Иеговы были посвящены также семинары, состоявшиеся в 1993 и в 1994 годах. В результате, если в 1989 году в Германии было издано 2000 изданий на 59 языках, то в 1998 году их было выпущено 6900 на 226 языках и издательский комплекс в Зельтерсе обеспечивал литературой Общества Сторожевой Башни 8857 общин Свидетелей Иеговы в 32 странах, в том числе и верующих в России и республиках бывшего СССР[239].

 В 90-х годах Свидетели Иеговы, подвергавшиеся уголовным преследованиям, были реабилитированы как жертвы политических репрессий согласно Закону РСФСР от 18 октября 1991 года № 1761-1 «О реабилитации жертв политических репрессий» (с изменениями от 26 июня, 22 декабря 1992 года, 3 сентября 1993 года, 4 ноября 1995 года) и Указу Президента Российской Федерации от 14 марта 1996 года № 378 «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий», что позитивно сказалось на взаимоотношениях Свидетелей Иеговы с государством и светским обществом.

 В июне 1997 года состоялось открытие Управленческого центра религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (Санкт-Петербург, посёлок Солнечное), а в сентябре 1999 года в Санкт-Петербурге вступил в строй первый в России Зал Конгрессов Свидетелей Иеговы на 2600 мест.

 В октябре 1997 года вступил в силу Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», который предусматривал перерегистрацию всех религиозных объединений. 29 апреля 1999 года Министерство юстиции Российской Федерации зарегистрировало Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России, что создало необходимые правовые предпосылки для нормальной деятельности Управленческого центра в Санкт-Петербурге и общин Свидетелей Иеговы в различных регионах страны.

 В 1999 году Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в России разработал обширную программу строительства Залов Царства по всей стране, в том числе там, где для этого сложились условия, ускоренным методом (за рубежом Свидетели Иеговы научились строить такие Залы за три дня, а в России на подобную стройку уходит около 7 дней). Разрабатывая эти планы, Свидетели Иеговы рассчитывают обеспечить в ближайшие годы большую часть своих общин собственными Залами Царства.

 Представляется обоснованным вывод о том, что протестантские религиозные организации (Евангельские Христиане-Баптисты, Христиане Веры Евангельской, Адвентисты Седьмого Дня, Свидетели Иеговы и др.) изначально, на рубеже XIX–XX веков, имевшие локальное распространение, преимущественно в западных и юго-западных регионах Российской империи, в последующем, преодолевая административные препоны, распространились по территории СССР (и РСФСР), действуя, начиная с 90-х годов, фактически в тех же географических рамках, что и традиционные национальные церкви и религии[240].

 Среди протестантских религиозных организаций, действующих в России, Свидетели Иеговы выделялись в качестве религиозной организации, численность которой возрастала довольно быстрыми темпами, как в годы существования СССР, так и в Российской Федерации, ставшей демократическим государством.

 По данным Общества Сторожевой Башни, в СССР в 1946 году было 4797 Свидетелей Иеговы, в 1975 году — 22 633 Свидетеля Иеговы (за 20 лет рост числа верующих составил 372%), в 1985 году — 26 905 Свидетелей Иеговы (за 10 лет рост числа верующих составил 19%), в 1991 году — 49171 Свидетель Иеговы (за 6 лет рост числа верующих составил 83%).

 В России число Свидетелей Иеговы увеличивалось с 1994 по 2001 год быстрыми темпами:

  в 1994 году число верующих составило 36 826 человек;

  в 1995 году число верующих составило 54 635 человек (увеличившись за год на 48%);

  в 1996 году число верующих составило 67 082 человека (увеличившись за год на 31%), число общин — 492;

  в 1997 году число верующих составило 89 043 человека (увеличившись за год на 28%), число общин — 626;

  в 1998 году число верующих составило 100 012 человек (увеличившись за год на 17%), число общин — 760;

  в 1999 году число верующих составило 107 111 человек (увеличившись за год на 11%), число общин — 904;

  в 2000 году число верующих составило 114 284 человека (увеличившись за год на 7%), число общин — 1028;

  в 2001 году число верующих составило 120 577 человек (увеличившись за год на 4%), число общин — 1140 (из них около 400 — зарегистрированных).

 В 2001 году на Вечере воспоминаний о смерти Иисуса Христа присутствовало 275 525 человек[241], что свидетельствует о перспективах дальнейшего роста численности Свидетелей Иеговы в России.

 Таким образом, за этот период численность Свидетелей Иеговы в России росла быстрыми темпами, превосходившими рост числа верующих в других основных протестантских религиозных организациях, однако темпы роста снижались с 48% в 1995 году до 4% в 2001 году, что свидетельствует о перспективе стабилизации численности Свидетелей Иеговы в России в среднесрочной перспективе.

 На рубеже XX–XXI веков религиозная организация Свидетелей Иеговы превратилась в самую многочисленную протестантскую религиозную организацию в Российской Федерации.

 На втором месте среди протестантских религиозных организаций — Союз Евангельских Христиан-Баптистов России (в 1999 году — 83,2 тысячи верующих). В целом численность евангельских христиан-баптистов в России несколько выше, нежели численность Свидетелей Иеговы, однако евангельские христиане-баптисты входят в состав нескольких религиозных союзов, каждый из которых меньше по численности, чем религиозная организация Свидетелей Иеговы в России: к Евроазиатской федерации Евангельских Христиан-Баптистов принадлежат 16,5 тысяч человек, а к Совету Церквей Евангельских Христиан-Баптистов — от 20 до 30 тысяч верующих[242].

 Отличительными особенностями религиозной организации Свидетелей Иеговы в России, объясняемыми быстрым ростом числа верующих в конце XX века, являются:

    (1) большая численность верующих в одной общине (зачастую до 200 человек и выше) по сравнению с обычной у Свидетелей Иеговы практикой, в соответствии с которой численность общины Свидетелей Иеговы составляет около ста человек;

  (2) нехватка подготовленных верующих, которые могли бы быть назначены старейшинами[243], что, в частности, не даёт возможности разделить чрезмерно многочисленные собрания на такие, численность которых составляла бы не более ста человек;

  (3) в конце XX века только около 10 районных надзирателей являлись россиянами, остальные надзиратели были гражданами других стран (Польши, Финляндии и др.). В обозримом будущем ситуация будет меняться, так как в 1998 году в Управленческом центре Свидетелей Иеговы в России открылась Школа усовершенствования служения[244], что создаёт предпосылки для того, чтобы больше россиян могли получать назначение на должности районных надзирателей.

 Как свидетельствует анализ эволюции идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в России, во второй половине 90-х годов произошло существенное расширение взаимосвязей с светским обществом и государством (в том числе за счёт деятельности Отдела по связям с общественностью), в проповеднической деятельности первостепенное внимание стало уделяться таким проблемам, как счастливое будущее, которое ожидает каждого, кто познает Истину, как создать семью, которая бы чтила Бога, перспективам райского существования на Земле после Армагеддона и другим позитивным, внушающим оптимистические ожидания, темам.

 Эти изменения были продиктованы как новыми изданиями Общества Сторожевой Башни, например, содержанием книги «Познание, ведущее к вечной жизни» (1995), которую читают все те, кто занимается изучением Библии вместе со Свидетелями Иеговы, так и появлением в общинах Свидетелей Иеговы новообращённых, большинство из которых ищет в вероучении этой религиозной организации нравственную и мировоззренческую опору.

 Сравнительный анализ одного из предшествующих изданий Общества Сторожевой Башни «Объединены в поклонении единому истинному Богу» (опубликовано на английском языке в 1983 году и на русском в 1989 году) и книги «Познание, ведущее к вечной жизни» (1995) показывает, что если в первом издании основное внимание уделяется тому, что «мы живём в последние дни этого злого мира»[245], то во втором главным мотивом является идея о том, что всех, кто познаёт истинное учение, ждёт счастливое будущее в восстановленном раю, а также практическим проблемам, с которыми сталкивается современный человек, стремящийся жить в соответствии с библейскими принципами[246].

 В том же русле усиления внимания к семейным проблемам и к вопросам, волнующим современную молодёжь, ориентируют Свидетелей Иеговы в России и вышедшие на русском языке в последние годы такие издания Общества Сторожевой Башни, как «Секрет семейного счастья» (1996), «Вопросы молодёжи. Практические советы» (1998) и многие др.

5. Взаимоотношения Свидетелей Иеговы с государством и пути их нормализации

 Современное состояние взаимоотношений религиозной организации Свидетелей Иеговы с государством в значительной степени определяется незавершённостью формирования целостной политики российского государства в религиозной сфере и переходным характером той модели взаимоотношений государства и религиозных организаций, которая функционирует в современной России в настоящее время.

 В российской религиоведческой литературе существуют различные подходы к оценке моделей взаимоотношений государства с религиозными организациями, в том числе применительно к той модели государственно-конфессиональных отношений, которая складывается в настоящее время в Российской Федерации.

 Большинство исследователей согласны с выводом, что в настоящее время в России ещё не сложилась чёткая и определённая модель взаимоотношений государства и религиозных организаций, и Россия переживает период формирования новой вероисповедной политики, которая в дальнейшем, по мере разработки концепции вероисповедной политики государства, приведёт к выбору оптимальной модели церковно-государственных отношений, сочетающей общепринятые международные нормы и принципы обеспечения свободы совести с российскими историческими и национальными традициями и особенностями.

5.1. Поиск оптимальной модели взаимоотношений государства с религиозными организациями и положение религиозной организации Свидетелей Иеговы

 По нашему мнению, наиболее точно и полно суть понятия «государственно-церковные отношения» отражает определение, сформулированное Ф. Г. Овсиенко и Н. А. Трофимчуком, которые считают, что это — «совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей между институтами государства и институциональными религиозными образованиями (религиозными объединениями, религиозными партиями, религиозными движениями, международными конфессиональными центрами), одна из составных частей внутренней и внешней политики государства, в основе которой лежат законодательно закреплённые представления о месте религии и церкви в жизни общества, об их функциях, сферах деятельности и компетенции всех субъектов этих отношений»[247].

 Существуют различные типологии моделей государственно-церковных отношений, наиболее традиционной является классификация[248], которая предполагает существование в рамках светского государства:

  (1) модели отделения государства и религиозных организаций (сепарационной модели), сложившейся в США, Франции, Нидерландах, которые наиболее последовательно проводят в жизнь принцип светского государства;

  (2) модели национальной (государственной) церкви, существующей в Бельгии, Великобритании, Греции, Дании, Ирландии, Норвегии, Швеции, Финляндии, в рамках которой, гарантируя свободу вероисповедания для всех религий, государство поддерживает наиболее авторитетные церкви, закрепляя их государственный статус, обеспечивая их финансовую поддержку, привилегированное положение в системе образования и воспитания, а также в армии и т.п.;

  (3) модели кооперации государства и традиционных религиозных организаций, сложившиеся в ФРГ, Испании, Италии, Польше[249] и некоторых других странах, при которой, несмотря на формальное отделение церкви от государства, церковь оказывает значительное влияние на политику, а государство тесно взаимодействует с традиционными религиями, поддерживая их в финансовом плане, что может быть закреплено в конституциях, законах, а также специальных двусторонних соглашениях (конкордатах).

 В России в настоящее время, по нашему мнению, происходит постепенный переход от сепарационной к кооперационной модели взаимоотношений государства с религиозными организациями, однако этот процесс, имеющий в целом позитивное значение, может быть осложнён попытками ограничения прав религиозных меньшинств. Противоречивость этого процесса в условиях современной России объясняется как частой сменой моделей государственно-церковных отношений на протяжении многовековой истории страны, так и сложностью религиозной ситуации в последнее десятилетие.

 История Российской империи и СССР включала различные модели отношений между государством и Православной церковью, а также другими религиозными организациями. Наиболее крупными вехами, каждая из которых знаменовала существенные изменения в модели государственно-церковных отношений, были:

  (1) Взаимоотношения государства и церкви в Древней Руси (X — начало XIII века), которые характеризовались зависимостью церкви от государственной власти в соответствии с византийской моделью отношений между императорской властью и церковью, но с определённой национальной спецификой;

  (2) Усиление независимости Православной церкви от княжеской власти в период татаро-монгольского ига и активное участие церкви в политической борьбе на Руси (XIII–XV века);

  (3) Соперничество и борьба за верховенство в жизни страны между светской и духовной властями в XVI–XVII веках;

  (4) Подчинение церковной власти светским властям и полное огосударствление церкви в XVIII–XIX веках;

  (5) Вероисповедные реформы (1905 — февраль 1917 года), направленные на обеспечение принципов свободы вероисповедания, однако не увенчавшиеся успехом;

  (6) Вероисповедная политика Временного правительства (февраль — октябрь 1917 года), направленная на обеспечение свободы совести, но носившая половинчатый характер;

  (7) Советская модель государственно-церковных отношений (1917–1991 годы), базирующаяся на отделении церкви от государства и лишении её возможности заниматься благотворительной, культурно-просветительской, воспитательной деятельностью и т.д.[250]

 Таким образом, история взаимоотношений государства с Православной церковью и другими религиозными организациями в Российской империи и СССР свидетельствует, что неоднократно происходило коренное изменение модели государственно-церковных отношений и принципов их построения. В различные исторические периоды эти отношения строились на принципах союзничества и партнёрства («симфонии» государства и церкви), соперничества и борьбы за верховенство в жизни страны, подчинения церковной власти государству и превращения церкви в составную часть государственного аппарата, отделения церкви от государства и попыток добиться «отмирания религии».

 Неоднозначность и противоречивость истории взаимоотношения государства и религиозных организаций в Российской империи и СССР, отсутствие исторически сложившейся модели государственно-церковных отношений затруднили выработку новой концепции государственно-церковных отношений в современной России.

 Вероисповедные реформы в России были связаны с попытками на первом этапе(1990–1993 годы) обеспечить эффективное функционирование сепарационной модели государственно-церковных отношений, юридической базой которой был Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» (1990). Этот Закон снял неоправданные ограничения на культовую деятельность религиозных организаций, упростил процедуру их регистрации, снял запрет на социальную, производственно-хозяйственную и иную не культовую деятельность, признал за религиозными объединениями право юридического лица и право собственности, что имело позитивное значение для становления свободы совести и свободы религии в России.

 Вместе с тем, Закон «О свободе вероисповеданий» содержал положения (ст. 8 ч. 1 и др.), которые создали предпосылки для отстранённости органов государственной власти и местного самоуправления от осуществления ими контроля за деятельностью религиозных объединений. Кроме того, вслед за принятием этого Закона не была оформлена целостная модель политики государства в религиозной сфере и закономерный отказ от предшествующей модели государственно-церковных отношений (и демонтаж государственных органов, обеспечивавших её осуществление) не сопровождался формированием новой модели взаимоотношений государства и религиозных организаций, отвечавших реалиям посткоммунистического общества.

 Существуют обоснованные сомнения и относительно правомерности попыток, предпринятых разработчиками Закона «О свободе вероисповеданий», обеспечить формирование в России сепарационной модели взаимоотношений государства и религиозных организаций, в рамках которой государство не оказывает поддержки ни одной из религиозных организаций. Для США, где наиболее последовательно проведена в жизнь и эффективно функционирует сепарационная модель государственно-церковных отношений, характерно сочетание трёх основных факторов:

  (1) многоконфессиональность населения при отсутствии доминирующей религиозной организации и такой церкви, которая внесла бы особый вклад в становление американской государственности и культуры США;

  (2) высокая (свыше 95%) религиозность граждан, обладающих значительными доходами и способных обеспечивать финансовые потребности духовенства и религиозных организаций, в результате чего не требуется специальных усилий со стороны государства для поддержки религиозных организаций;

  (3) развитая и авторитетная судебная система, укоренившееся у большинства населения уважение к закону, что даёт возможность решать спорные вопросы и урегулировать конфликты, в том числе и затрагивающие сферу религиозных отношений, используя потенциал судебной системы[251].

 В России в начале 90-х годов эти факторы отсутствовали и поэтому не было предпосылок для успешного формирования сепарационной модели государственно-церковных отношений.

 Как показывает опыт США и некоторых других государств, где значительна численность Свидетелей Иеговы, сепарационная модель государственно-церковных отношений создаёт наиболее благоприятные условия для деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы и роста их влияния. Применительно к положению религиозной организации Свидетелей Иеговы в России и её отношениям с органами государственной власти первый этап вероисповедных реформ, связанный с попытками обеспечить эффективное функционирование сепарационной модели государственно-церковных отношений, протекал в условиях быстрого роста числа Свидетелей Иеговы и отсутствия сравнительно значимых конфликтов между ними и органами власти.

 Второй этап вероисповедных реформ в современной России (1993–1997 годы), завершившийся принятием Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», включал и такие позитивные явления, как закрепление в Конституции Российской Федерации принципов свободы совести, постепенное накопление элементов кооперационной модели государственно-церковных отношений, так и негативные тенденции, выразившиеся в широкомасштабной кампании против так называемых «тоталитарных сект» и «деструктивных культов», несущей потенциальную угрозу ущемления прав религиозных меньшинств.

 Второй этап вероисповедных реформ в современной России характеризовался поисками путей перехода от сепарационной модели взаимоотношений государства и религиозных организаций к такой модели, которая включала бы некоторые элементы кооперационной модели. Для этого периода были характерны:

   — попытки внесения изменений в Закон «О свободе вероисповеданий», предпринятые Верховным Советом Российской Федерации в 1993 году, направленные на ограничение деятельности иностранных миссионеров, миссий и иностранных религиозных организаций, упорядочение деятельности нетрадиционных религий и предоставление определённых преимуществ традиционным для России религиям и т.д.;

   — принятие новой Конституции Российской Федерации (1993), определившей конституционные принципы свободы совести (ст. 28), светский характер государства, отделение религиозных объединений от государства и их равенство перед законом (ст. 14), равенство прав человека и гражданина независимо от отношения к религии (ст. 19), запрещение пропаганды, возбуждающей религиозную ненависть и вражду, а также религиозного превосходства (ст. 29), право на альтернативную службу (ст. 59);

   — создание в большинстве федеральных министерств и ведомств организационно-управленческих структур по взаимодействию с религиозными организациями, заключение соглашений о сотрудничестве между рядом министерств и Русской Православной Церковью;

   — некоторое замедление темпов прироста числа религиозных объединений по сравнению с 1990–1993 годами на фоне более высоких темпов роста новых и протестантских религиозных объединений, чем темпы роста традиционных церквей и деноминаций;

   — фиксируемый, в том числе социологическими исследованиями[252], рост напряжённости во взаимоотношениях между различными религиями и конфессиями, среди причин которого появление и деятельность в различных регионах нетрадиционных религиозных объединений и иностранных миссионеров и проповедников, а также усиление борьбы за паству, как традиционных, так и нетрадиционных религий и конфессий, вынудившие ряд субъектов Российской Федерации принять собственные законодательные акты, регулирующие деятельность иностранных миссионеров и нетрадиционных религиозных организаций;

   — широкая кампания в средствах массовой информации против «иностранных религиозных организаций», «зарубежных миссионеров», «тоталитарных сект» и «деструктивных культов», вылившаяся в требование к органам законодательной власти внести в обсуждаемый с 1994 года проект закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» нормы, ограничивающие деятельность «тоталитарных сект» и «деструктивных культов»;

   — формирование активного «антикультового движения», оказывающего существенное влияние на средства массовой информации, отношение ряда региональных и местных органов власти к тем религиозным организациям, которые были объявлены «тоталитарными сектами», а также принятие Обращения Государственной Думы с предложением Президенту Российской Федерации разработать проект концепции религиозной безопасности российского общества, включающей законодательное ограничение или запрещение деятельности «деструктивных религиозных организаций»[253].

 Результаты, достигнутые в ходе второго этапа вероисповедных реформ в современной России (1993–1997) в сфере становления российской государственной политики в отношении религиозных объединений, носили двойственный характер.

 С одной стороны, были закреплены конституционные принципы, гарантирующие свободу совести, светский характер государства, отделение религиозных объединений от государства и их равенство перед законом, равенство прав человека и гражданина независимо от отношения к религии, запрещение пропаганды, возбуждающей религиозную ненависть и вражду, а также религиозное превосходство, право на альтернативную службу и др., к тому же началось укрепление сотрудничества между рядом министерств и ведомств и Русской Православной Церковью.

 С другой стороны, массированная кампания против «тоталитарных сект» и «деструктивных культов» (точнее, тех религиозных объединений и организаций, которые были произвольно, независимо от всяких научных религиоведческих критериев, отнесены к этим группам) в ряде случаев нарушила права и ухудшила социальное самочувствие тех российских граждан, которые принадлежали к религиозным объединениям, ставшим объектом этой пропагандистской кампании; укрепление сотрудничества между рядом министерств и ведомств и религиозными организациями затронуло почти исключительно Русскую Православную Церковь, в недостаточной мере развивались взаимоотношения федеральных органов власти со старообрядческими, исламскими, буддистскими и др. религиозными организациями.

 Принятие в октябре 1997 года Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» стало важным этапом в становлении правовой базы для формирования в России кооперационной модели государственно-церковных отношений. Данный Закон признавал «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры», отражал особую роль христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других религий, составляющих «неотъемлемую часть исторического наследия народов России» (преамбула Закона) и давал право государству оказывать «содействие и поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий» (ст. 18 ч. З).

 Для Свидетелей Иеговы второй этап вероисповедных реформ в современной России (1993–1997) характеризовался превращением в один из объектов пропагандистской кампании, инициаторы которой без всяких на то научных, религиоведческих оснований причислили их к категории «тоталитарных сект». В этот период Свидетели Иеговы столкнулись с попытками инициировать против них судебные процессы, нацеленные на снятие с регистрации их общин, необоснованными административными ограничениями их деятельности (запретами на сдачу в аренду их религиозной организации залов и помещений и пр.).

 Вместе с тем, присущая религиозной организации Свидетелей Иеговы и большей части верующих законопослушность, стремление «быть сознательными законопослушными гражданами, честными налогоплательщиками и трудолюбивыми людьми, не обременяющими государство или других людей»[254], привели к тому, что Свидетели Иеговы смогли урегулировать большую часть конфликтов, добились права на открытие своего Управленческого центра, развернули широкую программу строительства Залов Царства.

 Наиболее важным, по нашему мнению, результатом, достигнутым религиозной организацией Свидетелей Иеговы после принятия Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», стала регистрация 29 апреля 1999 года Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России, что создало необходимую правовую основу для их легальной деятельности и перерегистрации общин Свидетелей Иеговы в различных регионах.

 Существенным достижением религиозной организации Свидетелей Иеговы стало также то обстоятельство, что Министерство юстиции Российской Федерации, закрепив в ходе регистрации в их наименовании словосочетание «в России», тем самым подтвердило тот факт, что Свидетели Иеговы действовали на территории России на законных основаниях на протяжении не менее 50 лет на момент обращения в регистрирующий орган с заявлением о государственной регистрации (в соответствии со ст. 8 ч. 5 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» только такие религиозные организации вправе использовать в своих наименованиях слова «Россия», «российский» и производные от них).

 Таким образом, сам факт регистрации в 1999 году Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России подтверждал, что данную религиозную организацию не следует рассматривать ни в качестве «тоталитарной секты», ни в качестве конфессионального новообразования.

 В российском обществе существовали различные представления о том, какую роль призвана играть религия в стране, не имеющей государственной идеологии, в том числе у части общества сформировалось мнение, что роль государственной идеологии (или её базового компонента) призвана играть религия, прежде всего, в её конкретном конфессиональном выражении, нашедшем своё воплощение в Русской Православной Церкви. С точки зрения теоретиков, отстаивающих данную позицию, Русская Православная Церковь является символом русского государства, она «была, есть и будет государственной церковью и именно нормы православной этики и морали должны лечь в основу любой официальной идеологии»[255].

 В середине 90-х годов практически все основные политические партии и движения (КПРФ, ЛДПР, НДР), за исключением объединения «Яблоко», выступали за поддержку со стороны государства традиционных религий, прежде всего Православной Церкви, и заявляли о необходимости борьбы с зарубежными проповедниками и «тоталитарными сектами»[256].

 Для политических сил и идеологических течений, воспринимавших российское православие в качестве основы формирующейся государственно-патриотической системы ценностей, так называемое «сектантство» стало олицетворением тех враждебных духовных сил, которые представляют угрозу культуре, менталитету и самому существованию русского народа и российской государственности.

 Эта идея в различной форме формулировалась и в средствах массовой информации, и в философских работах, в наиболее общем виде она сводилась к тезису, что коллективизм, общинность, соборность являются основой русско-православного мировоззрения и образа жизни, в то время как протестантизм лежит в основе американского и, в целом, западного образа жизни. При этом Русская Православная Церковь объявлялась «последним рубежом» защиты самобытности России, а «религиозная экспансия» иностранных миссионеров и «тоталитарных сект» — одной из главных угроз для церкви и государства[257].

 Что же касается Русской Православной Церкви, то, апеллируя не только к своей пастве, но и ко всем тем, кто признаёт её нравственный и общественный авторитет, она выдвигала два основных аргумента, призванных доказать пагубность проникновения в Россию новых религий (и особенно «тоталитарных сект»).

 Первый из этих аргументов имел цивилизационно-культурный характер и заключался в том, что проникновение в духовную жизнь страны новых конфессий и религий, чуждых традиционному укладу жизни и духовно-нравственным идеалам, сложившимся под влиянием Русской Православной Церкви, могут повлечь угрозу целостности национального самосознания и культурной идентичности. Как отмечается в Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (1994 год) «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», все эти движения и воззрения «целенаправленно подрывают многовековые традиции и устои народов, вступают в конфликт с общественными институтами, объявляют войну Церкви Христовой … разрушают традиционный уклад жизни, сложившийся под влиянием Православной Церкви, единый для нас духовно-нравственный идеал, угрожают целостности национального самосознания и культурной идентичности»[258].

 Данный аргумент использовался и против религиозной организации Свидетелей Иеговы, несмотря на то, что она прямо не была названа в соответствующем Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (1994 год) «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме».

 По нашему мнению, проблема культурных, в том числе и религиозных влияний, приходящих извне, чрезвычайно сложна и деликатна, особенно в тех её аспектах, которые затрагивают проблемы свободы совести и вероисповеданий. Нельзя не согласиться с теми исследователями, которые отмечают, что «культурные, в том числе, и религиозные, влияния, приходящие извне, не могут сами по себе коренным образом изменить складывавшийся веками менталитет народа, разорвать его духовную связь с предшествующими поколениями, с их культурно-национальными традициями. Для того, чтобы быть воспринятыми, внешние влияния должны пройти переработку в „котле“ духовной жизни нации, стать адаптированными к ней»[259].

 Кроме того, одной из отличительных особенностей культуры и духовной жизни России, в том числе в религиозной сфере, являлась многоконфессиональность. Констатация данного факта содержится и в преамбуле Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», где признаётся как особая роль православия в истории России, становлении и развитии её духовности и культуры, так и то обстоятельство, что христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии составляют неотъемлемую часть исторического наследия народов России.

 Применительно к Свидетелям Иеговы можно констатировать, что их религиозная организация имеет последователей на территории России в течение более ста лет и во многих случаях верующие, исповедующие вероучение Свидетелей Иеговы, являются членами этой организации во втором, третьем и даже четвёртом поколении. Во всяком случае, анализ всей совокупности фактов, характеризующих роль и место религиозной организации Свидетелей Иеговы в истории России, начиная с периода Великой Отечественной войны, позволяет сделать вывод, что эта религиозная организация стала одним из заметных компонентов религиозной жизни бывшего СССР и России, а также что принадлежность к религиозной организации Свидетелей Иеговы, в том числе на протяжении нескольких поколений, не влечёт утраты верующими национального самосознания и культурной идентичности.

 В вероучении Свидетелей Иеговы не содержится положений, которые бы могли дать повод для обвинений в попытках целенаправленно подрывать многовековые традиции и устои народов, вступать в конфликт с общественными и государственными институтами, разрушать традиционный уклад жизни, угрожать целостности национального самосознания и культурной идентичности.

 Важно отметить, что Свидетели Иеговы не отрицают своё гражданство, считая, что для этого есть библейские основания, так как апостол Павел, например, подтвердил, что является римским гражданином (см.: Деяния святых апостолов 22:25–29). Как отмечается в «Сведениях об основах вероучения и соответствующей им практике религиозной организации Свидетелей Иеговы», где есть специальный раздел, посвящённый гражданским правам и обязанностям, Свидетели Иеговы стремятся быть сознательными и законопослушными гражданами, осознают свою обязанность подчиняться законам страны и законно установленным властям.

 Второй аргумент, который использовался Русской Православной Церковью для обоснования тезиса о том, что возрастание конфессионального многообразия негативно влияет на общество и государство, заключался в том, что появление новых религий и конфессий вносит в расколотое по социальным и политическим основаниям российского общества ещё одну линию разделения — межрелигиозного и межконфессионального противостояния.

 Действительно, увеличение конфессионального плюрализма в 90-е годы породило в России усиление межрелигиозных противоречий. Вместе с тем, наиболее острые противоречия в российском обществе в этот период возникли внутри ряда религиозных течений и конфессий, где образовались соперничающие друг с другом за главенство религиозные центры и духовные управления. Весьма острый характер приобрели также противоречия между сравнительно близкими по своему генезису религиозными организациями, например, конфликтный характер приобрели отношения Московской Патриархии и различных ветвей старообрядчества[260].

 Межрелигиозные и межконфессиональные противоречия обостряются когда какая-либо религия или конфессия пытаются распространить своё влияние среди приверженцев другой религиозной организации, особенно в тех случаях, когда речь идёт о прозелитизме, то есть целенаправленной политике одной религиозной организации, нацеленной на массированную миссионерскую деятельность в отношении последователей другой религиозной организации. Что касается большинства протестантских конфессий, в том числе и Свидетелей Иеговы, то они, как правило, не признают каких-либо вероисповедных религиозно-этнических или иных ограничений для миссионерской деятельности, считая объектом для своей миссионерской деятельности каждого человека, независимо от его убеждений. Данное обстоятельство создаёт определённые предпосылки для возникновения соперничества и противоречий, особенно в связи с более быстрыми темпами роста протестантских религиозных организаций и их большей активностью в сфере миссионерской деятельности.

 Однако в 90-е годы произошёл значительный рост доли верующих в общей массе населения (по различным социологическим оценкам, верующие составили от 50 до 55% населения), причём до 75% верующих россиян являются православными, 18% — мусульманами, около 7% — последователями других конфессий и религий[261]. Таким образом, позиции Русской Православной Церкви в религиозной жизни России остаются доминирующими, не были и не могут быть существенно ослаблены в обозримом будущем в результате миссионерской деятельности других религий и конфессий, в том числе протестантских религиозных организаций.

5.2. «Антикультовое движение» в современной России и его роль в формировании негативного восприятия религиозной организации Свидетелей Иеговы

 В современной России формируется специфическая, имеющая определённые национальные особенности, форма «антикультового движения», которое представляет собой союз разнородных политических, конфессиональных и других сил, выступающих против применения принципа равенства всех религиозных организаций перед законом, к новым религиозным движениям. В России «антикультовое движение» фактически возглавляет Русская Православная Церковь, которая стремится вовлечь в него различные административные и государственные инстанции[262].

 В ряде справочных изданий, подготовленных Миссионерским отделом Московского Патриархата Русской Православной Церкви и издательством «Православная Русь» Санкт-Петербургской Митрополии Русской Православной Церкви, религиозная организация Свидетелей Иеговы характеризуется в качестве тоталитарной, воинствующей антихристианской секты. В этих справочниках бездоказательно утверждается, будто бы Свидетели Иеговы несут ответственность за серьёзные уголовные преступления, а также, поскольку Свидетели Иеговы верят в то, что Бог истребит нечестивых, что они якобы могут спланировать и осуществить террористические акты, наподобие газовой атаки в токийском метро 20 марта 1995 года, осуществлённой АУМ Синрикё[263].

 Обращает на себя внимание тот факт, что данный справочник предназначен не только для приходов и учреждений Русской Православной Церкви, но рассчитан на органы государственной власти и специалистов, занимающихся государственно-церковными отношениями. На практике многие местные органы власти, не располагая полной научной, религиоведческой информацией, используют в своей деятельности те сведения и оценки, в том числе и касающиеся религиозной организации Свидетелей Иеговы, которые содержатся в справочнике «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера», подготовленном Миссионерским отделом Московского Патриархата, и в другой литературе, отражающей взгляды «антикультового движения».

 Положение усугубляется также ещё и тем обстоятельством, что нередки случаи, когда при решении вопросов о землеотводе под строительство храмов и молитвенных домов тех или иных неправославных, официально зарегистрированных религиозных общин (в том числе и Залов Царства Свидетелей Иеговы) представители местных органов власти обращаются для получения согласия к православным епископам или священнослужителям, которые, в свою очередь, нередко, оценивая те или иные религиозные организации, руководствуются литературой, отражающей взгляды «антикультового движения».

 В результате, в том числе и из-за слабой юридической и религиоведческой информированности некоторых представителей местных органов власти, возникают конфликты, в которые вовлекаются как органы власти и неправославные религиозные организации, так и представители православного духовенства.

 В некоторых случаях в изданиях, выпущенных от имени Русской Православной Церкви, содержатся неадекватные и оскорбительные оценки религиозной организации Свидетелей Иеговы. Так, например, в справочнике, подготовленном в Санкт-Петербурге, Свидетели Иеговы названы «современными жидовствующими», им приписывается «ненависть к христианству», которая объясняется тем, что вероучение Свидетелей Иеговы «опирается на талмудический иудаизм» и близко «к планам мондиалистов, которые мечтают о мировом правительстве и новом лжемессии — Антихристе»[264].

 В некоторых изданиях вероучение Свидетелей Иеговы интерпретируется как «плотская религия», так как понятие Свидетелей Иеговы о «вечном блаженстве» будто бы «мало чем отличается от тех взглядов, какие исповедуются мормонами, магометанами, индусами и многими языческими религиями Центральной Африки»[265].

 В ряде случаев в выступлениях средств массовой информации содержится недостоверная информация, необоснованно порочащая религиозную организацию Свидетелей Иеговы. Это, в частности, удалось доказать в ходе разбирательства в Судебной палате по информационным спорам при Президенте Российской Федерации, рассмотревшей обращение координатора Руководящего комитета Управленческого центра региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы В. М. Калина в связи с публикацией в газете «Комсомольская правда» материала «Сект-Петербург. Здесь будет город-храм» (от 1 августа 1997 года).

 Судебная палата вынесла решение (от 12 февраля 1998 года № 4), в котором отметила, что в данной публикации, «распространив недостоверную и порочащую информацию о Свидетелях Иеговы, журналист О. Засорин и редакция газеты „Комсомольская правда“ допустили злоупотребление свободой массовой информации, поскольку приведённые автором сведения могут способствовать разжиганию религиозной нетерпимости, что противоречит требованиям ст. 4 Закона Российской Федерации „О средствах массовой информации“».

 В решении Судебной палаты по информационным спорам при Президенте Российской Федерации также отмечается, что в законодательстве Российской Федерации не существует такого понятия, как «секта», и в то же время «данный термин в силу сложившихся в обществе представлений несёт безусловно негативную смысловую нагрузку и, употребляя его, журналисты могут оскорбить чувства верующих». В связи с этим «Судебная палата считает, что автор материала О. Засорин, неоправданно использовав термин „секта“ в отношении Свидетелей Иеговы, нарушил тем самым нормы журналистской этики»[266].

 По мнению религиоведов, в частности Ю. П. Зуева, «кампания против „культов“ и „сект“, проводимая Братством св. Иринея Лионского при поддержке Комитетов родителей за спасение молодёжи, носит чрезвычайно эмоциональный, порой даже истеричный характер. Однако при всей серьёзности обвинений против новых религиозных образований (манипулирование личностью, „зомбирование“ и т.п.) достоверных, репрезентативных данных, подтверждающих их справедливость, практически нет»[267].

 Аналогичные оценки пропагандистской кампании, развёрнутой «антикультовым движением», содержатся и в работах некоторых православных богословов. Так, протоиерей Владимир Фёдоров пишет в предисловии к русскому изданию книги Айлин Баркер «Новые религиозные движения», что, «к сожалению, сегодня для многих энтузиастов антисектантского движения характерен ненаучный подход (неточности и передержки, неправомерное обобщение, дезинформирующие читателя и пр.), „ревность не по разуму“, явная симпатия к силовым методам, акцент в полемике на сборе компрометирующих материалов и т.д. Особенно этим отличаются организации родителей, не имеющих должной подготовки, но исполненных решимостью, одержимых желанием вернуть детей, ушедших из дома в новые религиозные движения»[268].

 Помимо Братства св. Иринея Лионского и Комитетов родителей за спасение молодёжи от тоталитарных сект, активную роль в борьбе со Свидетелями Иеговы играет Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А. С. Хомякова (священник Олег Стеняев), ведущий миссионерскую работу среди Свидетелей Иеговы[269], а также незарегистрированная миссия «Христианское возрождение», которая объединяет небольшое число членов протестантских общин, ставящих своей целью противодействие проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы.

 Обеспокоенные размахом проводимой против их религиозной организации пропагандистской кампании. Свидетели Иеговы выпустили в 2000 году массовым тиражом специальный трактат, посвящённый опровержению основных стереотипов «антикультового движения» и разъяснению того факта, что Свидетели Иеговы являются хорошо известной в мире открытой религиозной организацией[270].

Анализ многочисленных публикаций в средствах массовой информации, а также других материалов, призванных доказать, будто бы Свидетели Иеговы являются «тоталитарной сектой», свидетельствует о том, что в основе соответствующих выводов и обобщений лежат не конкретные факты, характеризующие деятельность религиозной организации Свидетелей Иеговы, а целенаправленное формирование образа «общественно опасного политического противника» с помощью богословских, политических и идеологических обвинений.

 По мнению Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации О. О. Миронова, в некоторых публикациях, посвящённых религиозной организации Свидетелей Иеговы, «встречаются определённая предвзятость к данной религиозной организации, некорректность выражений, неточное изложение фактов, использование непроверенных или уже опровергнутых в судебном порядке сведений, неверное толкование российского законодательства о свободе совести и вероисповеданий и т.п. Всё это действительно может создавать впечатление, что вокруг данной религиозной организации, действующей в России на законных основаниях, намеренно формируется атмосфера подозрительности и нагнетается неприязнь в отношении её членов и исповедуемых ими религиозных убеждений»[271].

 Как свидетельствует анализ имеющихся материалов, в том числе официальных ответов местных органов власти и органов прокуратуры руководителям общин Свидетелей Иеговы ряда регионов, а также переписки руководителей общин Свидетелей Иеговы с Управленческим центром религиозной организации Свидетелей Иеговы в России, негативные публикации о Свидетелях Иеговы во многих случаях провоцировали ущемление прав верующих и религиозных общин.

 Свидетели Иеговы, сталкиваясь с нарушениями их прав, как правило, стремятся в корректной форме выразить свою позицию, направив письма в редакции средств массовой информации или в те органы власти, которые, по их мнению, нарушают законные права религиозной организации Свидетелей Иеговы. Если это возможно, верующие и руководители общин Свидетелей Иеговы стремятся добиться личной встречи с редакторами средств массовой информации или представителями органов власти, чтобы развеять те предубеждения, которые могут быть у работников средств массовой информации и государственных служащих по отношению к Свидетелям Иеговы.

 Так, на имя Президента Российской Федерации в 1997–1999 годах дважды за относительно короткие промежутки времени поступило большое количество писем от членов религиозной организации Свидетелей Иеговы. Первый раз в июне-декабре 1997 года в связи с подготовкой проекта Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» поступило около 5 тысяч писем из 44 стран с критическими замечаниями по поводу данного законопроекта. Второй раз за период с 1 декабря 1998 года по 1 марта 1999 года поступило 1789 писем в связи с рассмотрением в Головинском суде г. Москвы гражданского дела о снятии с регистрации и запрете московской общины Свидетелей Иеговы. Во многих из этих писем ставился вопрос о необходимости перерегистрации религиозной организации Свидетелей Иеговы в качестве всероссийской централизованной религиозной организации[272].

 Значительное количество обращений на имя Президента Российской Федерации от Свидетелей Иеговы, проживающих в России и за рубежом (учитывая также тот факт, что проверки, проводимые налоговыми и другими государственными органами, не выявили нарушений в деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы), способствовали тому, что Министерство юстиции зарегистрировало Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в России, а ответственные сотрудники Администрации Президента Российской Федерации заявили, что данное обстоятельство, а также рост числа зарегистрированных в Российской Федерации общин Свидетелей Иеговы «указывают на отсутствие намерений у органов государственной власти препятствовать нормальному функционированию этих организаций в России»[273].

 В тех случаях, когда речь шла об отказе в регистрации религиозных общин Свидетелей Иеговы, а также об исках по поводу снятия с регистрации и запрета религиозных общин Свидетелей Иеговы или других существенных нарушениях прав верующих, Свидетели Иеговы отстаивали свои интересы в суде, обращаясь в случае необходимости в Конституционный суд Российской Федерации, Верховный суд Российской Федерации или Европейский суд по правам человека в Страсбурге.

 Ряд конфликтов между местными органами власти и религиозными общинами Свидетелей Иеговы был вызван тем обстоятельством, что представители органов власти, рассматривая Свидетелей Иеговы в качестве «нетрадиционной» религии и исходя из того, что общины Свидетелей Иеговы существовали на их территории менее 15 лет, пытались ограничить права данных общин. Речь шла об ограничениях, которые содержатся в ст. 27 ч. 3 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» и затрагивают религиозные организации, не имеющие документа, подтверждающего их существование на соответствующей территории на протяжении не менее 15 лет.

 Такие организации не имеют права создавать образовательные учреждения, обучать детей религии вне рамок образовательной программы, проводить религиозные обряды в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов, в учреждениях, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы, производить, приобретать и распространять религиозную литературу, печатные, аудио и видеоматериалы и иные предметы религиозного назначения, приглашать иностранных граждан в целях занятия профессиональной, в том числе проповеднической, религиозной деятельностью в данных религиозных организациях.

 Типичность подобных ситуаций вынудила Свидетелей Иеговы обратиться за защитой своих законных прав в Конституционный суд. 23 ноября 1999 года Конституционный суд Российской Федерации вынес Постановление по делу «О проверке конституционности абзацев 3 и 4 пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года „О свободе совести и о религиозных объединениях“ в связи с жалобами Религиозного общества Свидетелей Иеговы в городе Ярославле и религиозного объединения „Христианская церковь Прославления“».

 Поводом для рассмотрения этого дела стало, в частности, представление прокурора Дзержинского района города Ярославля от 20 ноября 1998 года в адрес Религиозного общества Свидетелей Иеговы в городе Ярославле, после того, как 26 января 1998 года прокуратура Ярославской области вынесла предупреждение о соблюдении данным религиозным обществом тех ограничений, которые касаются религиозных организаций, не имеющих подтверждения о своём существовании на соответствующих территориях на протяжении не менее 15 лет.

 Как отмечается в Постановлении Конституционного суда Российской Федерации от 23 ноября 1999 года № 16-П, «для перерегистрации религиозных организаций, учреждённых до вступления в силу данного Федерального закона, а также местных религиозных организаций, входящих в структуру централизованной религиозной организации, не требуется документ, подтверждающий их существование на соответствующей территории не менее 15 лет; на такие религиозные организации не распространяется требование о ежегодной перерегистрации до наступления указанного 15-летнего срока; они не могут быть ограничены в правоспособности, которой религиозные организации наделены данным Федеральным законом …»[274].

 Таким образом, Конституционный суд Российской Федерации признал, что религиозные общины Свидетелей Иеговы, так как они входят в состав централизованной религиозной организации, прошедшей государственную перерегистрацию в Министерстве юстиции Российской Федерации 29 апреля 1999 года, независимо от того, действуют ли они на соответствующей территории не менее 15 лет, имеют все те права в полном объеме, которые предусмотрены Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях».

 В ряде случаев органы прокуратуры обращались с исками о ликвидации религиозных общин Свидетелей Иеговы и запрете их деятельности. Как правило, эти иски были результатом влияния «антикультового движения» и его представлений на взгляды работников прокуратуры. Так, в случае, когда Головинский межмуниципальный суд города Москвы начал в ноябре 1998 года рассмотрение иска прокурора Северного административного округа о ликвидации московской общины Свидетелей Иеговы и запрете её деятельности, в ходе судебного заседания выяснилось, что прокуратура не располагает другими материалами, помимо представленных в её распоряжение «Комитетом по спасению молодёжи от тоталитарных сект».

 Как показывает практика, в случае неблагоприятного для них исхода этого процесса, Свидетели Иеговы обратятся и в Верховный суд Российской Федерации, и в Европейский суд по правам человека, который уже несколько раз рассматривал подобные иски Свидетелей Иеговы и выносил решения в их пользу. В частности, Европейским судом по правам человека было защищено право на религиозную свободу Свидетелей Иеговы, которое подвергалось ограничению в Греции и Австрии[275]. Во всех этих случаях Европейский суд по правам человека обязывал государство-ответчик выплачивать значительные компенсации истцу.

5.3. Состояние отношений государства и религиозной организации Свидетелей Иеговы и пути их нормализации

 Анализируя характер отношений между государством и религиозной организацией Свидетелей Иеговы на федеральном уровне, можно констатировать, что они носят в общем и целом нормальный характер, характеризуясь лояльностью сторон друг к другу. Наиболее яркое свидетельство данного обстоятельства — тот факт, что Министерство юстиции перерегистрировало 29 апреля 1999 года Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в России в соответствии с требованиями Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Нормальные отношения сложились между религиозными общинами Свидетелей Иеговы и органами власти и в большинстве регионов Российской Федерации[276].

 Вместе с тем, в ряде регионов отношения между общинами Свидетелей Иеговы и органами власти носят конфронтационный характер (в этом случае местные органы власти и органы власти регионов отказывают общинам Свидетелей Иеговы в регистрации, в праве на аренду помещений и строительстве Залов Царства, инициируют иски о ликвидации общин Свидетелей Иеговы и запрете их деятельности и т.д.) или содержат элементы напряжённости во взаимоотношениях.

 Как показывает анализ состояния взаимоотношений местных органов власти и религиозных общин Свидетелей Иеговы в тех регионах, где между ними возникают конфликты, в ряде случаев побудительными причинами для их возникновения является проповедническая деятельность, проводимая верующими из числа неофитов (новообращённых), которые порой бывают чрезмерно активны и даже агрессивны по отношению к последователям других конфессий и неверующим и при этом не имеют достаточных навыков проповеднической деятельности. В связи с этим позитивная динамика развития отношений между государством и религиозной организацией Свидетелей Иеговы в ближайшей перспективе будет зависеть от того, в какой мере руководству данной религиозной организации удастся обучить основную массу неофитов (новообращённых) методике и навыкам тактичного отношения к последователям других религий и неверующим в ходе проведения проповеднической деятельности.

 Зачастую причиной обострения противоречий и конфликтов между органами государственной власти и общинами Свидетелей Иеговы в отдельных регионах явились представления тех или иных государственных служащих, согласно которым религиозная организация Свидетелей Иеговы представляет собой опасность для общества и личности, так как является «тоталитарной сектой».

 В связи с этим серьёзным фактором, который способствовал бы формированию нормальных отношений между органами власти и религиозными общинами Свидетелей Иеговы, должно стать усиление внимания к выработке как на федеральном, так и на региональном и местном уровне целостной концепции государственно-конфессиональной политики, которая могла бы включать, в частности, заключение соглашений (договоров) между государством и религиозными организациями (центрами), регламентирующими государственно-конфессиональные отношения с конкретными религиями и конфессиями с учётом их специфических особенностей[277].

 Позитивная динамика развития отношений между государством и религиозной организацией Свидетелей Иеговы в ближайшей перспективе будет зависеть от того, в какой мере представителям государственных органов удастся, отказавшись от стереотипов «антикультового движения», опереться в своей политике по отношению к Свидетелям Иеговы на научные, религиоведческие принципы и подходы, а также учесть в своей практической деятельности по налаживанию конструктивных взаимоотношений со Свидетелями Иеговы новый уровень открытости по отношению к светскому обществу и готовности к взаимодействию с ним, который наиболее явственно проявляется начиная с 1995 года.

 По мнению ряда аналитиков, в современных условиях будет продолжаться «последовательная либерализация политики государства» по отношению, в первую очередь, к протестантским конфессиям[278], так как развитие рыночной экономики, становление среднего класса и международные стандарты в области соблюдения прав человека в той мере, в какой они будут постепенно укореняться в современной России, будут выступать в качестве стимулов развития нормальных взаимоотношений между государством и протестантскими религиозными организациями.

 Вместе с тем, в вероучении, проповеднической и практической деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы есть четыре основных проблемы, которые, по мнению некоторых исследователей, а также представителей государственных органов, занимающихся поддержанием взаимосвязей с религиозными организациями, порождают в ряде случаев настороженность и недоверие по отношению к Свидетелям Иеговы и препятствуют нормальному развитию взаимоотношений между органами власти и религиозной организацией Свидетелей Иеговы:

  (1) убеждение Свидетелей Иеговы, что только их религия является истинной, даёт основание утверждать некоторым представителям региональных и местных органов власти, что проповедь Свидетелей Иеговы содержит идеи, разжигающие межрелигиозную рознь;

  (2) вера Свидетелей Иеговы в то, что использование донорской крови противоречит Библии, создаёт предпосылки для обвинений в том, будто бы религиозная организация Свидетелей Иеговы наносит вред здоровью и угрожает жизни своих последователей;

  (3) активное участие в критике вероучения и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы Комитетов по спасению молодёжи, обвиняющих Свидетелей Иеговы в разрушении семьи, способствует созданию негативного общественного мнения по поводу влияния религиозной организации Свидетелей Иеговы на брак и семью;

  (4) позиция «христианского нейтралитета», то есть убеждение Свидетелей Иеговы, что христианин не должен служить в армии или работать на предприятиях, связанных с подготовкой к войне, вызывает в ряде случаев негативное отношение к данной религиозной организации.

 Существуют различные оценки того обстоятельства, действительно ли проповедь Свидетелей Иеговы, включающая идею об истинности только и исключительно их религиозной организации и ложности всех других религий, тем самым разжигает межрелигиозную рознь или, во всяком случае, содержит признаки разжигания межрелигиозной розни.

 Конституция Российской Федерации (ст. 13 п. 5) и Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (ст. 14 п. 2) не дают определения понятия «разжигание религиозной розни». Ст. 20 Международного пакта «О гражданских и политических правах» даёт определение близкому понятию «выступление в пользу религиозной ненависти» как «подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию»[279].

 Таким образом, можно определить понятие «разжигание религиозной розни» как призыв (подстрекательство) к дискриминации, вражде или насилию в отношении людей, придерживающихся тех или иных религиозных убеждений. Если понимать разжигание религиозной розни именно так, то можно сделать вывод, что Свидетели Иеговы не несут ответственности за разжигание религиозной розни, поскольку не призывают к дискриминации, вражде или насилию в отношении людей, придерживающихся иных религиозных убеждений.

 Занимаясь проповеднической деятельностью, Свидетели Иеговы стремятся следовать библейским принципам, требующим уклоняться от ненужных споров, «зная, что они рождают ссоры», и «быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, Чтобы они освободились от сети дьявола, который уловил их в свою волю» (II Послание к Тимофею 2:23–26).

 С точки зрения христиан, доверяющих авторитету Библии, главный источник лжи и обмана в религиозных вопросах — это происки дьявола, но это не означает, что христиане должны ненавидеть тех, кто стал жертвой заблуждений. Напротив, долг христианина — максимально активно и тактично стараться переубедить заблуждающихся, помочь им освободиться «от сети дьявола».

 В связи с этим Свидетели Иеговы критикуют те аспекты вероучения и практики других религиозных течений, которые представляются им несовместимыми с Библией, причём эта характерная для всех религий богословская полемика сочетается в публикациях Общества Сторожевой Башни с признанием права каждого человека на свободу совести и не может поэтому рассматриваться как разжигание религиозной розни.

 Не только в изданиях Свидетелей Иеговы, но и на занятиях Школы теократического служения, посвящённых повышению проповеднического мастерства, которые проводятся в каждой общине Свидетелей Иеговы, значительное внимание уделяется воспитанию верующих в духе уважения принципов свободы совести, чувств верующих, принадлежащих к другим религиозным организациям.

 В книге «Руководство для Школы теократического служения», которая служит учебным пособием для совершенствования верующими навыков проповеднического служения, есть специальная глава под названием «Тактичные, но не идущие на компромисс». В ней проповеднику даётся совет быть тактичным с инаковерующим, а также не высмеивать и не осуждать его религиозную точку зрения[280].

 Следует учесть, что тактичность по отношению к верующим, придерживающимся иных религиозных взглядов, которые Свидетели Иеговы могут считать ошибочными, связана с признанием права каждого человека на свободу выбора религии и свободу совести.

 По нашему мнению, само по себе провозглашение своей религии единственной истинной, а всех других — ложными, не тождественно возбуждению религиозной розни, в особенности, если в соответствующих изданиях и проповедях подчёркивается, что к последователям ложных религий (или неверующим) следует относиться с любовью, как к людям заблуждающимся.

 Многие предубеждения в отношении религиозной организации Свидетелей Иеговы связаны с обвинениями в их адрес в том, что, признавая использование донорской крови противоречащим библейским нормам, Свидетели Иеговы ответственны за вред здоровью и даже смерть тех верующих, которые могли погибнуть, отказываясь по религиозным соображениям от переливания крови. Данная проблема имеет как богословские и медицинские, так и религиоведческие аспекты.

 Важно учитывать, что руководство религиозной организации Свидетелей Иеговы, разъясняя верующим библейские принципы, связанные с отношением к крови, призывает верующих принимать решения в согласии с их совестью, всё тщательно обдумав и взвесив, а также обратившись с молитвой к Богу.

 Когда в период после Второй мировой войны переливание цельной крови широко вошло в медицинскую практику, Свидетели Иеговы пришли к выводу, что это противоречит закону Бога[281]. Такого мнения Свидетели Иеговы придерживаются и до настоящего времени.

 Поскольку из крови могут выделять не только основные, но и более мелкие её компоненты (фракции), то перед Свидетелями Иеговы встал вопрос, могут ли они использовать какие-нибудь лекарственные препараты, изготовленные на основе крови. Как отмечается в «Сторожевой Башне» от 15 июня 2000 года, некоторые Свидетели Иеговы отказываются принимать препараты, содержащие какие-либо частицы крови, другие же придерживаются другой точки зрения и могут согласиться принимать препараты, содержащие некоторые компоненты (фракции) основных компонентов крови.

 «Сторожевая Башня» не диктует верующим того или иного обязательного для них отношения к данному вопросу, подчёркивая, что когда «встаёт вопрос о переливании фракций каких-либо основных компонентов крови, каждый христианин, всё тщательно обдумав и взвесив, с молитвой должен принимать решение сам»[282].

 Рассматривая проблему медицинских процедур с использованием собственной крови пациента в свете библейских заповедей о крови, «Сторожевая Башня» от 15 октября 2000 года подтверждает, что Свидетели Иеговы не выступают в качестве доноров и не заготавливают для переливания собственную кровь. Вместе с тем, в проведении других процедур и в случаях взятия анализов, связанных с использованием собственной крови пациентов, по мнению «Сторожевой Башни», нет явного противоречия библейским принципам.

 Учитывая, что со временем медиками будут разработаны новые методы диагностики и лечения с использованием собственной крови пациентов, руководство религиозной организации Свидетелей Иеговы не стремится рассматривать каждую из этих процедур с точки зрения её соответствия библейским заповедям о крови и выносить какие-либо решения о её приемлемости или неприемлемости, обязательные для верующих. «Христианин должен сам решать, как распоряжаться своей кровью в случае хирургических операций, взятия анализов или какого-либо лечения, — отмечается в „Сторожевой Башне“. — Ему следует заблаговременно узнать у врачей или другого медперсонала о том, как может быть использована его кровь. Затем он должен принять решение в согласии со своей совестью»[283].

 В последние годы не только за рубежом, в тех странах, где врачи уже накопили значительный опыт взаимодействия со Свидетелями Иеговы как пациентами, отказывающимися от переливания крови и выбирающими «бескровные» методы лечения, но и в нашей стране усилилось внимание к методам «бескровной» медицины.

 В России стали появляться специальные медицинские работы, в которых анализируются особенности оказания медицинской помощи последователям религиозной организации Свидетелей Иеговы. Так, в 1999 году вышла книга А. П. Зильбера, одна из глав которой посвящена интенсивной терапии кровопотери у Свидетелей Иеговы.

 По мнению профессора А. П. Зильбера и других исследователей, старейшины религиозной организации Свидетелей Иеговы не оказывают давления на верующих, требуя от них во что бы то ни стало отказываться от переливания крови, так как считают, что это дело совести каждого верующего. В связи с этим старейшины «не препятствуют ему согласиться на гемотрансфузию, но и не подталкивают к этому»[284].

 Как считают специалисты, главной причиной конфликтов, которые возникают между Свидетелями Иеговы и врачами, настаивающими на переливании крови, является то обстоятельство, что Свидетели Иеговы хорошо осведомлены как о проблемах гемотрансфузии, так и о правах больного, которые чётко регламентированы в «Основах законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан». Право больных отказаться от любого вида лечения, в том числе и от гемотрансфузии обосновано ст. ЗЗ «Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан».

 Как отмечается в Сведениях об основах вероучения и соответствующей им практике религиозной организации Свидетелей Иеговы, Свидетели Иеговы берегут своё здоровье и здоровье других людей, отказываясь от курения табака, злоупотребления наркотиками и пьянства, а в случае болезни ищут наилучшего возможного лечения. Свидетели Иеговы не практикуют «исцеления верой» (это отличает их от харизматических течений в протестантизме). Позиция Свидетелей Иеговы по вопросу использования донорской крови, которая, по их мнению, опасна с медицинской точки зрения, опирается на мнение квалифицированных специалистов, отмечающих серьёзные опасности, связанные с переливанием крови (риск заражения СПИДом, гепатитом и др. болезнями)[285].

 Одним из факторов, препятствующих развитию нормальных отношений между государством и религиозной организацией Свидетелей Иеговы, является активное участие в критике вероучения и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы Комитетов по спасению молодёжи, обвиняющих Свидетелей Иеговы в разрушении семьи, что создаёт негативное общественное мнение по поводу влияния религиозной организации Свидетелей Иеговы на брак и семью.

 Как показывает анализ публикаций Общества Сторожевой Башни, а также Сведений об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы (раздел 4 «Брак и семья»), Свидетели Иеговы считают, что «различие в убеждениях или религии не дают право мужчине оставить жену или женщине оставить мужа», а взрослые дети должны заботиться о престарелых родителях, а также о бабушках и дедушках независимо от их вероисповедания и убеждений[286].

 Свидетели Иеговы уделяют большое внимание проблемам укрепления семьи и воспитания детей, чему, в частности, посвящена специальная книга «Секрет семейного счастья». Единственной библейской причиной для развода, по мнению Свидетелей Иеговы, является нарушение супружеской верности, что же касается различных взглядов на религиозные вопросы, которые могут быть у супругов, то для христианина они не могут быть основанием для разрыва супружеских связей[287].

 Для верующих, принадлежащих к религиозной организации Свидетелей Иеговы, важное значение имеют советы, содержащиеся в книге «Секрет семейного счастья», где есть глава, которая называется «Храните мир в вашем доме». В ней разбираются проблемы, которые могут негативно сказаться на семейных отношениях: как быть, если у твоего мужа другая вера, если жена придерживается другой веры и если у твоих родителей другая религия. Жёнам, мужьям которых не нравится религия Свидетелей Иеговы, рекомендуется не давать мужьям серьёзных поводов для жалоб в остальных сферах жизни: поддерживать чистоту в доме, следить за своей внешностью, не скупиться на проявления любви и признательности, поддерживать мужа, давать ему понять, что ждёшь от него руководства и, наконец, ни в коем случае не допускать, чтобы выполнение религиозного долга мешало выполнению домашних обязанностей. Например, посещение собрания Свидетелей Иеговы не может служить оправданием того, что жена не успевает готовить еду для мужа.

 В изданиях Общества Сторожевой Башни даётся совет ни в коем случае не допускать резких заявлений, что религиозные обычаи, которыми привыкли дорожить супруг, придерживающийся иных религиозных взглядов, и его родственники, являются ложными, а вместо этого рекомендуется проявлять терпение и тактично давать пояснения на основании Библии[288]. Что касается несовершеннолетних детей, чьи религиозные взгляды отличаются от верований родителей, то им даётся совет быть более уважительными, более послушными, более усердными в исполнении требований родителей, не забывая почитать отца и мать и делать со своей стороны всё, чтобы сохранять мир в доме[289].

 Старейшины религиозных общин Свидетелей Иеговы уделяют постоянное внимание духовным потребностям верующих и дают советы в тех случаях, когда у христиан возникают сложности, в том числе в семейной жизни.

 Как показывает анализ теологических понятий, используемых в литературе Свидетелей Иеговы, «отделение от мира» не означает изоляции от общества и разрыв связей с родственниками, если они не придерживаются тех же религиозных убеждений. Религиозная организация Свидетелей Иеговы не диктует верующим, как и в каких формах они обязаны ограничивать свои связи с неверующими или инаковерующими.

 Например, в журнале «Пробудитесь!» от 8 сентября 1997 года рекомендуется проявлять уравновешенность в общении с неверующими, считая их своими ближними (Матфея, 22:39) и не предполагая, что если человек не знаком с библейскими истинами, то он непорядочный и распущенный. Каждый христианин должен решать сам, насколько тесно он будет общаться с неверующими, «однако для христианина было бы излишне и не по-библейски полностью изолировать себя от общества, как это делали анахореты, или смотреть на других свысока, как смотрели фарисеи».

 Не соответствует действительности и утверждение, будто бы религиозная организация Свидетелей Иеговы требует от верующих привлекать к проповедническому служению малолетних детей и подростков без учёта мнения неверующего родителя. На самом деле в брошюре «Свидетели Иеговы и образование» прямо говорится: «Есть семьи, в которых только один из родителей является Свидетелем Иеговы. В этом случае Свидетель Иеговы научен не забывать о том, что у мужа или жены тоже есть право наставлять детей в согласии со своими религиозными убеждениями»[290].

 Семьи, в которых родственники придерживаются различных религиозных взглядов, могут испытывать дополнительные сложности, вызванные мировоззренческими и идеологическими противоречиями между членами семьи. Однако анализ литературы Свидетелей Иеговы не подтверждает мнения, что вина за эти противоречия ложится на религиозную организацию Свидетелей Иеговы.

 В ряде регионов России, в том числе в Москве и Санкт-Петербурге, образованы комитеты, в которые входят родители и родственники членов ряда религиозных организаций, в том числе и Свидетелей Иеговы, ставящие своей целью противодействие этим религиозным организациям (воспринимаемым членами данных комитетов в качестве «тоталитарных сект»). Одно из главных обвинений против Свидетелей Иеговы со стороны этих комитетов заключается в том, что вступление детей и других родственников в религиозную организацию Свидетелей Иеговы негативно повлияло на родственные отношения.

 В Москве действует Комитет по спасению молодёжи от тоталитарных сект, в который, по данным прокуратуры Северного административного округа г. Москвы, в течение двух лет (1997–1998 годы) обратилось около ста граждан, недовольных тем, что их родственники и близкие стали членами религиозной организации Свидетелей Иеговы, при этом активное участие в работе этого Комитета, по данным члена его правления М. В. Герасимова, принимает 15–20 человек.

 В данном случае, с точки зрения религиоведческого анализа побудительных причин активного участия в работе этого Комитета, существенно то обстоятельство, что большинство его членов — люди неверующие или только формально причисляющие себя к тем или иным конфессиям.

 Как показывают выступления членов этого Комитета в средствах массовой информации и в качестве свидетелей в ходе судебных процессов, возбуждённых по инициативе Комитета по спасению молодёжи, их неприятие вызывает свойственная Свидетелям Иеговы высокая убеждённость и религиозная активность рядовых верующих, стремление посвятить себя служению Богу, существенно изменить свою жизнь в соответствии с исповедуемыми библейскими принципами. В обществах, где религиозность населения высока, и в различных религиозных организациях также немало убеждённых и активных верующих, подобная особенность Свидетелей Иеговы не воспринимается как патология и повод для тревоги со стороны родителей и родственников.

 Однако для неверующих людей религиозный энтузиазм последователей таких религиозных организаций, как Свидетели Иеговы, воспринимается в ряде случаев как нечто ненормальное, чуть ли не как психическое расстройство. По мнению специалистов в области социологии религии, в ближайшие годы, с одной стороны, произойдёт стабилизация уровня религиозности, причём её важным сдерживающим фактором в условиях России явится общемировой процесс секуляризации общества на постиндустриальной стадии развития. С другой стороны, религиозность значительной части последователей как Русской Православной Церкви, так и других религиозных организаций, постепенно приобретёт более глубокий, осознанный характер, утратит черты ситуативности, аморфности и эклектичности[291].

 По мере развития этого процесса, получившего общее название «религиозного возрождения», можно ожидать и постепенного снижения напряжённости в отношениях между неверующими или формально принадлежащими к каким-то религиозным организациям родителями и их детьми, ставшими членами религиозных организаций, для которых характерна высокая религиозная активность и убеждённость основной массы верующих.

 Жалобы от родителей, недовольных тем, что их дети стали членами тех или иных религиозных организаций и существенным образом изменили своё мировоззрение и образ жизни, затрагивают самые разные религии и конфессии, в том числе и православие. Так, например, депутат Государственной Думы второго созыва В. В. Борщев отмечал, что в Государственную Думу за помощью обращались родители, чьи дети ушли в православные монастыри, а также нередко поступали жалобы и на священнослужителей, которые призывают верующих разводиться или запрещают вступать в брак.

 Эта информация подтверждается, в частности, тем обстоятельством, что Священный Синод Русской Православной Церкви принял Определение от 29 декабря 1998 г., посвящённое «участившимся случаям злоупотреблений в духовнической практике, негативно сказывающимся на состоянии церковной жизни».

 Комментируя это Определение Священного Синода, митрополит Сурожский Антоний привёл факты, когда духовник внушает своему духовному чаду, что монашество выше брака и фактически принуждает его к постригу в монахи. Некоторые духовники отождествляют гражданский брак с блудом и требуют от верующих или венчаться в церкви, или развестись. «Я знаю несколько случаев, — заявил митрополит Антоний, — когда духовник или кликуша-„старица“ разорвали узы любви, которые уже существовали между юношей и девушкой, принудили их венчаться с другими людьми, потом случилась катастрофа — они развелись»[292].

 Подобные случаи вызывают жалобы и нарекания со стороны как родственников, так и самих «пострадавших» от злоупотреблений в духовнической практике. В то же время в ряде случаев недовольство родителей или родственников вызывают не злоупотребления в духовнической практике, а сам факт появления у детей или их родных глубокой и искренней веры в Бога, их желание следовать религиозным нормам, принятым в той или иной религиозной организации или общине.

 Так или иначе, но если подчинение верующего духовному авторитету той или иной конфессии или конкретному наставнику было добровольным, не было сопряжено с насилием и нарушением закона, то и сложившиеся в данном случае отношения остаются, по нашему мнению, в рамках внутренних установлений религиозных организаций. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (ст. 15) даёт право религиозным организациям действовать в соответствии со своими внутренними установлениями, если они не противоречат законодательству Российской Федерации. При этом «государство уважает внутренние установления религиозных организаций, если указанные установления не противоречат законодательству Российской Федерации» (ст. 15, ч. 2).

 Таким образом, одной из причин негативного отношения некоторых родителей к религиозному выбору своих детей, ставших членами религиозной организации Свидетелей Иеговы, является то обстоятельство, что для неверующих людей религиозный энтузиазм Свидетелей Иеговы воспринимается в ряде случаев как нечто аномальное.

 Можно предположить, что в том случае, если в ближайшие годы религиозность значительной части последователей основных российских религиозных организаций постепенно приобретёт более глубокий, осознанный характер, по мере развития этого процесса произойдёт постепенное снижение напряжённости в отношениях между теми неверующими (или формально принадлежащими к каким-то религиозным организациям) родителями и их детьми, ставшими членами религиозных организаций, для которых характерна высокая религиозная активность и убеждённость верующих.

 Позиция «христианского нейтралитета», то есть убеждение Свидетелей Иеговы, что христианин не должен служить в армии, вызывает в ряде случаев негативное отношение к данной религиозной организации.

 Конституция Российской Федерации (1993) гарантирует гражданам Российской Федерации право на замену несения военной службы альтернативной гражданской службой, в случае, если их убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы (ст. 59). До 2002 года, когда был принят Федеральный закон об альтернативной гражданской службе, не были определены условия и порядок замены военной службы альтернативной гражданской службой, однако само закреплённое в Конституции право на замену несения военной службы альтернативной гражданской службой, как это следует из ст. 18, 28, 59 Конституции Российской Федерации, являлось непосредственно действующим.

 Как отмечается в Определении Конституционного Суда Российской Федерации от 22 мая 1996 года «Об отказе в принятии к рассмотрению запроса Беловского городского народного суда Кемеровской области, как не соответствующего требованиям Федерального конституционного закона „О Конституционном Суде Российской Федерации“», «действия граждан, реализующих своё конституционное право на альтернативную гражданскую службу, не могут расцениваться как уклонение без уважительной причины от военной службы …»[293]. Данная норма находит своё отражение в судебных решениях, принятых, в том числе и по делам Свидетелей Иеговы, Президиумом Верховного Суда Российской Федерации (Постановление от 13 марта 1996 года)[294].

 Вместе с тем, отсутствие до 2002 г. Федерального закона об альтернативной гражданской службе в условиях, когда Свидетели Иеговы, как правило, отказываются от прохождения военной службы, создавало предпосылки для формирования у части населения и некоторых представителей органов власти негативного отношения к Свидетелям Иеговы. В настоящее время соответствующий Федеральный закон об альтернативной гражданской службе принят.

 Не вдаваясь в детальный анализ этого закона, отметим, что для Свидетелей Иеговы по религиозным соображениям неприемлемо прохождение альтернативной гражданской службы на должностях гражданского персонала в Вооружённых силах. Закон предусматривает, что граждане, которые имеют право на замену несения военной службы альтернативной гражданской службой, могут проходить её, оказывая помощь больным, престарелым и инвалидам в госпиталях, больницах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов и т.п. Подобная концепция закона об альтернативной гражданской службе в принципе не противоречит пониманию Свидетелями Иеговы «христианского нейтралитета», поэтому вступление в силу и последовательная реализация закона способствовали бы преодолению негативного отношения к религиозной организации Свидетелей Иеговы у части населения и некоторых представителей органов власти.

 У религиозной организации Свидетелей Иеговы есть ряд особенностей, которые могут способствовать в ближайшей перспективе улучшению отношений между органами государственной власти и данной религиозной организацией.

 Во-первых, в условиях, когда одной из серьёзных проблем для государства становится политизация религии и религиозных организаций, принципиальные установки религиозной организации Свидетелей Иеговы на неучастие в политике создают благоприятные предпосылки для развития нормальных отношений между органами государственной власти и религиозной организацией Свидетелей Иеговы.

 Во-вторых, серьёзные проблемы порождает рост значимости религиозного фактора в этнополитических конфликтах и противоречиях, что объективно может способствовать развитию нормальных отношений между органами государственной власти и религиозной организацией Свидетелей Иеговы, которая носит многонациональный характер и не участвует в этнополитических конфликтах.

 В-третьих, религиозная организация Свидетелей Иеговы, ориентируясь на формирование сознательных и законопослушных граждан, являющихся честными налогоплательщиками и трудолюбивыми людьми, предоставляющими другим гуманитарную помощь, а также оказывающими помощь пострадавшим во время стихийных бедствий, может выступать в качестве одного из партнёров государственных органов в сфере укрепления и развития среднего класса и осуществления программ оказания помощи и социальной поддержки наиболее уязвимым слоям населения.

 Современное состояние взаимоотношений религиозной организации Свидетелей Иеговы с государством в значительной степени определяется незавершённостью формирования целостной политики Российского государства в религиозной сфере и переходным характером той модели государственно-конфессиональных отношений, которая функционирует в современной России в настоящее время.

 Анализ литературы и проповеднической деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы показывает, что Свидетели Иеговы не ставят своей целью форсированный рост числа своих членов и не осуществляют какой-то целенаправленной деятельности по подрыву позиций каких-то конкретных религий или конфессий, в том числе и традиционных религий России, так как объектом их проповеднической деятельности является каждый человек, независимо от его убеждений.

 Как показывает анализ литературы, посвящённой критике религиозной организации Свидетелей Иеговы, будто бы являющейся «тоталитарной сектой», в ней используется набор как богословских и религиозно-философских, так и политических аргументов, которые призваны представить Свидетелей Иеговы в качестве секты, опасной для государства, общества и личности. Однако в этих изданиях нет доказательств их противоправной деятельности. В данном случае негативное восприятие Свидетелей Иеговы является отражением существенных богословских различий между традиционными христианскими конфессиями и данной религиозной организацией.

 Анализируя характер отношений между государством и религиозной организацией Свидетелей Иеговы на федеральном уровне, можно констатировать, что они носят в общем и целом нормальный характер, характеризуясь лояльностью сторон друг к другу. Наиболее убедительное свидетельство данного обстоятельства — тот факт, что Министерство юстиции перерегистрировало 29 апреля 1999 года Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в России в соответствии с требованиями Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Нормальные отношения сложились между религиозными общинами Свидетелей Иеговы и органами власти и в большинстве регионов Российской Федерации.

 Вместе с тем, в ряде регионов отношения между общинами Свидетелей Иеговы и органами власти носят конфронтационный характер (в этом случае местные органы власти и органы власти регионов отказывают общинам Свидетелей Иеговы в регистрации, в праве на аренду помещений и строительстве Залов Царства, инициируют иски о ликвидации общин Свидетелей Иеговы и запрете их деятельности и т.д.) или содержат элементы напряжённости во взаимоотношениях.

 Как показывает анализ состояния взаимоотношений местных органов власти и религиозных общин Свидетелей Иеговы в тех регионах, где между ними возникают конфликты, иногда побудительными причинами для их возникновения является проповедническая деятельность, проводимая верующими из числа неофитов (новообращённых), которые порой бывают чрезмерно активны и даже агрессивны по отношению к последователям других конфессий и неверующим и при этом не имеют достаточных навыков проповеднической деятельности, предписываемых той религией, к которой они недавно обратились. В связи с этим позитивная динамика развития отношений между государством и религиозной организацией Свидетелей Иеговы в ближайшей перспективе будет зависеть от того, в какой мере руководству данной религиозной организации удастся обучить основную массу неофитов методике и навыкам тактичного отношения к последователям других религий и неверующим в ходе проведения проповеднической деятельности.

 Зачастую причиной обострения противоречий и конфликтов между органами государственной власти и общинами Свидетелей Иеговы в отдельных регионах явились представления тех или иных государственных служащих, согласно которым религиозная организация Свидетелей Иеговы представляет собой опасность для общества и личности, так как является «тоталитарной сектой».

 В связи с этим, серьёзным фактором, который способствовал бы формированию нормальных отношений между органами власти и религиозными общинами Свидетелей Иеговы, должно стать усиление внимания к выработке как на федеральном, так и на региональном и местном уровне целостной концепции государственно-конфессиональной политики, которая включает следующие основные компоненты:

  — конституционные принципы, гарантирующие свободу совести;

  — нормы Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»;

  — закон (или ряд законодательных актов), определяющий правовые основы социального партнёрства государства и религиозных организаций и регулирующий государственно-конфессиональные отношения в области социального обеспечения, здравоохранения, культуры и образования, сотрудничества религиозных организаций с Вооружёнными силами и правоохранительными органами, участие религиозных организаций в перевоспитании лиц, находящихся в местах лишения свободы, и др.;

  — заключение соглашений (договоров) между государством и религиозными организациями (центрами), регламентирующих государственно-конфессиональные отношения с конкретными религиями и конфессиями с учётом их специфических особенностей.

 Позитивная динамика развития отношений между государством и религиозной организацией Свидетелей Иеговы в ближайшей перспективе будет зависеть от того, в какой мере представителям государственных органов удастся, отказавшись от стереотипов «антикультового движения», опереться в своей политике по отношению к Свидетелям Иеговы на научные, религиоведческие принципы и подходы, а также учесть в своей практической деятельности по налаживанию конструктивных взаимоотношений со Свидетелями Иеговы новый уровень открытости по отношению к светскому обществу и готовности к взаимодействию с ним.

6. Судят не правонарушение, а вероучение

 В предыдущей главе упоминалось о том, что в ряде случаев между властями тех или иных регионов и общинами Свидетелей Иеговы складываются конфликтные взаимоотношения и это приводит к тому, что органы прокуратуры инициируют судебные иски о ликвидации и даже запрете деятельности данной религиозной организации. Один из наиболее ярких примеров — это так называемое «Головинское дело», о котором автор может судить не понаслышке (я принимал участие в процессе в качестве эксперта-религиоведа).

 В Головинском межмуниципальном суде г. Москвы в октябре 2001 года возобновилось гражданское дело по представлению прокурора Северного административного округа, требующего ликвидировать религиозную организацию Свидетелей Иеговы в качестве юридического лица и запретить её деятельность в Москве[295]. И если судья Вера Дубинская признает выдвигаемые против Свидетелей Иеговы обвинения достаточно вескими, то свобода совести в нашей стране окажется под серьёзной угрозой, так как будут ущемлены права десяти тысяч членов московской общины Свидетелей Иеговы и могут появится аналогичные иски в самых разных регионах, а также возникнет прецедент ликвидации и запрета законопослушной протестантской организации на основании предвзятого анализа её религиозной литературы.

 «Первый раунд» процесса в Головинском суде продолжался с сентября 1998 по февраль 2001 года. В 1998 году прокуратура Северного административного округа г. Москвы, проанализировав литературу, издаваемую Свидетелями Иеговы, выдвинула против них пять обвинений:

  — разжигание религиозной розни;

  — принуждение к разрушению семьи;

  — склонение к самоубийству или отказу по религиозному мотиву от оказания медицинской помощи;

  — посягательство на личность, права и свободы граждан;

  — вовлечение подростков и малолетних детей в религиозную организацию.

 Головинский суд в течение двух с половиной лет под председательством судьи Елены Прохорычевой заслушал 45 свидетелей и экспертов, исследовал шесть томов уголовных и гражданских дел, а также Библию и религиозную литературу Свидетелей Иеговы и других религиозных организаций, в том числе и Русской Православной Церкви, и установил, что представление прокурора основано исключительно на толковании религиозной литературы Свидетелей Иеговы и не может быть признано доказательством каких-либо противоправных действий этой религиозной организации. «По существу, — отмечалось в решении суда от 23 февраля 2001 года, — прокурор просит признать религиозное вероучение Свидетелей Иеговы незаконным в г. Москве, считая приемлемым вероучение православного христианства, но конфессиональные предпочтения и религиозные споры не являются охраняемым законом интересом в смысле ст. 3 ГПК РСФСР».

 Суд пришёл к выводу, что показания свидетелей, заключения экспертов и другие материалы дела не содержат никаких фактических данных, на основе которых можно было бы придти к выводу о том, что религиозная община Свидетелей Иеговы умышленно разжигает религиозную рознь, принуждает к разрушению семьи, посягает на личность, права и свободы граждан, склоняет к самоубийству или отказу от оказания медицинской помощи. Прозвучавшие в ходе судебного процесса свидетельские показания лишь характеризовали отношения близких людей, когда кто-либо из членов семьи становился Свидетелем Иеговы, а для его родственников это было неприемлемым. В распавшихся семьях в спорах о воспитании детей родители в ряде случаев пытались использовать как аргумент принадлежность их бывших супругов к общине Свидетелей Иеговы. Однако не было установлено фактов, свидетельствующих о том, что ознакомление детей с религиозными взглядами родителя, являющегося Свидетелем Иеговы, противоречило бы их интересам.

 Суд учёл и то важное обстоятельство, что в апреле 1999 года Министерством юстиции РФ был зарегистрирован Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России, причём этому предшествовало проведение государственной религиоведческой экспертизы в Экспертном совете при Минюсте. Высказавшись в пользу перерегистрации Управленческого центра Свидетелей Иеговы в соответствии с Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях», Экспертный совет отметил, что безусловное вероучительное требование организации ко всем своим членам отказываться от переливания крови само по себе не противоречит законодательству РФ в той мере, в какой оно совпадает с личным желанием каждого члена данной организации.

 Исходя из всей совокупности изученных свидетельских показаний и материалов, суд пришёл к выводу о том, что нет никаких оснований для ликвидации и запрета деятельности религиозной общины Свидетелей Иеговы в г. Москве. Нельзя не согласиться с Александром Нежным, что судья Елена Прохорычева, вынеся 23 февраля 2001 года это взвешенное решение, действительно спасла честь России и показала гражданам, что их надежды на свободу не напрасны[296].

 К сожалению, определением судебной коллегии по гражданским делам Московского городского суда от 30 мая 2001 года по кассационному протесту и.о. прокурора САО г. Москвы С. Г. Беликова это решение Головинского суда было отменено и дело направлено на новое рассмотрение в тот же суд, но в ином составе судей.

 По моей просьбе определение судебной коллегии и другие материалы дела прокомментировал Владимир Миронов, доктор юридических наук, профессор, эксперт Независимого экспертно-правового совета, который в 1995–1998 годы сам был судьёй Московского городского суда и хорошо знаком с практикой его работы.

 «Мосгорсуд, — отметил В. Миронов, — обычно утверждает почти все дела, рассмотренные в судах первой инстанции. В данном случае, по моему мнению, никаких серьёзных объективных оснований для отмены решения Головинского суда не было. Дело рассмотрено судьёй Еленой Прохорычевой вполне профессионально, в то время, как обвинения прокуратуры в адрес Свидетелей Иеговы могут вызвать у юриста только улыбку (в представлении прокурора не приведено ни одного конкретного и бесспорного факта нарушения закона со стороны московской общины Свидетелей Иеговы).

 Отменяя решение Головинского суда, Мосгорсуд приводит единственный значительный аргумент: в ходе проведения экспертизы мнения экспертов разошлись и следовало, будто бы, обязательно провести повторную экспертизу, что Головинский суд не осуществил. Однако это требование кассационной инстанции — судебной коллегии по гражданским делам Мосгорсуда — не основано на действующем законодательстве. Я считаю, что определение Мосгорсуда является необоснованным и фактически направлено на переоценку доказательств по делу, полностью исследованных судом первой инстанции в период с 1998 по 2001 год».

 Схожую оценку определения судебной коллегии по гражданским делам Мосгорсуда от 30 мая 2001 года дали депутаты Государственной Думы Сергей Ковалёв и Вячеслав Игрунов. «В Москве в конце XX — начале XXI века взялись судить не правонарушение, а вероучение, — отметил С. Ковалёв. — В связи с возобновлением судебного процесса в Головинском суде у Свидетелей Иеговы возникают определённые основания для обращения в Европейский суд по правам человека». По мнению В. Игрунова, «этот широко известный процесс считается многими своего рода „тестом“ для определения отношения Российской Федерации к соблюдению основных прав и свобод человека».

 Думаю, адвокаты московской общины Свидетелей Иеговы имели все основания для того, чтобы заявить отвод председательствовавшей во время заседания судебной коллегии по гражданским делам Мосгорсуда 30 мая 2001 года судье Л. Б. Шерстняковой, так как она ранее уже проявляла своё негативное отношение к Свидетелям Иеговы.

 В 1998 году, работая в Люберецком городском суде Московской области, Л. Б. Шерстнякова председательствовала на процессе, посвящённом спору между А. П. Савинкиным и Н. В. Никишиной по поводу права на воспитание их сына Евгения 1991 года рождения. В ходе судебного заседания 14 апреля 1998 года судья Л. Б. Шерстнякова сказала Н. Никишиной, которая являлась Свидетелем Иеговы: «Если Вы любите своего ребёнка, откажитесь от своих религиозных убеждений. Сделайте это ради сына». На это Н. Никишина ответила решительным отказом (этот вопиющий случай изложен в нотариально заверенном заявлении Н. Никишиной от 21 декабря 1998 года, а ответ на вопрос судьи зафиксирован в протоколе судебного заседания).

 В тот же день, 14 апреля 1998 года, судья Л. Б. Шерстнякова вынесла решение о передаче ребёнка на воспитание отцу, причём судья исходила из того, что мать Н. Никишина является членом религиозной организации Свидетелей Иеговы, которая будто бы представляет опасность для общества. В связи с нарушением её прав Н. Никишина обратилась в 1999 году в Европейский суд по правам человека, а само дело получило широкую огласку.

 Судебная коллегия по гражданским делам Верховного Суда РФ отменила 22 июля 1999 года решение Люберецкого суда от 14 апреля 1998 года, отметив, что то обстоятельство, что Н. Никишина — Свидетель Иеговы, само по себе не могло быть основанием для того, чтобы передать её ребёнка Евгения на воспитание отцу, и что «предметом доказывания по настоящему делу не могла быть сущность религии Свидетелей Иеговы и религиозные убеждения ответчицы»[297].

 Негативное отношение к Свидетелям Иеговы одной из судей Мосгорсуда — существенное обстоятельство, ставшее поводом для возобновления в октябре 2001 года судебного процесса в Головинском суде. Однако конечно же дело не только и не столько в одном конкретном человеке. Начало «второго раунда» головинского процесса заставляет задуматься над вопросом, какие силы стоят за попытками запретить деятельность Свидетелей Иеговы?

 Эти силы достаточно влиятельны, чтобы год за годом возобновлять попытки поставить Свидетелей Иеговы вне закона, подорвать их репутацию.

 На первом плане, в авангарде этих сил — так называемое «антикультовое» движение, объединяющее тех, кто ведёт активную борьбу с новыми религиозными движениями и так называемыми «сектами»: это родители, категорически не согласные со вступлением своих детей в те или иные религиозные организации, некоторые бывшие члены этих организаций, считающие, что их пребывание в этих религиозных движениях принесло негативные результаты, представители тех религий, которые видят в «сектах» своих конкурентов, отдельные психологи и психиатры, а также юристы и политики, требующие запрета «сект» в высших государственных интересах.

 В предыдущей главе мы уже писали об идейных основах «антикультового» движения, а сейчас будет уместно подробнее остановиться на роли антикультистских организаций в возбуждении судебных исков против религиозной организации Свидетелей Иеговы.

 В России «антикультовое» движение началось с возникших в 1993 году двух организаций, объединивших, главным образом, родителей, недовольных религиозным выбором своих детей, — Комитета спасения молодёжи от тоталитарных сект (Москва) и Комитета защиты семьи и личности от тоталитарных сект (Санкт-Петербург). Одной из их мишеней стали Свидетели Иеговы. Руководство этих комитетов постоянно обращалось в органы государственной власти с требованием запретить религиозную организацию Свидетелей Иеговы. По их заявлениям в Санкт-Петербурге, Москве и других городах проводились проверки деятельности Свидетелей Иеговы и даже возбуждались уголовные дела. Однако результаты проверок убедили правоохранительные органы, что Свидетели Иеговы — одна из наиболее законопослушных религиозных организаций, скрупулёзно выполняющая все требования российского законодательства. Что касается уголовных дел, возбуждённых по жалобам «антикультовых» комитетов, то все они были прекращены за отсутствием события и состава преступления.

 В 1996 году Комитет защиты семьи и личности и Комитет по спасению молодёжи обратились в городской суд Санкт-Петербурга с требованием ликвидировать Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России, но в апреле 1998 года суд пришёл к выводу, что в соответствии с действующим законодательством, эти комитеты не имеют права обращаться с исками о ликвидации религиозной организации. Ни прокуратура Санкт-Петербурга, ни Управление юстиции не поддержали «антикультовые» комитеты и официально отказались от участия в данном процессе.

 В Москве «антикультисты» добились гораздо больших успехов, так как прокуратура выступила в их поддержку. На протяжении всего процесса в Головинском суде представитель Комитета по спасению молодёжи Е. И. Рябинкина играет самую активную и деятельную роль, помогая представителю прокуратуры Татьяне Кондратьевой: находит нужные цитаты из литературы Свидетелей Иеговы, готовит списки свидетелей для процесса и т.д.

 Чем объяснить неприятие некоторых родителей религиозного выбора своих детей, их вовлечённость в деятельность комитетов по спасению молодёжи? По мнению Валерия Борщёва, депутата Государственной Думы первого и второго созыва, являвшегося заместителем председателя Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций и хорошо знакомого со многими членами «антикультовых» комитетов, можно понять боль этих родителей, у которых произошла семейная драма, и они не могут примириться с тем, что их ребёнок (уже, как правило, выросший, ставший совершеннолетним) вопреки их воле выбрал какую-то религию, спрашивает не их совет, а прислушивается к мнению священнослужителя, или пастора, или старейшины. Насколько он интересовался этими семейными конфликтами (а В. Борщёв знаком с членами комитетов по спасению молодёжи и даже приглашал их представителей в состав рабочей группы, которая обсуждала в 1997 году текст Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»), в их семьях конфликты носят скорее не конфессионально-мировоззренческий, а межличностный, психологический характер.

 Повзрослевшие дети уходят из-под опеки родителей не потому, что стали верующими и их «заманили» в какие-то религиозные общины. Скорее, эти дети искали самостоятельности, тяготились чрезмерной опекой со стороны родителей и поэтому конфликт и возник, когда они сами стали определять, верить ли им в Бога, в какую церковь им ходить и т.д.

 Некоторых родителей, безусловно, напугали враждебные по отношению к Свидетелям Иеговы материалы, которые появлялись в средствах массовой информации и активно распространялись священником Олегом Стеняевым, Александром Дворкиным и другими руководителями «антисектантских» центров. По оценке В. Борщёва, который знает О. Стеняева с 1989 года, это личность яркая, очень эмоциональная и неуравновешенная. Достаточно сослаться на то, что он публично сжёг во дворе храма книги Льва Толстого и Святослава Рериха.

 Что же касается А. Дворкина, то В. Борщёв с ним лично не знаком, но присутствовал на его выступлениях и убедился, что это крайне недобросовестный человек, который извращает факты. И когда ему предложили участвовать с ним в дискуссии, то счёл это для себя невозможным. В. Борщёв убеждён, что родителям, которые задумываются о правильности религиозного выбора своих детей, нужно опираться на работы более серьёзных и объективных исследователей.

 Не вызывает сомнения, что собственных ресурсов Комитета по спасению молодёжи явно недостаточно для инициирования ни головинского процесса, ни широкомасштабной пропагандистской кампании в средствах массовой информации. И тут нельзя не вспомнить о «втором уровне» поддержки антикультового движения и его борьбы против Свидетелей Иеговы, оказываемой некоторыми кругами Русской Православной Церкви.

 Руководители действующих под эгидой Русской Православной Церкви «антисектантских» центров принимали или будут принимать то или иное участие в головинском процессе. Известно также, что прихожане некоторых православных приходов собирали деньги для оплаты адвокатов, поддерживавших на этом процессе «антикультистов» и даже занимали заранее места в зале, чтобы оказать моральную поддержку противникам Свидетелей Иеговы.

 Очевидно, что вовлечённость в этот суд конфессионально ангажированных центров, православных священнослужителей и богословов, а также части «православной общественности» усилит накал теологических споров, но ничего не даст, с точки зрения действующего российского законодательства, для установления того, есть ли юридические основания для ликвидации и запрета московской общины Свидетелей Иеговы или их нет. Тот факт, что прокуратура по-прежнему не располагает ни доказательствами противоправных действий со стороны Свидетелей Иеговы в городе Москве, ни новыми свидетелями, которые могли бы компетентно оценить не богословие и вероучение Свидетелей Иеговы, а соответствие их деятельности Конституции России и её законодательству, наглядно показывает, что этот процесс зашёл в тупик.

 Прокуратура настойчиво добивается запрещения деятельности Свидетелей Иеговы в Москве, считая себя защитницей православия, других традиционных религий, а также российской культуры и образа жизни, на которые будто бы посягают Свидетели Иеговы. В глазах представителя прокуратуры Татьяны Кондратьевой Свидетели Иеговы — опасная «секта», имеющая очевидные признаки политической партии, превратно толкующая Библию, злонамеренно отвергающая иконы, поклонение кресту, авторитет Патриарха, и даже самое святое для каждого россиянина — наши традиционные праздники: Новый год, Рождество, 8 марта и т.д.

 31 октября 2001 года, выступая на судебном заседании, она даже сослалась на Ватикан, осуждающий методы «сект», которые подчас противоречат человеческому достоинству и правам человека. Особое возмущение прокурора вызвал тот факт, что в изданиях Свидетелей Иеговы верующие названы «овцами», а те, кто упорно отвергает Христа — «козлами». «Это мы с вами, — с пафосом говорила прокурор, обращаясь к суду, — козлы. И те, кто печатал этот текст на русском языке, наверняка знали, что тот, кто будет читать подобное, будет ассоциировать это слово не с животным, а с тем оскорбительным смыслом, которое оно несёт. Поэтому, уважаемый суд, я делаю акцент именно на этом оскорбительном выражении».

 На самом деле, оба эти слова — и «овцы», и «козлы» — взяты из Библии и их использовал в своей проповеди Иисус[298].

 Прокуратура отрицает, что данный процесс — это суд над религиозными убеждениями, ссылаясь на то, что «требования прокуратуры направлены на ликвидацию и запрет деятельности исключительно организации, как юридического лица». Этот довод странно звучит в устах юриста, прекрасно понимающего, что в данном случае в одной только московской общине Свидетелей Иеговы насчитывается более десяти тысяч верующих, а в России Свидетелей Иеговы — свыше 120 тысяч человек. И запрет деятельности этой организации в Москве неизбежно вызовет волну притеснения Свидетелей Иеговы по всей стране. Впрочем, прокурор не скрывает своего заветного желания — добиться запрета деятельности Свидетелей Иеговы по всей России.

 Глубоко символично, что едва начавшись, суд вынужден был объявить перерыв для того, чтобы члены суда и стороны процесса изучили религиозную литературу, изданную как Свидетелями Иеговы, так и Русской Православной Церковью, с целью установить, есть ли в литературе Свидетелей Иеговы что-либо принципиально иное, нежели в публикациях других религиозных организаций (так, например, Свидетели Иеговы утверждают, что только их вера является истинной, можно ли это считать разжиганием религиозной розни или аналогичные утверждения есть и в православной литературе?).

 Оставляя в стороне вопрос о том, насколько разумно загружать светский суд подобными богословскими и религиоведческими проблемами, подчеркнём, что эта работа уже, в основном, проведена специалистами. Так, например, Институт русского языка РАН, исследовав все издания Свидетелей Иеговы на русском языке, выпущенные за 1993–2000 годы, не обнаружил там никаких призывов к деяниям, которые носили бы противоправный характер.

 Социологическое исследование, в ходе которого по случайной выборке было опрошено около тысячи московских Свидетелей Иеговы, показало, что отсутствует какое-либо негативное воздействие вероучения и религиозной деятельности Свидетелей Иеговы на внутрисемейные отношения, на взаимоотношения мужей и жён, родителей и детей. Социологи обнаружили, что прослеживается положительное нравственное влияние принадлежности к общине Свидетелей Иеговы, так как верующим внушаются ценностные ориентации на семейный образ жизни, прежде всего — на пожизненный брак и семью с несколькими детьми.

 Учитывая важность этой проблемы, расскажем подробнее о результатах этого исследования.

 В 2000 году кафедра социологии и демографии семьи социологического факультета Московского государственного университета провела социологическое изучение религиозной общины Свидетелей Иеговы города Москвы[299]. Учёных интересовало, в какой мере принадлежность к религиозной общине Свидетелей Иеговы взаимосвязана со степенью семейного благополучия и значимостью семейных ценностей для опрошенных.

 Выяснилось, что Московская община Свидетелей Иеговы имеет относительно высокий средний возраст — 42,4 года, а средний стаж принадлежности верующих к религиозной общине составляет около 5 лет. По нашему мнению, то обстоятельство, что средний возраст Свидетелей Иеговы превышает 40 лет, является одним из свидетельств того, что Свидетели Иеговы — одна из традиционных для России религиозных организаций, так как для новых религиозных движений средний возраст последователей составляет 24–25 лет[300].

 Среди Свидетелей Иеговы, проживающих в городе Москве, женщины составляют 80,5%, а мужчины — 19,5%. Это также соответствует обычным для так называемых «традиционных верующих» цифрам, так как мужчины составляют среди этой категории только 19%[301].

 Высшее и незаконченное высшее образование имеют 25,3% Свидетелей Иеговы, среднее специальное — 42,3%, среднее общее — 18,2%, неполное среднее — 10,1%, 3% — начальное и ниже. Для сравнения: уровень образования населения Москвы в возрасте старше 15 лет следующий — высшее и незаконченное высшее у 33,4%, среднее специальное — 21,3%, среднее общее — 25,8%, неполное среднее — 13%, начальное — 5,1%. Таким образом, среди Свидетелей Иеговы на 8% меньше людей с высшим образованием, чем среди населения Москвы в целом (в частности, потому, что в годы Советской власти Свидетели Иеговы, как правило, не могли получить высшего образования), но в два раза больше людей со средним специальным образованием[302].

 В целом, социологами выявлен факт более высокого уровня образования среди Свидетелей Иеговы в сравнении с москвичами вообще (лиц, имеющих образование выше среднего среди Свидетелей Иеговы на 13% больше). Как правило, социологи отмечают, что чем выше уровень образования, тем ниже значимость семейных ценностей.

 Что же касается Свидетелей Иеговы, то, как удалось установить социологам, обнаружено позитивное влияние роста стажа пребывания Свидетелей Иеговы в общине на устойчивость их брака: в то время, как среди Свидетелей Иеговы со стажем пребывания в общине до 6 лет, доля повторных браков превышает долю состоящих в первом браке, среди верующих со стажем свыше 6 лет доля первых браков начинает преобладать над повторными (на 10% в группе со стажем от 6 до 10 лет). Среди мужчин с ростом стажа пребывания в общине Свидетелей Иеговы с 1–3 лет до 6–10 лет наблюдается увеличение доли состоящих в браке с 24,8% до 39,2%, а доля никогда не состоявших в браке уменьшается с 44,8 до 17,2%[303].

 Весьма мал процент тех, у кого брак распался после прихода в общину Свидетелей Иеговы — их всего 30 человек, то есть 6%. Высока степень уважения Свидетелями Иеговы взглядов своих супругов, не являющихся Свидетелями Иеговы (18% состоящих в браке Свидетелей Иеговы имеют неверующих супругов, 12% — православных, 3% — мусульман). Только 4 человека заявили, что разногласия по поводу религиозных убеждений могут стать основанием для развода, 510 опрошенных не согласились с подобным мнением.

 Исследование показало, что Свидетели Иеговы считают важными семейными ценностями и высоко оценивают пожизненный брак (97%) и многодетную семью с 3–4-мя детьми (75%). В ходе исследования, когда опрашивались люди, не являющиеся Свидетелями Иеговы, позитивно оценили пожизненный брак и многодетную семью около 25%. Такие явления современной жизни, как родительство без брака, аборты, внебрачные сексуальные отношения, сексуальные отношения подростков, резко негативно оценивают почти 100% опрошенных Свидетелей Иеговы. 89% опрошенных Свидетелей Иеговы отметили недопустимость развода.

 Интересно сравнить эти ответы с результатами опроса 791 замужней женщины с детьми (не являющимися Свидетелями Иеговы), проведённого в 1999 году. Допустимость развода в любом случае отметили 21,7% опрошенных и 22,3% считают развод просто допустимым (не имеют определённого мнения 32,5%). Недопустимость сексуальных отношений подростков отметили 64%, сексуальных отношений до брака — 10,6%, сожительство вне зарегистрированного брака — 11,1%, супружеских измен — 73,2% (10,2 опрошенных допускают правомерность супружеских измен), недопустимость абортов — 27,3%[304]. Таким образом, Свидетели Иеговы гораздо негативнее относятся к различным явлениям, угрожающим прочности семейных отношений.

 Лишь 4% опрошенных Свидетелей Иеговы, состоящих в браке, оценивают свои супружеские отношения как конфликтные, а 25% считают, что у них в семье всё хорошо, 71% убеждены, что несмотря на случающиеся порой ссоры и трения, взаимная любовь и уважение друг к другу помогут им найти выход из любой ситуации.

 Более чем у половины опрошенных отмечается сильное воздействие Библии на их образ жизни. Важным результатом явился факт высокого процента Свидетелей Иеговы, считающих, что человеческая жизнь зависит от собственных усилий (88% опрошенных в сравнении с 55% опрошенными, не являющимися Свидетелями Иеговы)[305].

 Таким образом, проведённое социологическое исследование показало, что принадлежность к религиозной организации Свидетелей Иеговы позитивно влияет на семейные отношения, помогает верующим преодолеть трудности в их семейной жизни.

 Вернёмся, однако, к головинскому процессу. Как мы убедились, дело не в том, будто бы Свидетели Иеговы негативно влияют на семейные отношения и повинны в «разрушении семьи». Это обвинение не более чем повод.

 Наиболее важен, если можно так выразиться, «третий уровень» негласной поддержки противодействия Свидетелям Иеговы со стороны тех представителей органов власти, которые считают, что интересы укрепления российского государства требуют ограничения влияния религиозной организации Свидетелей Иеговы.

 В данном случае я не имею в виду политику федерального центра, так как в целом по Российской Федерации зарегистрированы Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в России и около 400 общин (по данным на 2002 год). В большинстве регионов отношения между органами власти и Свидетелями Иеговы вполне нормальные, а в тех субъектах Федерации, где эту религиозную организацию хорошо знают (Санкт-Петербург, где находится Управленческий центр, а также Сибирь, где Свидетели Иеговы в качестве ссыльных появились ещё в 50-е годы), к Свидетелям Иеговы относятся не хуже, чем к другим протестантским конфессиям.

 Однако в ряде случаев Свидетелей Иеговы воспринимают в качестве «новой» для того или иного региона религиозной организации, так как они получили возможность широко развернуть свою деятельность лишь с начала 90-х годов. К сожалению, многие государственные служащие и представители органов государственной власти привыкли считать, что в интересах укрепления страны необходимо поддерживать только «традиционные» религии, а деятельность «новых» конфессий должна подлежать тем или иным ограничениям.

 Есть серьёзные сомнения, в какой мере подобные взгляды соответствуют закреплённому в Конституции России принципу равенства всех религиозных организаций перед законом. Несомненно другое: в последнее время усиливаются попытки законодательно закрепить принцип неравенства религиозных организаций, в частности, внести в законодательство нормы, в соответствии с которыми одни религиозные организации будут признаны «традиционными», а другие — «нетрадиционными».

 Представляется, что возобновившийся головинский процесс может рассматриваться некоторыми сторонниками разделения всех конфессий на «традиционные» и «нетрадиционные» как дополнительный аргумент в пользу той точки зрения, что некоторые религиозные организации вызывают общественное беспокойство, имеют негативную репутацию, и было бы полезным законодательно урезать их права. Верно ли это предположение, покажет дальнейший ход судебного процесса в Головинском суде.

 Очевидно одно — в свете тех богословских споров, которые ведутся по инициативе прокурора Северного административного округа в Головинском суде и которые при определённых условиях могут привести к ликвидации и даже запрету деятельности Свидетелей Иеговы в городе Москве, принципиальное значение имеет следующее заключение Европейского суда по правам человека: «Право на свободу вероисповедания, гарантируемое Европейской конвенцией, исключает какую-либо свободу действий со стороны государства с целью определить законность религиозных убеждений или средств публичного выражения таких убеждений» (Маннуссакис и др. против Греции, 1996). Свидетели Иеговы уже сумели отстоять свои законные интересы в Европейском суде по правам человека, выиграв процессы против Греции, Австрии, Болгарии, поэтому, как полагают квалифицированные юристы (например, первый российский судья Европейского суда по правам человека, а ныне председатель Комиссии по совершенствованию правосудия при Президенте РФ В. Туманов), в случае необходимости этот суд защитит права верующих и в России.

 Аналогичной точки зрения придерживаются и известные правозащитники, мнения которых имеют существенное значение для более глубокого и всестороннего анализа этой проблемы.

 Как показывают факты, никакие запреты Свидетелям Иеговы не страшны. Действительно, история Свидетелей Иеговы, в том числе и в СССР, доказывает, что они не страшатся преследований.

 О преследовании Свидетелей Иеговы в бывшем СССР рассказывает Александр Даниэль, руководитель программы «История диссидентов в СССР» (общество «Мемориал»): «В странах с тоталитарными режимами Свидетели Иеговы всегда подвергались гонениям, не был исключением и Советский Союз. В соответствии с постановлением Совета Министров СССР от 3 марта 1951 года „О выселении активных участников антисоветской секты иеговистов и членов их семей“ из Молдавии, Западной Украины и Белоруссии, Прибалтийских республик было „навечно“ сослано 9389 человек в Иркутскую и Томскую области (эта акция получила кодовое название операция „Север“).

 Для ссыльных был установлен режим „спецпоселения“, который сохранялся до 1965 года. „Спецпоселения“ — широко практиковавшийся сталинским режимом вид массовых репрессий, когда люди по постановлению внесудебных органов высылались в Сибирь с лишением гражданских прав, с прикреплением к месту жительства. Эти граждане отправлялись в ссылку не потому, что они совершили что-то противозаконное, а потому, что они являлись Свидетелями Иеговы, немцами Поволжья, крымскими татарами или принадлежали к какой-то другой категории, признанной потенциально опасной для интересов социалистического государства.

 Этот варварский способ расправы с целыми категориями собственных граждан не исчез вместе с другими реалиями сталинской эпохи, а ещё целое десятилетие существовал в едином пространстве и времени с полётами в космос и хрущёвской „оттепелью“. Только в 1965 году вышел, наконец, Указ Президиума Верховного Совета СССР о снятии режима „спецпоселения“ с четырёх категорий людей, наиболее многочисленной из которых были Свидетели Иеговы (три остальные — другие религиозные течения).

 Операция „Север“ и последующее снятие режима „спецпоселения“ разбросали Свидетелей Иеговы, которые раньше жили по преимуществу в Западной Украине и Молдавии, по всей стране. Это неслыханно способствовало успеху их проповеди и дало такое количество новообращённых, о котором они прежде не могли и помыслить. Из экзотической для России маленькой религиозной группы Свидетели Иеговы превратились в общенациональную конфессию.

 До 1991 года, когда Свидетели Иеговы были признаны официально и Министерством юстиции был зарегистрирован их Управленческий центр, они были вне закона и подвергались репрессиям. Статьи Уголовного кодекса, по которым осуждались Свидетели Иеговы в СССР, — это стандартные политические статьи, которые применялись к верующим, в основном, ст. 58-10 „антисоветская агитация и пропаганда“. После 1961 года к ним прибавились ст. 142 „нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви“ (эта статья применялась к тем, кто учил детей основам своего вероисповедания, причём нередко верующих, осуждённых по этой статье УК, лишали родительских прав) и ст. 227 „посягательство на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов“.

 Против Свидетелей Иеговы долгое время применялась статья, которая в Уголовном кодексе 1961 года значилась как ст. 72 „участие в антисоветской организации“. Такое положение существовало до 1963 года, когда в официальном комментарии к ст. 72 было указано, что само по себе членство в общине Свидетелей Иеговы не влечёт за собой обвинение в участии в антисоветской организации и данная статья УК должна применяться лишь к активистам. После 1966 года, когда в УК появилась ст. 190 ч. 1 „клевета на государственный и общественный строй“, Свидетелей Иеговы часто судили и по ней.

 Судебный процесс в Головинском суде показывает, что есть силы, стремящиеся вновь развязать преследования Свидетелей Иеговы, реабилитированных в соответствии с Указом Президента РФ от 14 марта 1996 года № 378 „О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий“.»

 Один из ключевых вопросов, решение которого во многом определяет отношение представителей органов власти и рядовых сограждан к Свидетелям Иеговы, звучит примерно так: кто они — «сектанты» или нормальные верующие? То есть идёт ли речь о замкнутой и враждебной обществу религиозной организации или же это объединение верующих, не питающих злобных, агрессивных чувств по отношению к окружающим. Приведём мнение известной правозащитницы, сталкивавшейся со Свидетелями Иеговы и составившей о них собственное мнение.

 «В результате давления советских властей, — рассказала Людмила Алексеева, председатель Московской Хельсинской группы, — мне пришлось эмигрировать в США, где с 1979 по 1986 год я жила в небольшом городке Территаун (штат Нью-Йорк). На одной из улиц по соседству были храмы многих конфессий: Католическая церковь, Баптистская, Методистская, Зал Царства Свидетелей Иеговы. Все верующие мирно уживались, никаких конфликтов между ними не было, да и внешне (по манере одеваться, вести себя) они мало отличались друг от друга.

 Некоторые Свидетели Иеговы оказались моими соседями — это были доброжелательные, воспитанные люди, от них не исходило никакой агрессии. Когда Свидетели Иеговы проповедовали и звонили в дверь моего дома, я всегда отвечала, что я православная и не буду обсуждать с ними их религиозное учение. Они спокойно уходили и никаких споров у нас не возникало.

 В 1993 году я вернулась в Россию и, занимаясь правозащитной деятельностью, познакомилась со Свидетелями Иеговы в нашей стране (они жаловались в Московскую Хельсинскую группу на нарушение их прав). Российские Свидетели Иеговы произвели на меня хорошее впечатление, они умеют сохранять спокойствие и чувство собственного достоинства даже в атмосфере недоброжелательства со стороны властей и части общества, которая порой вокруг них искусственно нагнетается. Обычно люди, сталкивающиеся с несправедливостью и ущемлением их законных прав, становятся нервозными, обидчивыми, вспыльчивыми. Со Свидетелями Иеговы, обращавшимися в Московскую Хельсинскую группу, это не происходило. Вероятно, религиозные гонения их закалили, они выработали своего рода стоицизм и считали, что страдают за верность Христу и им надо рассчитывать и на свои силы, и на помощь Бога, не отчаиваясь, выполнять свою миссию.

 Эпитет „сектант“ обычно применяют к людям мрачным, агрессивным, озлобленным. Свидетели Иеговы, на мой взгляд, полная противоположность этому образу. Они ведут себя открыто, производят впечатление свободных людей, открытых современному миру и стремящихся сделать людей лучше благодаря своей проповеди Библии. Думаю, настороженность части общества по отношению к Свидетелям Иеговы объясняется тем, что мы долго жили в закрытом обществе и у многих сохранилось недоверие к людям, исповедующим непривычные для большинства россиян религии».

7. Заключение

 Свидетели Иеговы вызывают неоднозначное отношение: своей активной проповедью они раздражают одних, оставляют равнодушными других и сравнительно редко привлекают в свою организацию третьих. Часто их упрекают в чрезмерной навязчивости и даже агрессивности их миссионерской деятельности.

 Справедливы ли эти упрёки? Иногда — да, обычно в тех случаях, когда речь идёт о людях, недавно пришедших в организацию Свидетелей Иеговы и ещё не овладевших навыками и приёмами тактичной проповеди, которым обучают в каждой общине Свидетелей Иеговы.

 В любом случае важно учитывать, что Свидетели Иеговы — это наши сограждане, которые имеют право верить так, как они верят, и проповедовать те ценности, которые они считают истинными. Как показывает жизнь, абсолютное большинство Свидетелей Иеговы законопослушны, стремятся жить в соответствии с нравственными нормами, изложенными в Библии. Они отвергают насилие, добросовестно платят налоги, ценят мир в семье, обществе и государстве, признают право других людей иметь собственные убеждения.

 Уверен, что этого вполне достаточно, чтобы не считать Свидетелей Иеговы гражданами «второго сорта», а их религиозную организацию — вредоносной «сектой». Общаясь с верующими и изучая религиозную литературу Свидетелей Иеговы, я на собственном опыте убедился, что от них не исходит никакой угрозы, и одна из задач российского общества и государства — создать такую модель государственно-конфессиональных отношений, в которой найдётся место и для Свидетелей Иеговы.

8. Рекомендуемая религиоведческая литература

• Гараджа В. И. Религиеведение: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений и преподавателей средней школы. — 2-е изд., доп. — М.: Аспект Пресс, 1995. — 351 с.
• Гараджа В. И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. — М.: Аспект Пресс, 1996. — 239 с.
• Гордиенко Н. С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. — СПб.: Лимбус пресс, 2000. — 233 с.
• Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. — Ч. 1. — М.: РАГС, 1995. — 257 с.
• Государственно-церковные отношения. Опыт прошлого и современное состояние. — М.: Российская академия управления, 1996. — 257 с.
• Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. — М.: Республика, 1999. — 271 с.
• Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. — М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. — 271 с.
• История религий в России: Учебник / Под общей редакцией Н. А. Трофимчука. — М.: Изд-во РАГС, 2001. — 591 с.
• Кудрявцев А. И. О деятельности органов юстиции по применению Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Российское законодательство о свободе совести в 80-х — 90-х годах XX века: теоретические споры, реформирование правовых основ, практическая реализация законодательных актов. — М.: Институт религии и права, 1999. — С. 50–65.
• Кяярияйнен Кимо. Религиозное возрождение или светское государство: религиозность в постсоветском обществе // Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. — Казань: Издательство Заман, 1998. — С. 20–24.
• Лукичев Б., Протопопов А. Свидетели Иеговы в зеркале статистики. Органы государственной власти не намерены препятствовать нормальному функционированию этой организации в России // НГ-религии. — 1999. — № 17(40). — С. 4.
• Мировой опыт государственно-церковных отношений: Учебное пособие. — М.: Издательство РАГС, 1998. — 306 с.
• Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник / Под ред. Трофимчука Н. А., Овсиенко Ф. Г., Одинцова М. И. и др. — М.: Российская Академия государственной службы, 1997. — 141 с.
• Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в России: идеи, практика, итоги (1985–1997 годы) // Российское законодательство о свободе совести в 80-х — 90-х годах XX века: теоретические споры, реформирование правовых основ, практическая реализация законодательных актов. — М.: Институт религии и права, 1999. — С. 3–40.
• Пучков П. И. Свидетели Иеговы: Народы и религии мира / Энциклопедия. — М.: Научное издательство Большая Российская Энциклопедия, 1998. — С. 825–826.
• Религии народов современной России: Словарь / Ред. кол.: Мчедлов М. П. и др. — М.: Республика, 1999. — 624 с.
• Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник / Под общ. ред. Прусака М. М., Борщёва В. В.; Сост.: Иваненко С. И. и др. — М.: Республика, 1996. — 271 с.
• Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. Пчелинцев А. В., Ряховский В. В. — М.: Юриспруденция, 2001. — 448 с.
• Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. — М.: Российская академия государственной службы при Президенте РФ, 1997. — 472 с.
• Судебная практика по делам, связанным с реализацией права на свободу совести и деятельностью религиозных организаций / Сост. Пчелинцев А. В., Ряховский В. В. — М.: Издательство «Рудомино», 2000. — 88 с.
• Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина и др. — М.: Республика, 1994. — 559 с.
• Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения: Пособие. — М.: Космополис, 1994. — 223 с.
• Яблоков И. Н. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. — М.: Гардарика, 1998. — 536 с.
• Яроцкий П. Л. Эволюция современного иеговизма. — Киев: Издательство Политической литературы Украины, 1981. — 143 с.

9. Приложения

9.1. Руководители религиозной организации Свидетели Иеговы на территории СССР и в Российской Федерации с 30-х годов XX века и до настоящего времени

Имя и фамилия	Возглавлял Руководящий комитет в период
Станислав Бурак	конец 30-х годов — 1947 год
Николай Цыба	1947–1952 годы
Богдан Терлецкий	1952–1955 годы
Николай Дубовинский	1955–1956 годы
Павел Зятек	1956–1963 годы
Иван Пашковский	1963–1972 годы
Михаил Дасевич	1972–1993 годы
Василий Калин	с 1993 года по настоящее время

9.2. Краткие биографические сведения о руководителях организации Свидетели Иеговы на территории СССР и в Российской Федерации

1 Станислав Бурак возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР с конца 30-х годов до 1947 года. Он родился в 1900 году на Украине, в 30-е годы познакомился с библейским учением и крестился как Свидетель Иеговы. В 1947 году арестован за религиозную деятельность и умер в больнице Лукьяновской тюрьмы в городе Киеве. Мы не знаем его место захоронения.

2 Николай Цыба возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР в 1947–1952 годах. Он родился на Украине в 1915 году, крестился как Свидетель Иеговы в начале 40-х годов. Его дважды репрессировали: в 1946 году Николай Цыба был приговорён за религиозную деятельность к 25 годам заключения (освобождён в 1956 году), в 1960 году повторно осуждён на 10 лет лишения свободы. Умер в 1978 году в селе Беловодское Московского района Киргизии.

3 Богдан Терлецкий родился в 1925 году на Украине в Львовской области. Возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы в 1952–1955 годах. С 1956 года не является членом организации Свидетелей Иеговы. Проживает в городе Николаеве Львовской области (Украина).

4 Николай Дубовинский родился в 1926 году на Украине в Черновицкой области. В 1944 году за сохранение христианского нейтралитета осуждён на 10 лет лишения свободы. Отбывал заключение в лагерях города Минска. После освобождения из лагеря в 1950 году вернулся в Черновицкую область и в 1952 году крестился как Свидетель Иеговы.

5 Возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР в 1955–1956 годах. В 1957 году был приговорён Верховным судом Украинской ССР к высшей мере наказания (расстрелу) как «участник секты Свидетелей Иеговы». Расстрел был заменён 25-летним тюремным заключением. Отбывал срок в лагерях Мордовской АССР. В 1967 году освобождён из мест заключения и в настоящее время проживает в городе Великие Луки.

6 Павел Зятек родился в 1905 году в Польше, в 1925 году крестился как Свидетель Иеговы. В 1945 году за религиозную деятельность был осуждён в СССР на 10 лет лишения свободы. В 1955 году освобождён из мест заключения.

7 Возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР в 1956–1963 годах. В 1960 году был приговорён к 10 годам заключения за религиозную деятельность. В 1970 году освобождён. Умер в 1975 году в городе Усолье-Сибирское.

8 Иван Пашковский родился в 1918 году на Украине, крестился как Свидетель Иеговы в 1945 году. В 1947 году приговорён к смертной казни за религиозную деятельность. Расстрел заменён приговором к 25-летнему тюремному заключению. В 1956 году освобождён и реабилитирован.

9 Возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР в 1963–1972 годах. В 1970 году перенёс инфаркт и получил инвалидность. В 1995 году умер в городе Усолье-Сибирское.

10 Михаил Дасевич родился в 1926 году на Украине в Тернопольской области. В 1942 году крестился как Свидетель Иеговы. В 1944 году за сохранение христианского нейтралитета был приговорён к 10 годам лишения свободы. Отбывал срок в лагере на станции Сухобезводная Горьковской области. В 1950 году освобождён из заключения и вернулся на Украину.

11 Возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории СССР в 1972–1993 годах. В 1993–1998 годах возглавлял Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории Украины. С сентября 1998 года на пенсии. Проживает в Львовской области.

12 Василий Калин родился в 1947 году на Украине в Ивано-Франковской области. В 1951 году семья Василия Калина, как и семьи других Свидетелей Иеговы, была выслана в Сибирь (Иркутская область). В 1965 году крестился как Свидетель Иеговы. В 1983 году подвергался аресту и штрафу за сохранение христианского нейтралитета (отказ от участия в военной переподготовке).

13 С 1993 года и по настоящее время возглавляет Руководящий комитет Свидетелей Иеговы на территории Российской Федерации.

9.3. Некоторые статистические данные о проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы (1918–2001 г.г.)

Год Количество стран, где велась проповедь Численность Свидетелей Иеговы, участвовавших в проповеди (в среднем за месяц) Из них полновременных проповедников

1918  

 14  

   3868  

   591

1928  

 32  

  23988  

  1883

1938  

 52  

  47143  

  4112

1948  

 96  

 230532  

  8994

1958  

175  

 717088  

 23772

1968  

200  

1155826  

 63871

1978  

205  

2086698  

115389

1988  

212  

3430926  

455561

2001  

235  

5881776  

787439

Год Часы проповеднического служения (всего за год) Изучения Библии (в среднем за месяц)

1918  

     19116  

нет данных

1928  

   2866164  

нет данных

1938  

  10572086  

нет данных

1948  

  49832205  

 130281

1958  

 110390944  

 508320

1968  

 208666762  

 977503

1978  

 307272262  

1257084

1988  

 785521697  

3237160

2001  

1169082225  

4921702

Источник: Откровение: его грандиозный апогей близок! — С. 64–65.

10. Иллюстрации

10.1. Иллюстрация 1

Издания Свидетелей Иеговы, выпущенные подпольно во времена запрета их деятельности в СССР. Такая литература изготавливалась с начала 1940-х годов до 1991 года.

10.2. Иллюстрация 2

Миниатюрная копия «Сторожевой башни», которую Свидетели Иеговы передали соверующим, во времена СССР находившимся в заключении за свою религиозную деятельность.

10.3. Иллюстрация 3

Международный конгресс, собравший Свидетелей Иеговы из России и зарубежных стран. Санкт-Петербург. 1992 год.

10.4. Иллюстрация 4

Обряд крещения на одном из библейских конгрессов Свидетелей Иеговы — полное погружение в воду, символизирующее посвящение Богу.

10.5. Иллюстрация 5

Зал конгрессов — центр Свидетелей Иеговы в Санкт-Петербурге, который включает большой зал на 1600 мест и 5 малых залов на 200 мест каждый.

10.6. Иллюстрация 6

Зал Царства Свидетелей Иеговы. Элиста, Республика Калмыкия.

10.7. Иллюстрация 7

Зал Царства Свидетелей Иеговы. Сургут, Ханты-Мансийский автономный округ.

10.8. Иллюстрация 8

Свидетели Иеговы известны во всём мире своей активной проповеднической деятельностью. Проповедь в высокогорном селе, Республика Северная Осетия-Алания.

11. Об авторе

1 Сергей Игоревич Иваненко — кандидат философских наук, государственный советник Российской Федерации 3-го класса; родился в Москве в 1953 году; выпускник философского факультета МГУ. Религиовед; занимаясь изучением различных религий, выпустил книги: «Наука и православие» (1984), «Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник» (1996), «Кришнаиты в России: правда и вымысел» (1998), «О людях, никогда не расстающихся с Библией» (1999), а также свыше 100 научных статей.

2 Убеждён, что научное религиоведение помогает людям учиться терпимости, жить в согласии, укрепляет в обществе приверженность идеалам свободы совести, а государство поступает мудрее, если помогает развивать государственно-конфессиональные отношения в духе гражданского мира и веротерпимости.

12. Сноски

1. Свидетели Иеговы — христианская религиозная организация, основанная в 1870 г. в США и представляющая собой одну из поздних форм протестантизма. До 1931 г. носила название «Исследователи Библии». Численность Свидетелей Иеговы составляла в 2001 г. около 6 118 тыс. человек в 235 странах. Свидетели Иеговы получили такое название потому, что они проповедуют, что имя Бога — Иегова и именно этим именем надо пользоваться, обращаясь к Богу через посредничество Иисуса Христа. Иегова — имя Бога на еврейском языке (иврите) произносится как Яхве, а в христианской традиции звучит как Иегова. В Ветхом Завете встречается почти 7 тыс. раз и переводится как Сущий (Исход, 3:14), то есть творящий, делающий существующим. В буквальном переводе с иврита имя Иегова означает «Он даёт становиться».

2. В 2001 году религиозная организация Свидетелей Иеговы являлась самой многочисленной протестантской религиозной организацией в Российской Федерации, насчитывающей свыше 120,5 тыс. человек, а её мероприятия посещали 275,5 тыс. человек.

3. См.: Записка МГБ СССР о необходимости выселения из Западных областей Украины и Белоруссии, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР участников антисоветской секты иеговистов и членов их семей от 19 февраля 1951 года. — Архив Президента Российской Федерации. Ф. 3. Оп. 58. Д. 180. Л. 52–53.

4. См.: Еленский В. Е. Протестантское сектантство в советском обществе: анализ адаптивных процессов: Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. — Киев, 1989. — С. 5.

5. См.: Гараджа В.И. Религиеведение: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений и преподавателей средней школы. — М.: Аспект Пресс, 1994. — С. 320–321; Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина и др. — М.: Республика, 1994. — С. 411–412; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. — М.: Российская академия государственной службы при Президенте РФ, 1997. — С. 239.

6. Гордиенко Н. С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. — СПб.: Лимбус пресс, 2000. — 232 с.

7. Там же. — С. 12, 104.

8. См.: Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник / Под ред. Трофимчука Н. А., Овсиенко Ф. Г., Одинцова М. И. — М.: Издательство РАГС, 1997. — С. 11–15.

9. См.: Сторожевая Башня от 1 марта 1999 года. — С. 24–29; Пробудитесь! от 22 июня 1998 года. — С. 20–24; Пробудитесь! от 22 февраля 1999 года. — С. 10–16; Пробудитесь! от 22 апреля 1999 года. — С. 20–25; Пробудитесь! от 22 сентября 2000 года. — С. 19–23; Пробудитесь! от 8 октября 2000 года — С. 20–24; Пробудитесь! от 22 октября 2000 года. — С. 20–25.

10. Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы: Документ, представленный Управленческим центром религиозной организации Свидетелей Иеговы в России в Министерство юстиции РФ в числе других материалов, необходимых для регистрации данной религиозной организации. — СПб., 1999. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 3.

11. См.: Организованы проводить наше служение: Общество Сторожевой Башни, 1990. — С. 101–105.

12. См.: Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2001: Общество Сторожевой Башни, 2001. — С. 31–39.

13. Словосочетание «сторожевая башня» встречается в Библии в книге Плач Иеремии (4:17), в которой говорится о приближении суда Божьего над грешниками. В книге пророка Иезекииля Бог называет этого пророка «стражем дому Израилеву», который призван слушать слово из уст Бога и вразумлять народ (3:17). Пророк Аввакум говорит о себе самом: «на стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне … (2:1)». Название «Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов» означает, по мнению Свидетелей Иеговы, что Общество ставит своей главной целью издание Библий и публикацию литературы, посвящённой исполнению библейских пророчеств.

14. См.: Итоговое заявление международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», прошедшего в мае 1994 г. в Москве, п. 8. — Цит. по: Дворкин А. 10 вопросов навязчивому незнакомцу или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М, 1998. — С. 41.

15. См.: Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. — М.: Протестант, 1993. — С. 76.

16. См.: Рогозин П. И. Лжесвидетели, Штретер Э. Ф. Саморазоблачение духов пятидесятничества. Секты пятидесятников и Свидетелей Иеговы — апостолы сатаны. — М.: Шихино, 1993. — С. 68–70,74–75.

17. Ивз Томас. Ложные Свидетели Иеговы. Исследования доктрин, содержащихся в учении Свидетелей Иеговы. Без года и места издания. — С. 3.

18. Зноско-Боровский М. Православие, римо-католичество, протестантизм, сектантство // Сравнительное богословие. — М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. — С. 194–221.

19. См.: Швечиков А. Н. Рай земной: новая сказка. О религиозной, социально-политической и идеологической доктрине иеговизма. — СПб.: Кайрос, 1997. — С. 8,34,76–80.

20. Трофимчук Н. А. Новые религиозные движения: понятия, критерии // Религия и политика в современной России. — М.: Издательство РАГС, 1997. — С. 59–60.

21. Фёдоров Владимир, протоиерей. Новые религиозные движения: православный взгляд на проблему: Предисловие к русскому переводу // Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение. — СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. — С. 23,27–28.

22. См.: Гараджа В. И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. — М.: Аспект Пресс, 1996. — С. 142.

23. Учебный словарь-минимум по религиоведению / Под ред. проф. Яблокова И. Н. — М.: Гардарика, 1998. — С. 502–503.

24. Барташевич Э. М., Борисоглебский Е. И. Свидетели Иеговы. — М.: Издательство политической литературы, 1969. — С. 12–15; Критика религиозного сектантства. — М.: Мысль, 1974. — С. 257; — Ленсу М. Я. Иеговизм. — Минск: «Наука и техника», 1981. — С. 9–11.

25. Калин В. М., Федунишин Д. М. Указ. соч. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 1–2.

26. 2 Тимофею 3:16.

27. См.: Библия: Слово Бога или человека?: Общество Сторожевой Башни, 1998. — С. 31–35.

28. См.: Жизнь — как она возникла? Путём эволюции или путём сотворения?: Общество Сторожевой Башни, 1992. — 256 с; Существует ли заботливый Творец?: Общество Сторожевой Башни, 1998. — 192 с.

29. См.: Объединены в поклонении единому истинному Богу: Общество Сторожевой Башни, 1989. — С. 8–11.

30. См.: Библия: слово Бога или человека?: Общество Сторожевой Башни, 1998. — С. 85.

31. См.: Сторожевая Башня от 1 января 2000 года. — С. 11.

32. Книга Притчей Соломоновых 4:18.

33. См.: Сторожевая Башня от 1 января 2000 года. — С. 10.

34. См.: Иегова — Бог, охотно открывающий всё в своё время: Тезисы основного доклада на специальном Библейском однодневном конгрессе «Исследуйте глубины Божьи» (1999–2000 годы). — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 2. Лист 16.

35. См.: Сторожевая Башня от 15 октября 2000 года. — С. 26.

36. Евангелие от Матфея 13:39,40.

37. См.: Сторожевая Башня от 15 октября 2000 года. — С. 30.

38. Евреям 12:1.

39. Исайя 43:10.

40. Внимайте пророчеству Даниила!: Общество Сторожевой Башни, Библии и трактатов, 1999. — С. 146.

41. См.: Объединены в поклонении единому истинному Богу. — С. 104.

42. Внимайте пророчеству Даниила! — С. 292–293.

43. См.: Сторожевая Башня от 1 января 2002 года. — С. 22.

44. См.: Митрополит Филарет. Пространный христианский катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви. — М.: Издательство Московской Патриархии, 1997. — С. 66.

45. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. — п.п. 1.1; 1.15.

46. Там же. — п. 1.15.

47. Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель: Издательство «Жизнь с Богом», 1992. — С. 124–125.

48. См.: Что происходит при смерти?: Общество Сторожевой Башни, 1998. — 30 с.

49. Сторожевая Башня от 1 января 2000 года. — С. 5.

50. Исайя 19:19,20.

51. См.: Сторожевая Башня от 1 января 2000 года. — С. 9–10.

52. Книга пророка Даниила 12:7.

53. Внимайте пророчеству Даниила! — С. 291.

54. См.: Там же. — С. 143–144.

55. Сторожевая Башня от 1 октября 1999 г. — С. 8.

56. См.: Внимайте пророчеству Даниила! — С. 303–305.

57. См.: Внимайте пророчеству Даниила! — С. 177–179.

58. Сторожевая Башня от 1 января 2000 года. — С. 10–11.

59. Пробудитесь! от 8 октября 1999 года. — С. 13.

60. Между вероучением Свидетелей Иеговы и Церкви Адвентистов Седьмого Дня существуют глубокие расхождения.

61. Jehovah’s Witnesses — Proclaimers of God’s Kingdom (Свидетели Иеговы: Возвещатели Божьего Царства): Общество Сторожевой Башни, 1993. — С. 718.

62. Сторожевая Башня от 1 марта 1923 года. — С. 68 (анг.).

63. Сторожевая Башня от 15 июля 1906 года. — С. 229 (анг.).

64. См.: Jehovah’s Witnesses — Proclaimers of God’s Kingdom (Свидетели Иеговы: Возвещатели Божьего Царства): Общество Сторожевой Башни, 1993. — С. 718–719.

65. Сторожевая Башня от 15 июня 1938 года. — С. 185 (англ.).

66. См.: Внимайте пророчеству Даниила! — С. 303–304.

67. См.: Сторожевая Башня от 15 сентября 1941 года. — С. 288 (англ.).

68. См.: Jehovah’s Witnesses — Proclaimers of God’s Kingdom (Свидетели Иеговы: Возвещатели Божьего Царства): Общество Сторожевой Башни, 1993. — С. 721.

69. Галаад (в переводе с древнееврейского холм, свидетель) — гористая страна за рекой Иордан, а также отдельная гора, около которой, как сообщается в Библии (Быт. 31:47), Иаков и Лаван в знак своего примирения воздвигли холм из камней.

70. Этот перевод, вначале вышедший на английском языке, теперь доступен полностью или частично более чем на 40 языках. В 2001 году «Перевод Нового Мира» христианских греческих писаний вышел и на русском языке.

71. См.: Jehovah’s Witnesses — Proclaimers of God’s Kingdom (Свидетели Иеговы: Возвещатели Божьего Царства): Общество Сторожевой Башни, 1993. — С. 722–723.

72. С 1943 года каждое собрание Свидетелей Иеговы проводит в своём Зале Царства еженедельную Школу теократического служения, которую посещают все верующие. Эта школа руководствуется единой программой библейского обучения, утверждаемой Руководящим советом. Начиная с 1959 года для старейшин собраний (общин) и служебных помощников проводятся Школы царственного служения. С 1977 года действуют Школы пионерского служения (для тех верующих, которые заняты полновременным проповедническим служением). В 1987 году организованы Школы усовершенствования служения (в том числе для подготовки районных надзирателей).

73. См.: Jehovah’s Witnesses — Proclaimers of God’s Kingdom (Свидетели Иеговы: Возвещатели Божьего Царства): Общество Сторожевой Башни, 1993. — С. 108–109.

74. Данная проблема подробно анализируется во второй главе.

75. См.: Организованы проводить наше служение: Общество Сторожевой Башни, 1990. — С. 12–17.

76. См.: Организованы проводить наше служение: Общество Сторожевой Башни, 1990. — С. 42,53,62,144,146.

77. См.: Ежегодник Свидетелей Иеговы, 1999 год. — С. 85.

78. Сторожевая Башня от 15 января 2001 года. — С. 31.

79. Макс Ларсон родился 29 апреля 1915 года в США (штат Монтана) в семье фермера, в 1938 году крестился как Свидетель Иеговы. В 1938 году он стал пионером, а в 1939 году — членом Вефиля в Бруклине. В 1942 году он был назначен руководителем (надзирателем) Бруклинской типографии Общества. В 1949 году его назначили ответственным за строительную программу по расширению комплекса Общества Сторожевой Башни в Бруклине. 1 января 1977 года Макса Ларсона назначили вице-президентом Общества Сторожевой Башни (Сторожевая Башня от 1 сентября 1989 года. — С. 30 (англ.).

80. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, Пенсильвания. Устав с поправками и изменениями, зарегистрирован в штате Нью-Йорк 6 февраля 1997 года, п. 11. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 3. Лист 6.

81. См.: Организованы проводить наше служение: Общество Сторожевой Башни, 1990. — С. 40–41.

82. См.: Пробудитесь! от 22 декабря 2000 года. — С. 6.

83. В более чем 200 странах действует свыше 1400 Комитетов по связям с больницами (см.: Сторожевая Башня от 15 апреля 2001 года. — С. 15).

84. Ежегодник Свидетелей Иеговы, 1998 год. — С. 44.

85. См.: Гордиенко Н. С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. — СПб.: Лимбус пресс, 2000. — С. 101.

86. Проектно-строительный отдел в Бруклине и пять Региональных бюро Залов Царства оказывают помощь «Столам строительства Залов Царства», которые действуют в каждом Управленческом центре Свидетелей Иеговы. С ноября 1999 года, когда вступила в действие программа строительства Залов Царства, в 92 странах было построено 2 097 Залов Царства (Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2002 год. — С. 20).

87. В изданиях большинства христианских религиозных организаций Святой Дух — это духовная личность, одна из лиц Святой Троицы, поэтому данное словосочетание пишется с большой буквы. В литературе Свидетелей Иеговы под святым духом понимается не духовная личность, а «действующая сила Бога», в связи с чем это словосочетание пишется со строчной буквы.

88. Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы, раздел 2. Основные вероучения. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 1–3.

89. Это выражается в категорическом отрицании Свидетелями Иеговы любых форм «либерального» богословия, допускающего критическое отношение к каноническим библейским текстам и их модернистское толкование, а также в утверждении библейских ценностей и норм как базы всего образа жизни верующих.

90. Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 2.

91. Скибицкий М. М. Креационизм «научный» // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН. — М.: Мысль, — 2001. — Т. 2. — С. 319.

92. См.: Познание, ведущее к вечной жизни: Общество Сторожевой Башни, 1995. — С. 24–27.

93. Сторожевая Башня от 1 мая 1998 года. — С. 5.

94. См.: Бытие 17:1; Псалом 49:14; Екклезиаст 12:1; Деяния 4:24; I Тимофею 1:17 и другие.

95. 3 книга Царств, 8:43.

96. Познание, ведущее к вечной жизни: Общество Сторожевой Башни, 1995. — С. 153.

97. См.: Следует ли верить в Троицу?: Общество Сторожевой Башни, 1998. — С. 3–20.

98. См.: Внимайте пророчеству Даниила! — С. 204–205.

99. Следует ли верить в Троицу?: Общество Сторожевой Башни, 1998. — С. 14.

100. Следует ли верить в Троицу?: Общество Сторожевой Башни, 1998. — С. 15.

101. Цит по: Слободской Серафим, протоиерей. Закон Божий. Джорданвилль: типография преподобного Иова Почаевского, 1987. — С. 500.

102. Откровение: его грандиозной апогей близок!: Общество Сторожевой Башни, 2002. — С. 36.

103. Там же.

104. См.: Вебер М. Избранное. Образ общества. — М.: Юрист, 1994. — С. 202.

105. Вебер М. Избранное. Образ общества. — С. 203.

106. Следует ли верить в Троицу?: Общество Сторожевой Башни, 1998. — С. 20.

107. Там же. — С. 23.

108. Следует ли верить в Троицу? — С. 31.

109. См.: Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Политиздат, 1965. — С. 537.

110. Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Всеобщее призвание церковной мысли: Вступительное слово на конференции «Православное богословие на пороге III тысячелетия» // НГ-Религии. 2000. № 4 (51). — С. 7.

111. Историческая область на севере Румынии.

112. См.: Пробудитесь! от 22 июня 2002 года. — С. 11–14.

113. Подробнее об этом рассказывается в четвёртой главе.

114. Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 2.

115. См.: Сторожевая Башня от 1 апреля 2002 года. — С. 3–8.

116. См.: Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 3.

117. Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2000 год. — С. 5.

118. Свидетели Иеговы в XX веке: Общество Сторожевой Башни, 1994. — С. 13.

119. Армагеддон — название гористой местности в Палестине, которая в древности находилась на границе нескольких государств и была местом частых военных столкновений. В Библии слово Армагеддон упоминается только один раз в книге Откровение Иоанна Богослова (16:14,16). Большинство христианских конфессий толкуют Армагеддон аллегорически. В богословской и религиозно-философской литературе слово «Армагеддон» обозначает не конкретную местность, а ту великую последнюю битву между Богом и Сатаной, в ходе которой все земные властители, служащие «князю мира сего» — Сатане, будут уничтожены Богом. Что же касается Свидетелей Иеговы, то они склонны воспринимать Армагеддон так, как он описывается в Библии, то есть как войну Бога с нечестивыми людьми, в ходе которой нынешняя система вещей и все те люди, которые будут сражаться на стороне Сатаны, окажутся уничтоженными (Откровение 19:11–21).

120. См.: Сторожевая Башня от 1 ноября 1999 года. — С. 29.

121. См.: Сторожевая Башня от 1 ноября 1999 года. — С. 29.

122. См.: Внимайте пророчеству Даниила! — С. 272.

123. См.: Сторожевая Башня от 1 мая 1996 года. — С. 14.

124. Подробнее см.: Canonici Guy. Les Temoins de Iehovah face a Hitler (Свидетели Иеговы перед лицом Гитлера). — Paris: Editions Albin Michel, 1998. — 468 с.

125. Цит. по Барташевич Э. М., Борисоглебский Е. И. Именем Бога Иеговы. — М.: Политиздат, 1960. — С. 97.

126. См.: Герасименко В. К., Захаров М. Ф., Цветков В. Д. С чужого голоса. — Симферополь: Издательство «Таврия», 1975. — С. 99.

127. См.: Барташевич Э. М., Борисоглебский Е. И. Именем Бога Иеговы. — М.: Политиздат, 1960. — С. 96.

128. См.: Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2000 год. — С. 190–192.

129. Сторожевая Башня от 1 ноября 1999 года. — С. 29.

130. См.: Сторожевая Башня от 15 марта 1998 года. — С. 19.

131. Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2000 год. — С. 128.

132. Сторожевая Башня от 15 марта 1998 года. — С. 19.

133. Внимайте пророчеству Даниила! — С. 59–60.

134. См.: Внимайте пророчеству Даниила! — С. 284.

135. Речь идёт о нападках на Свидетелей Иеговы в 20–30 г.г. XX века: в 1936 году, например, в США было арестовано 1149 Свидетелей Иеговы. Ситуация изменилась после того, как в 1943 г. Верховный суд США вынес ряд решений, подтвердивших право Свидетелей Иеговы свободно проповедовать (в том числе «от двери к двери») и распространять свои издания.

136. Внимайте пророчеству Даниила! — С. 280–281.

137. Пробудитесь! от 8 ноября 1996 года. — С. 7.

138. Сторожевая Башня от 1 октября 1999 года. — С. 11.

139. Сторожевая Башня от 1 февраля 1997 года. — С. 3.

140. См.: Сторожевая Башня от 15 сентября 1941 года. — С. 288 (англ.).

141. См.: Жизнь вечная в свободе сынов Божьих. — С. 29–30.

142. Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2000 год. — С. 232.

143. См.: Сторожевая Башня от 15 января 2000 года. — С. 12–14.

144. Сторожевая Башня от 15 февраля 1973 года. — С. 19 (англ.).

145. См.: Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2000 год. — С. 88.

146. См.: Пробудитесь! от 22 декабря 1997 года. — С. 13–18.

147. См.: Поездка в «самый древний город России» // Пробудитесь от 22 августа 2000 года. — С. 22–24.

148. См.: Алтайцы — народ, который мы полюбили // Пробудитесь! от 22 июня 1999 года. — С. 16–19.

149. См.: Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2000 год. — С. 26–30; Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2002 год. — С. 119–255.

150. См.: Москаленко А. Т. Секта иеговистов и её реакционная сущность. — М.: Политиздат, 1961. — С. 25.

151. См.: Ленсу М. Я. Иеговизм. — Минск.: Наука и техника, 1981. — С. 6.

152. См.:Ленсу М. Я. Иеговизм. — С. 7.

153. Клебанов А. И. Религиозное сектантство и современность. — М.: Наука, 1969. — С. 220.

154. См.: Там же. — С. 366–403.

155. Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 1.

156. Об этом факте сообщалось в «Сторожевой Башне» за сентябрь 1891 года.

157. Jehovah’s Witnesses — Proclaimers of God’s Kingdom (Свидетели Иеговы: Возвещатели Божьего Царства): Общество Сторожевой Башни, 1993. — С. 406.

158. Jehovah’s Witnesses … — С. 406.

159. Свидетели Иеговы в России.: Общество Сторожевой Башни, 1995. — С. 7.

160. Одно из низших дворянских званий, присваивавшееся мэром судьям, адвокатам и старшему чиновничеству.

161. Свидетельство, выданное Президентом Общества Ч. Расселом представителю Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов в стране Финляндия Каарло Хартева. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 13. Лист 1–4.

162. В 2001 году в Финляндии насчитывалось 20 170 Свидетелей Иеговы, а на Вечере воспоминания о смерти Иисуса Христа присутствовало около 28 тыс. человек.

163. Штюрмер Б. В. (1848–1917) — в 1916 году — Председатель Совета Министров, министр внутренних и иностранных дел России.

164. Цит по: Хвалин А. Германский след // Десятина. Газета православных мирян. — 2001. — № 4 (55). — С. 5. Данный документ обнаружен Хвалиным А. в РГИА Дальнего Востока. Ф. 702. Оп. 3. Д. 425. Л. 71–71 об.

165. См.: Свидетели Иеговы в России: Общество Сторожевой Башни, 1995. — С. 7.

166. Jehovah’s Witnesses — Proclaimers of God’s Kingdom (Свидетели Иеговы: Возвещатели Божьего Царства): Общество Сторожевой Башни, 1993. — С. 508.

167. См.: Посвящение Филиалов и Залов Царства. Россия, 21–22 июня 1997 года, 1997.

168. Свидетели Иеговы в России: Общество Сторожевой Башни, 1995. — С. 9.

169. Там же. — С. 7.

170. См.: Пробудитесь! от 22 апреля 1999 года. — С. 20.

171. См.: Пробудитесь! от 8 октября 2000 года. — С. 21.

172. См.: Пробудитесь! от 22 сентября 2000 года. — С. 19–20.

173. См.: Свидетели Иеговы в России: Общество Сторожевой Башни, 1995. — С. 9.

174. См.: Посвящение Филиалов и Залов Царства. Россия, 21–22 июня 1997 года: Общество Сторожевой Башни, 1997.

175. См.: Свидетели Иеговы в России: Общество Сторожевой Башни, 1995. — С. 9.

176. См.: Посвящение Филиалов и Залов Царства. Россия, 21–22 июня 1997 года: Общество Сторожевой Башни, 1997.

177. См.: Записка МГБ СССР о необходимости выселения из Западных областей Украины и Белоруссии, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР участников антисоветской секты иеговистов и членов их семей от 19 февраля 1951 года. — Архив Президента Российской Федерации. Ф. 3. Оп. 58. Д. 180. Л. 52–53.

178. Фактически из Молдавии было выслано 2 617 человек (723 семьи).

179. См.: Записка МГБ СССР о необходимости выселения из западных областей Украины и Белоруссии, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР участников антисоветской секты иеговистов и членов их семей от 19 февраля 1951 года. — Архив Президента Российской Федерации. Ф. 3. Оп. 58. Д. 180. Л. 52–53.

180. Постановление Совета Министров СССР о выселении активных участников антисоветской нелегальной секты иеговистов и членов их семей, проживающих в западных областях Украинской и Белорусской ССР, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР (проект). — Архив Президента РФ. Ф. 3. Оп. 58. Д. 180. Л. 54–56.

181. См.: Сторожевая Башня от 1 апреля 1956 года; Сторожевая Башня от 1 марта 1999 года. — С. 24.

182. См.: Пробудитесь! от 22 сентября 2000 года. — С. 23.

183. См.: Пробудитесь! от 22 апреля 1999 года. — С. 21.

184. Там же.

185. См.: Jehovah’s Witnesses — Proclaimers of God’s Kingdom (Свидетели Иеговы: Возвещатели Божьего Царства): Общество Сторожевой Башни, 1993. — С. 508.

186. См.: Пробудитесь! от 22 апреля 1999 года. — С. 22–23.

187. См.: Улановская Н., Улановская М. История одной семьи. — М.: Весть, 1994. — С. 303.

188. См.: Пробудитесь! от 22 апреля 1999 года. — С. 23.

189. См.: Пробудитесь! от 8 октября 2000 года. — С. 22.

190. См.: Пробудитесь! от 22 февраля 1999 года. — С. 14.

191. См.: Сторожевая Башня от 1 марта 1999 года. — С. 27.

192. См.: Пробудитесь! от 22 июня 1998 года. — С. 22.

193. См.: Там же.

194. Коник В. В. Критика эсхатологии Свидетелей Иеговы (очередные пророчества о конце мира). — М.: Издательство «Знание», 1976. — С. 35–36.

195. См.: Евангелие от Матфея 24:9,21

196. См.: Пробудитесь! от 22 апреля 1999 года. — С. 22.

197. См.: Пробудитесь! от 22 февраля 1999 года. — С. 14.

198. См.: Деяния 24:15.

199. Даниил 3:17.

200. См.: Даниил 3:26–33.

201. См.: Улановская Н., Улановская М. История одной семьи. — М.: Весть, 1994. — С. 303.

202. См.: Наука и религия. 1972. — №7. — С. 88.

203. Пробудитесь! от 22 февраля 1999 года. — С. 14.

204. Там же. — С. 15.

205. Согласно имеющимся данным (см.: ГАРФ. Ф. Р-9479 с/ч. Оп. 1. Д. 925. Л. 347.), на 1 января 1956 года в Красноярском крае, Иркутской и Томской областях находилось 7449 Свидетелей Иеговы.

206. См.: Свидетели Иеговы в России: Общество Сторожевой Башни, 1995. — С. 9.

207. См.: Пробудитесь! от 22 апреля 1999 года. — С. 23.

208. Цит. по Наука и религия. 1961. — №6. — С. 24.

209. См.: Там же. — 1972. — №7. — С. 89.

210. См.: Нам не по пути с иеговистами. — Иркутск: Иркутское отделение общества по распространению политических и научных знаний РСФСР, 1960. — С. 3–4.

211. См.: Нам не по пути с иеговистами. — Иркутск, 1960. — 69 с.; Герасимец А. С., Решетников Н. А. Правда об организации иеговистов. — Иркутск: Иркутское книжное издательство, 1960. — 53 с.; Барташевич Э. М., Борисоглебский Е. И. Именем Бога Иеговы. — М.: Политиздат, 1960. — 160 с. и др.

212. Нам не по пути с иеговистами. — С. 10,17.

213. Там же. — С. 55–68.

214. См.: Пробудитесь! от 8 октября 2000 года. — С. 23–24.

215. См.: Ежегодник Свидетелей Иеговы., 2000 год. — С. 186–192.

216. Наука и религия. — 1961. — №2. — С. 32.

217. Кожемба С. В испытаниях Бог даёт сил // Пробудитесь! от 22 октября 2000 года. — С. 22.

218. См.: Пробудитесь! от 22 сентября 2000 года. — С. 23; Пробудитесь! от 22 октября 2000 года. — С. 23.

219. Пробудитесь! от 22 октября 2000 года. — С. 22.

220. Пробудитесь! от 22 сентября 2000 года. — С. 23.

221. См.: Сторожевая Башня от 1 марта 1999 года. — С. 28.

222. См.: Пробудитесь! от 22 февраля 1999 года. — С. 16.

223. Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 1.

224. Указ Президиума Верховного Совета СССР от 30 сентября 1965 года № 4020-VI // Гордиенко Н. С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. — СПб.: Лимбус пресс, 2000. — С. 207.

225. См.: Наука и религия. 1972. — №7. — С. 89.

226. Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2000 год. — С. 197.

227. Евангелие от Матфея 24:36.

228. См.: Гринёв Е. А. Особенности идеологии современного иеговизма и проблемы атеистического воспитания: Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. — Киев, 1973. — С. 14.

229. Коник В. В. Критика эсхатологии Свидетелей Иеговы (очередные пророчества о конце мира). — М.: Издательство «Знание», 1976. — С. 39.

230. См. подробнее: Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. — М.: Арт-Бизнес-Центр, 1999. — С. 145–153.

231. Пробудитесь! от 22 февраля 1999 года. — С. 15.

232. Пробудитесь! от 22 октября 2000 года. — С. 24.

233. См.: Пробудитесь! от 22 апреля 1999 года. — С. 25.

234. 11 декабря 1992 года Министерство юстиции РСФСР зарегистрировало Управленческий центр региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы в Санкт-Петербурге.

235. См.: Еленский В. Е. Протестантское сектантство в советском обществе: анализ адаптивных процессов: Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. — Киев, 1989. — С. 5.

236. Еленский В. Е. Протестантское сектантство в советском обществе … — С. 10.

237. Там же. — С. 13–14.

238. См.: Ежегодник Свидетелей Иеговы, 1999 год. — С. 135.

239. См.: Ежегодник Свидетелей Иеговы, 1999 год. — С. 137–138.

240. См.: Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в России: идеи, практика, итоги (1985–1997 годы). // Российское законодательство о свободе совести в 80–90-х годах XX века: теоретические споры, реформирование правовых основ, практическая реализация законодательных актов. — М.: Институт религии и права, 1999. С. 24–25.

241. См.: Ежегодник Свидетелей Иеговы, 2002 год. — С. 37.

242. См.: НГ-религии. — 2000. — № 22(69). — С. 5; НГ-религии. — 2001. — № 5(76). — С. 5.

243. Количество старейшин и служебных помощников в общине не регламентировано, в США и странах Западной Европы есть собрания, в которых насчитывается до 30 и более старейшин. В Финляндии, например, на каждые 10 возвещателей приходится один старейшина. В России в среднем на каждые 100 возвещателей — 1 старейшина, есть общины, где вообще нет ни одного старейшины, а только служебные помощники.

244. В течение двух месяцев слушатели изучают структуру организации Свидетелей Иеговы, искусство обучения Библии и работы над собой, библейскую историю и географию, проповедническое служение, другие предметы, необходимые для полновременного служителя, в том числе и районного надзирателя.

245. Объединены в поклонении единому истинному Богу. — С. 176.

246. См.: Познание, ведущее к вечной жизни. — С. 6–11,118–129,140–149,181–191.

247. Государственно-церковные отношения: Опыт прошлого и современное состояние. — М.: Российская академия управления, 1996. — С. 4.

248. См.: Мирошникова Е. М. Государственно-церковные отношения в ФРГ (философско-правовые аспекты): Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. — М., 1998. — С. 36; Кравчук В. В. Государственно-церковные отношения в странах Западной Европы (философско-правовой аспект): Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. — М., 1999. — С. 13–18.

249. См.: Мировой опыт государственно-церковных отношений: Учебное пособие. — М.: Издательство РАГС, 1998.

250. См.: Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. — Ч. 1. — М.: РАГС, 1995. — С. 5–73.

251. См.: Власть и нравственность: согласие, благополучие, безопасность. — М.: Славянский диалог, 1997. — С. 131–132.

252. См.: Религия, церковь в России и за рубежом. Информационный бюллетень. — №8. — М.: Кафедра религиоведения РАГС, 1996. — С. 32–41.

253. См.: Обращение Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15 декабря 1996 года // Российская газета. — 1996. — 28 декабря.

254. Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 5.

255. Грозмани Т. Русская идея: XXI век. — М.: Издательский дом «Политика», 1998. — С. 85.

256. См.: Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в России: идеи, практика, итоги (1985–1997 годы). — С. 27–28,38.

257. См.: Грозмани Т. Русская идея: XXI век. — С. 87–89.

258. Цит по: Дворкин А. Л. 10 вопросов навязчивому незнакомцу или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. — М.: Издательство Московской Патриархии, 1998. — С. 48–49.

259. Зуев Ю. П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика в современной России. — М.: Издательство РАГС, 1997. — С. 74.

260. См.: Михайлов Г. А. Об особенностях религиозной ситуации в Российской Федерации в период после принятия Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Российское законодательство о свободе совести в 80–90-х годах XX века: теоретические споры, реформирование правовых основ, практическая реализация законодательных актов. — М.: Институт религии и права, 1999. — С. 43.

261. См.: Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. — М.: Республика, 1996. — С. 10,237.

262. См.: Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник / под ред. Трофимчука Н. А., Овсиенко Ф. Г., Одинцова М. И. — М.: Издательство РАГС, 1997. — С. 9.

263. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. — Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 1997. — С. 192–193,198,237–258.

264. Антонов В. Секта «Свидетели Иеговы» // Православная Церковь. Современные ереси и секты в России. 2-е. изд, доп. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургской Митрополии «Православная Русь», 1995. — С. 104.

265. Рогозин П. И. Лжесвидетели; Штретер Э. Ф. Саморазоблачение духов пятидесятничества. Секты пятидесятников и Свидетелей Иеговы — апостолы сатаны. — С. 67.

266. Решение Судебной палаты по информационным спорам при Президенте Российской Федерации «Об обращении координатора Руководящего комитета Управленческого центра региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы В. М. Калина в связи с публикацией в газете „Комсомольская правда“ материала „Сект-Петербург. Здесь будет город-храм“» от 12 февраля 1998 года, №4 (138) / Судебная практика по делам, связанным с реализацией права на свободу совести и деятельностью религиозных организаций. / Сост. Пчелинцев А. В., Ряховский В. В. — М.: Издательство «Рудомино», 2000. — С. 85.

267. Зуев Ю. П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России. — С. 73.

268. Фёдоров Владимир, протоиерей. Новые религиозные движения: православный взгляд на проблему. — С. 25.

269. См.: Рассказов А. М., миссионер Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А. С. Хомякова. Свидетели Иеговы // Программа седьмых международных рождественских образовательных чтений. — Часть Б. Работа по направлениям. — М.: Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, 1999. — С. 35.

270. См.: Это может случиться с вами!: Общество Сторожевой Башни, 2000. — 4 с.

271. Письмо Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации О. О. Миронова Министру Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций М. Ю. Лесину от 17 января 2000 года № ОМ. 508-22 // Информационная кампания против религиозных меньшинств на примере Свидетелей Иеговы. — Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в России, 1999. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 10. Лист 3–4.

272. См.: Лукичев Б., Протопопов А. Свидетели Иеговы в зеркале статистики. Органы государственной власти не намерены препятствовать нормальному функционированию этой организации в России // НГ-религии. — 1999. — № 17(40). — С. 4.

273. Там же.

274. Постановление по делу «О проверке конституционности абзацев 3 и 4 пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года „О свободе совести и о религиозных объединениях“ в связи с жалобами Религиозного общества Свидетелей Иеговы в городе Ярославле и религиозного объединения „Христианская церковь Прославления“» // Судебная практика по делам, связанным с реализацией права на свободу совести и деятельностью религиозных организаций. — С. 23.

275. См.: Судебные решения Европейского суда по правам человека: «Дело Хофман против Австрии» (23 июня 1993 года), «Дело Коккинакиса против Греции» (25 мая 1993 года), «Дело Мануссакиса и других против Греции» (26 сентября 1996 года), «Дело Георгадис против Греции» (25 апреля 1997 года), «Дело Тлимменоса против Греции» (12 января 1998 года), «Дело Цавачидис против Греции» (21 января 1999 года) // Свидетели Иеговы и мировая судебная практика: Документы / Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в России, 1999. — Ч. 1–10. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 31. Листы 1–120.

276. См.: Лукичев Б., Протопопов А. Свидетели Иеговы в зеркале статистики. Органы государственной власти не намерены препятствовать нормальному функционированию этой организации в России // НГ-религии. — 1999. — № 17(40). — С. 4.

277. Интересно отметить, что в Италии, где Свидетели Иеговы являются второй по численности религиозной организацией (в 2000 году насчитывалось около 229 тысяч возвещателей и свыше 400 тысяч человек, посещающих мероприятия Свидетелей Иеговы), 20 марта 2000 года был заключён конкордат между Правительством и Свидетелями Иеговы. В соответствии с условиями этого соглашения, Свидетели Иеговы получают право перечислять 0,8% подоходного налога верующих на нужды своей религиозной организации. Италия стала первой страной, где религиозная организация Свидетелей Иеговы будет получать поддержку за счёт средств налогоплательщиков (См.: Религия и право. — 2000. — №2 (17). — С. 25).

278. См.: Шевченко М. Конфессиональные аспекты новой власти // НГ-религии. — 2000. — №7 (53).

279. Цит. по: Протопопов А. О. Религия и закон. Сборник правовых актов с комментариями. — М.: Паллада, 1996. — С. 9.

280. См.: Руководство для Школы теократического служения: Общество Сторожевой Башни, 1993. — С. 69–73.

281. В «Сторожевой Башне» от 1 июля 1951 года (англ.) подробно разъяснялось, почему переливание крови неприемлемо для Свидетелей Иеговы.

282. Сторожевая Башня от 15 июня 2000 года. — С. 31.

283. Сторожевая Башня от 15 октября 2000 года. — С. 31.

284. Зильбер А. П. Кровопотери и гемотрансфузия. Принципы и методы бескровной хирургии. — Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, 1999. — С. 75.

285. См.: Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы, раздел 6 «Здоровье». — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 5.

286. Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы. Раздел 4 «Брак и семья». Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 4.

287. См.: Секрет семейного счастья: Общество Сторожевой Башни, 1996. — С. 158–159.

288. См.: Секрет семейного счастья. — С. 132–133.

289. См.: Там же. — С. 135–136.

290. Свидетели Иеговы и образование: Общество Сторожевой Башни, 1995. — С. 24.

291. См.: Локосов В. В., Яковлев С. Я. Поможет ли религия России // Религия и политика в современной России. — М.: Издательство РАГС, 1997. — С. 21–22; Кяярияйнен Кимо. Религиозное возрождение или светское государство: религиозность в постсоветском обществе // Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. — Казань: Издательство Заман, 1998. — С. 20–24 и др.

292. Антоний, митрополит Сурожский. Берегитесь, братья мои, священники! (митрополит Сурожский Антоний о трудностях пасторского служения и злоупотреблениях в духовнической практике) // НГ-религии. — 1999. — 11 августа. — № 15(38). — С. 5.

293. Цит по: Судебная практика по делам, связанным с реализацией права на свободу совести и деятельностью религиозных организаций. — С. 37.

294. См.: Судебная практика по делам … — С. 46–48.

295. В апреле 2002 г. суд приостановил производство по делу, назначив комплексные филолого-психолингвистическую и социально-психологическую экспертизы.

296. Нежный А. И. Погружение во мрак. — М.: Древо добра, 2002. — С. 129.

297. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика. — М.: Юриспруденция, 2001. — С. 316.

298. Евангелие от Матфея 25:32–33.

299. Из 7 тысяч верующих на основании процедуры случайной выборки было опрошено 997 человек, причём по основным характеристикам (средний возраст, уровень образования, соотношение мужчин и женщин и прочее) опрошенные соответствовали составу всей общины.

300. См.: Штерин М. Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церкви, новые верующие. — С. 162.

301. См.: Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие. — С. 25.

302. См.: Антонов А. И., Медков В. М. Научное заключение по результатам социологического исследования религиозной общины Свидетелей Иеговы г. Москвы. — С. 10.

303. См.: Антонов А. И., Медков В. М. Научное заключение по результатам социологического исследования религиозной общины Свидетелей Иеговы г. Москвы. — С. 15.

304. См.: Там же. — С. 19–20.

305. См.: Антонов А. И., Медков В. М. Научное заключение по результатам социологического исследования религиозной общины Свидетелей Иеговы г. Москвы. — С. ЗО.

Редакция 3.201208

Последнее обновление 2012-08-26 20:58:31 Московское время (зима)