Чем отличается религиозный образ жизни от образа жизни вообще? Как происходит включение сознания и поведения людей в процессы реализации своеобразного, ориентированного на первоочередное удовлетворение религиозных потребностей и интересов, специфического способа индивидуального и группового существования? В какой мере структурирована, внутренне дифференцирована и отделена от других систем религиозная, общинно-конфессиональная и семейная жизненная среда? Каковы важнейшие источники формирования и функционирования религиозного образа жизни?
Прежде чем ответить на эти вопросы, необходимо, видимо, вспомнить, что значит «образ жизни» вообще.
Философский словарь даёт ему следующее объяснение: «… Философско-социологическая категория, охватывающая совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, которая берётся в единстве с условиями жизни. Даёт возможность комплексно, во взаимосвязи рассматривать основные сферы жизнедеятельности людей: их труд, быт, общественную жизнь и культуру, выявлять причины их поведения (стиль жизни), обусловленного укладом, уровнем, качеством жизни».
К этому, видимо, следует добавить, что образ жизни как системное понятие включает в себя и подсистемы (к примеру, городской, сельский образы жизни и так далее).
Религиозный образ жизни по отношению к образу жизни вообще также является частным (или подсистемой). Главное здесь — место и роль религии в жизни индивида. Чем более тесные эти связи, тем больше индивид как бы «поглощается» религиозным образом жизни.
Быт, стиль жизни, уклад, культура, общественные связи — всё это уже регулируется религиозными установками и представлениями.
Важно также подчеркнуть, что религиозный образ жизни и адекватная ему микросреда — результат взаимодействия ряда разнокачественных, но в чём-то и дополняющих друг друга факторов: личностных и надличностных, субъективных и объективных, духовных и материальных множеств, идеологических, психологических, организационных предпосылок.
Соотношение любых компонентов внутренней структуры, а также источников (корней) и функций религии, религиозности, на наш взгляд, всегда имеет конкретно-исторический характер, меняется в пространстве и времени.
В своём нынешнем виде религиозный комплекс не мог бы возникнуть и функционировать из произвольно выбранных, не способных к постоянному воспроизводству частей. Между его идеологическими, психологическими, культово-организационными и другими компонентами, как мы уже сумели убедиться, существуют отношения взаимозависимости и взаимоподчинения, генетические, структурные и функциональные, пространственно-временные и причинно-следственные связи.
Как отмечает один из теологов современного протестантизма, «… Церковь является не просто социальным институтом, который возглавляется Христом на правах президента, не просто царством, которое управляется Царём — Христом; она есть живой организм, живущий жизнью Христа и в Нём имеющий источник своей жизни».
«Если главное в нашей жизни — Бог и исполнение его воли, то мы идём по правильному пути, — подчёркивается в книге «Организованы, чтобы исполнять волю Иеговы», — мы избегаем многих забот и разочарований, которые испытывают те, кто отказывается подчиняться верховной власти Иеговы …
Польза от подчинения Богу видна и в том, что наши отношения с другими значительно улучшаются. Мы избегаем проблем, которые испытывают те, кто проявляют присущий этому миру дух независимости. Мы радуемся счастливой семейной жизни, гораздо лучше ладим с сотрудниками по работе и работодателями — и всё это благодаря Иегове Богу. Мы не нарушаем законы и сохраняем чистую совесть по отношению к властям. Также у нас самый лучший круг общения — наше христианское братство».
В сохранении и воспроизводстве религиозных форм сознания, поведения и общения особая роль всегда принадлежала и принадлежитрелигиозной общине (собранию) — духовному улью, в котором «каждой рабочей пчеле отведено своё место и своё дело и где не должно быть места духовным трутням».
Ключевая роль конфессиональной общины (собрания) постоянно подчёркивается и акцентируется Свидетелями Иеговы: «Являясь частью христианского собрания, мы признаём главенство Христа и власть, которой он наделил верного и благоразумного раба, что, в свою очередь, отражается на наших отношениях друг с другом. Богоугодное подчинение в собрании побудит нас слушаться Бога во всём, что касается нашего поклонения ему. Сюда включается наше служение, посещение встреч собрания и участие в них, сотрудничество со старейшинами и следование организационным указаниям … Наше повиновение Богу содействует миру и порядку в христианском собрании … Подчинение теократическому порядку затрагивает все области нашей жизни».
Общины (собрания) Свидетелей Иеговы построены «по установленному в первом веке образцу, что касается … организации и … образа действия». «Они вместе образуют единое всемирное собрание, ядром которого являются помазанные духом (Захария 8:23)».
Как нетрудно заметить, в этих определениях роли и места общин (собраний) в духовной жизни Свидетелей Иеговы подчёркивается, что в них, во-первых, духовно-практически сочетаются и организационно оформляются культовые и внекультовые взаимодействия верующих, а во-вторых, через них преломляются и отношение к миру, и религиозная мораль, и групповое общественное мнение, и так далее.
Исключение же из собрания — мера, нацеленная на сохранение организации нравственно чистой.
В связи с этим следует особо подчеркнуть, что только под влиянием религиозной общины человек утверждается в своих религиозных убеждениях. И собрания Свидетелей Иеговы — тому убедительное подтверждение.
По организационному принципу общины (собрания) Свидетелей Иеговы относятся к общинам и группам с фиксированным членством.
Одной из важных составляющих сложной и многогранной системы взаимоотношений личности — общины (собрания) — деноминации (конфессии) — образа жизни в целом является религиозная проповедь. Имея определённую самостоятельность, она в то же время является звеном в общей системе культовой практики как одна из специфических форм человеческой деятельности.
Проповедь есть законченная речь, произносимая в религиозном собрании и имеющая своей целью, если её соотнести с учением Свидетелей Иеговы, разъяснение того, что требуют от своих приверженцев Иегова Бог и правящий Царь Иисус Христос.
Поэтому проповедь является естественно-сверхъестественным способом связи человека с Иеговой Богом.
Для успеха проповеди имеют большое значение:
— личность проповедника и его отношение к служению;
— внешние свойства проповеди — формы и способы выражения мыслей.
У Свидетелей Иеговы, как мы уже знаем, проповедь называется публичной речью. Она произносится на публичных встречах, которые помогают «всем присутствующим духовно бодрствовать и сохранять стойкость в деле Царства.
Темы речей могут быть самыми разными. В речах рассматриваются библейские учения и пророчества, а также принципы, касающиеся семейной жизни, брака, нравственных норм, а также трудностей, с которыми сталкивается молодёжь. В одних речах могут описываться чудесные дела Иеговы, выраженные в творении. В других обращается внимание на примеры веры, мужества и преданности древних служителей Бога и показывается, чему мы можем из них научиться».
Такие встречи проходят каждую неделю. С публичными речами выступают старейшины или способные служебные помощники, как из местного собрания, так и из соседних.
Анализируя место и значение проповедей (публичных речей) в системе духовного воспитания Свидетелей Иеговы, следует, видимо, также отметить, что те, кто с ними выступают, стремятся, с одной стороны, не допускать отставания в духовном развитии своих слушателей, а с другой — воспитывать у каждого верующего чувство его «избранности», «исключительности».
Выступающие небезразличны и к формам, и к методам изложения материала. Они стараются сделать проповедь образной, эмоциональной, используя по возможности примеры из повседневной жизни. Многообразные средства и примеры воздействия на сознание и поведение верующих, религиозный язык и авторский стиль, формы и способы изложения и закрепления материала, соотношение чувственно-эмоциональных и рациональных элементов религиозной проповеди (публичных речей) постоянно модифицируются. Таким образом, главная составляющая публичной речи — духовное внутреннее содержание. Ей должен быть свойственен самый простой и понятный язык.
Важное место в религиозном образе жизни принадлежит культовой практике.
«Культ, — пишет известный, ныне покойный, религиевед Д. М. Угринович, — это система особых действий, с помощью которых люди пытаются влиять на сверхъестественные существа, свойства или отношения, в существование которых они верят. Вера в сверхъестественное неотделима от поклонения ему. Поскольку в сознании людей реальные земные силы, господствующие над ними, принимают форму сил неземных, сверхъестественных, поскольку от этих сил, по мнению верующих, зависит их судьба, их будущее, — постольку, естественно, люди обращаются к подобным силам за поддержкой, помощью, заступничеством. Поклонение сверхъестественным силам происходит посредством целой системы особых религиозных действий. Подобные действия обычно называются обрядами».
Культ, или религиозная практика, в широком смысле представляет собой такую деятельность людей, которая умышленно или неумышленно принимает мистические формы, стремится одновременно и к максимальному отрыву от реальной действительности, и к погружению в неё, отождествлению с жизненной средой.
В узком, специфическом смысле религиозная практика — это воплощение определённой теологической доктрины, церковного учения и традиции в виде комплекса обрядовых действий. Очевидно, что в данном случае речь идёт о попытках установления связи верующих индивидов и конфессиональных организаций с объектами поклонения, обожествления. С этих позиций религиозная практика может истолковываться и как магия.
Нельзя не отметить появления всё более многочисленных попыток расширительного, универсального истолкования религиозной практики, как всей вообще духовной культуры. При этом, разумеется, происходит фактическое растворение любой практики, включая конфессиональную, в сфере теории.
Одним из наиболее важных и эффективных видов культовой практики, способом обогащения и интеграции индивидуального религиозного опыта верующих и группового опыта, традиций и обычаев, умений и навыков, целенаправленного подключения к сферам подсознательного, бессознательного, стихийно-трансцендентного, безусловно, является как религиозная медитация, погружение в своё «я», так и религиозная коммуникация, или совместные действия с единоверцами.
Религиозная практика — многоплановое понятие. Оно может нести в себе различные смысловые содержания в зависимости от конкретных условий. Всякая культовая деятельность, начиная от сооружения и оборудования культового здания, утвари, внешнего вида духовных наставников, молитвенных действий, ритуалов и обрядов и кончая обычаями, традициями, празднованиями, — это тщательно разработанные, апробированные временем, всесторонне регламентированные правила религиозного поведения, индивидуального и общинно-группового. Они направлены на полное или частичное подчинение личности, обеспечение жёсткого контроля за её духовно-нравственным состоянием и поведением.
В отличие от других христианских конфессий и деноминаций, у Свидетелей Иеговы обрядовые действия крайне упрощены. Отсутствует какая-либо пышность. Но это не снижает торжественности в проведении собраний, ибо одна из главных его целей — дать понять каждому участнику, что «общение с теми, кто любит Иегову, помогает сохранять близкие отношения с Ним» (подчёркнуто нами. — А. А.).
Но общение — не единственная цель этих встреч, ибо на пяти еженедельных встречах затрагиваются самые разные темы.
Практически нет и праздников. Отмечается, как мы уже говорили выше, лишь Вечеря воспоминания смерти Иисуса Христа — единственный официальный праздник. Но и его ритуал крайне упрощён. Даже день своего рождения Свидетели Иеговы не отмечают.
Проводится водное крещение для тех, кто решил посвятить свою жизнь Богу и стать Свидетелем Иеговы.
Но прежде, чем пройти крещение, каждый должен посвятиться Богу, то есть «в искренней молитве … обещать Богу всегда проявлять к нему исключительную преданность».
Чтобы решение желающего принять религиозные убеждения Свидетелей Иеговы было принято вполне осознанно, как мы уже говорили выше, с ним, по его желанию, проводится индивидуальный курс библейского обучения, в течение которого он знакомится с фундаментальными библейскими учениями, составляющими основу христианских убеждений Свидетелей Иеговы и их религиозной деятельности. Основным учебником для библейского обучения с 2005 года является книга «Чему на самом деле учит Библия». Эта книга написана так, чтобы помочь человеку ответить на вопросы, которые старейшины обсуждают с возвещателями, желающими креститься как Свидетели Иеговы. Кроме того, каждый желающий может свободно присутствовать на всех мероприятиях, проводимых религиозной общиной, и читать библейскую просветительную литературу Свидетелей Иеговы.
Лица, прошедшие основной курс обучения по книге «Чему на самом деле учит Библия» и желающие участвовать в проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы, могут сообщить об этом одному из старейшин собрания. По просьбе такого лица с ним может быть проведено собеседование. Проводя собеседование, старейшины хотят установить, понимает ли данное лицо основные библейские учения, желает ли жить в соответствии с ними. Если человек соблюдает основные нравственные библейские нормы в своей жизни (состоит в законном браке; если не состоит в браке, то воздерживается от блуда; не нарушает действующего законодательства; не курит; умерен в употреблении алкоголя), а также убеждён в том, что Свидетели Иеговы верно понимают библейские учения, и желает рассказывать о них другим, ему сообщают, что он может стать некрещёным возвещателем собрания (приближенным) и делиться с окружающими библейскими учениями от имени религиозной организации Свидетелей Иеговы наравне с другими крещёными и некрещёными членами общины. Старейшины принимают решение на основании ответов данного лица и известных фактов.
Впоследствии, если приближенный к собранию человек решил посвятить себя Богу и выразил это в особой молитве к Богу, он может принять крещение, которое в соответствии с библейскими примерами осуществляется, как мы уже знаем, полным погружением в воду. Таким образом символизируется оставление прежней жизни, исполненной грешных и эгоистических устремлений, и возрождение к новой, открытой для праведности и служения Богу и ближним. Перед крещением старейшины собрания во время собеседования хотят убедиться, что данное лицо добровольно и осознанно принимает на себя ответственность, связанную с христианским образом жизни.
Период времени, в течение которого человек является некрещёным возвещателем, занимает от нескольких месяцев до нескольких лет. Каждый определяет этот период для себя индивидуально. Библейские нормы праведности для крещёных и некрещёных членов общины одинаковы.
Обряд крещения обычно включается в программу специальных, районных и областных конгрессов. Кандидаты на крещение размещаются на передних местах перед трибуной. Один из докладчиков обращается к кандидатам на крещение со специальной речью, в которой обсуждается серьёзность и ответственность этого шага. В конце своей речи докладчик обращается к кандидатам на крещение: он просит их подняться со своих мест и ответить на вопросы. Получив утвердительный ответ, произносит молитву.
Затем кандидаты на крещение приглашаются пройти к бассейну или водоёму, где совершается данный обряд. Там их уже ожидают старейшины, одетые в белые костюмы (футболка и короткие брюки). Кандидаты на крещение, одетые в обычные пристойные купальные костюмы, по очереди заходят в бассейн, а двое старейшин на несколько секунд, лицом вверх, полностью погружают крестящегося в воду (смотрите фото № 18). На этом обряд крещения завершён.
Обряд крещения совершается лишь над теми (и это нужно подчеркнуть ещё раз), кто может принять это решение осознанно и соответствует определённым требованиям. Он не является таинством, как, к примеру, у православных, а лишь символом посвящения человека Иегове.
Любая религия придаёт исключительно большое значение медитации, так как многоразовые обращения с молитвой к объекту поклонения, ежедневный самоанализ, сосредоточение и как бы «самоочищение» от мирской «скверны» формируют глубоковерующую, беззаветно преданную Всевышнему личность.
И у Свидетелей Иеговы молитва — одно из главных культовых действий. Ссылаясь опять-таки на Библию, о чём мы уже говорили выше, они считают, что молиться надлежит только Богу, но произносить все молитвы следует во имя Иисуса Христа.
«Молитва — это уважительное обращение к Богу. Она может иметь форму прошения. Но молитва может быть и выражением благодарности Богу и восхваления его (1 Паралипоменон 29:10–13). Для того чтобы иметь хорошие взаимоотношения с нашим небесным Отцом, мы должны регулярно обращаться к нему в молитве (Римлянам 12:12; Ефесянам 6:18). Его действенная сила, получаемая нами, когда мы молимся о ней, может укрепить нас в исполнении его воли, несмотря на трудности или испытания …»
Канонизированных текстов молитв у Свидетелей Иеговы нет. Но образцом считается «Отче наш».
Свидетели Иеговы уверены, что «нет необходимости выражаться особым образом или религиозным языком. Он (то есть Иегова. — А. А.) не будет даже прислушиваться к тем, кто молится необыкновенным или высокопарным языком, чтобы произвести впечатление на других, или к тем, кто неискренне повторяет всё снова то же самое (Матфея 6:5,7)».
В специальном наставлении «Приближайся к Богу в молитве» даются следующие рекомендации:
«Кому мы должны молиться? Иисус учил своих последователей молиться „Отцу нашему на небесах“ (Матфея 6:9). Поэтому обращаться в молитве мы должны только к Иегове Богу. Однако Иегова ожидает, что мы будем признавать положение его единородного Сына, Иисуса Христа. Как мы узнали из 5-й главы, Иисус пришёл на землю, чтобы искупить нас и освободить из рабства греха и смерти (Иоанна 3:16; Римлянам 5:12). Он назначен Первосвященником и Судьёй (Иоанна 5:22; Евреям 6:20). Вот почему Слово Бога учит нас молиться через Иисуса. Он сказал о себе: „Я — путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу иначе, как только через меня“ (Иоанна 14:6). Чтобы наши молитвы были услышаны, мы должны молиться только Иегове, через Иисуса Христа.
Должны ли мы молиться в какой-то определённой позе? Нет. Иегова не требует этого от нас. Из Библии видно, что молиться можно в разных положениях: сидя, стоя, склонив голову или встав на колени (1 Паралипоменон 17:16, ПАМ; Неемия 8:6; Даниил 6:10; Марка 11:25). Самое главное — это не то, что заметно окружающим, а правильный настрой сердца. Занимаясь повседневными делами или столкнувшись с опасностью, мы можем молча помолиться, где бы мы ни находились. Иегова слышит такие молитвы, даже если другие не знают, что мы в этот момент молимся (Неемия 2:1–6).
О чём можно молиться? В Библии говорится: „Чего ни попросим по воле его [Иеговы], он слышит нас“ (1 Иоанна 5:14). Значит, мы можем молиться обо всём, что находится в согласии с волей Бога. Находятся ли в согласии с его волей молитвы о том, что волнует нас лично? Несомненно! Молитва к Иегове во многом напоминает разговор с близким другом. Мы можем говорить с ним откровенно, „изливая пред Ним сердце“ (Псалом 61:9). Нужно просить его о святом духе, поскольку эта сила поможет нам поступать правильно (Луки 11:13). Мы также можем просить Иегову о руководстве, чтобы принимать мудрые решения, и о поддержке, чтобы преодолеть трудности (Иакова 1:5). Если мы согрешаем, важно просить о прощении на основании жертвы Христа (Эфесянам 1:3,7). Но, конечно же, мы не должны молиться только о том, что волнует нас лично. Необходимо также молиться за других: за родных и сохристиан (Деяния 12:5; Колоссянам 4:12).
В первую очередь следует молиться о том, что связано непосредственно с Иеговой Богом. У нас есть множество причин возносить ему сердечную хвалу и благодарность за всю его доброту (1 Паралипоменон 29:10–13). В Матфея 6:9–13 записана образцовая молитва Иисуса, в которой он учил молиться о том, чтобы освятилось, или свято чтилось, имя Бога. Следующей была просьба о том, чтобы пришло Царство Бога и чтобы Божья воля исполнялась и на земле, как на небе. И только после этих важных вопросов Иисус упомянул о личных просьбах. Если мы молимся в согласии с образцовой молитвой, мы показываем, что заботимся не только о собственном благополучии.
Насколько продолжительными должны быть молитвы? В Библии не говорится, сколько должны длиться личные или общие молитвы. Это могут быть короткие молитвы перед едой или долгие молитвы, в которых мы изливаем перед Иеговой своё сердце (1 Царств 1:12,15). Однако Иисус осуждал самодовольных людей, которые напоказ произносили длинные молитвы (Луки 20:46,47). Такие молитвы не производят впечатления на Иегову. Для него важно, чтобы молитва исходила от сердца. Как видно, продолжительность угодных Богу молитв зависит от наших потребностей и обстоятельств.
Как часто следует молиться? Библия призывает нас „непрестанно молиться“ и „пребывать в молитве“ (Матфея 26:41; Римлянам 12:12; 1 Фессалоникийцам 5:17). Это, конечно же, не означает, что нужно молиться круглые сутки. Скорее, Библия побуждает нас молиться как можно чаще: всё снова и снова благодарить Иегову за его доброту и просить у него руководства и поддержки. Как же утешительно знать, что Иегова не ограничивает нас в том, сколько с ним можно разговаривать и как часто! Если мы ценим дар молитвы, то всегда найдём возможность поговорить с нашим небесным Отцом.
Почему в конце молитвы нужно говорить „аминь“? Слово „аминь“ означает „верно“, или „да будет так“. В библейские времена служители Бога обычно заканчивали свои молитвы словом „аминь“ (1 Паралипоменон 16:36; Псалом 40:14). Произнося „аминь“ в конце личной молитвы, мы подтверждаем, что наши слова были искренними. А говоря „аминь“ в конце общей молитвы — вслух или про себя, — мы подразумеваем, что согласны с тем, что было сказано (1 Коринфянам 14:16)».
Опять же ссылаясь на Библию, Свидетели Иеговы считают, что «молиться можно всегда, везде, по всякой уместной причине, приняв уважительную позу и не проявляя корыстолюбия. Хорошо, когда личная молитва произносится в уединённом месте. При этом следует помнить, что Иегова реагирует только на молитвы праведных людей».
Памятуя указание Библии: «Придите, воскликнем радостно Иегове! … Предстанем перед ним с благодарением, будем с ликованием восклицать ему в песнях» (Псалом 95:1,2, НМ), Свидетели придают большое значение коллективному исполнению религиозных песен. Оно открывает и завершает все собрания. В этих целях на областном конгрессе 2009 года было объявлено о новом песеннике, в котором 135 песен и ноты к ним. Содержание песенника охватывает все стороны жизни верующих.
Вообще, атмосфера, царящая в собраниях Свидетелей Иеговы, заметно отличается от атмосферы храмов и церквей, то есть от православия, католицизма и некоторых протестантских конфессий и деноминаций. У Свидетелей Иеговы во всём чувствуется единство. Как пишут они сами о себе, «выдающимся качеством Свидетелей Иеговы является любовь. Во-первых, они любят Иегову, и, во-вторых, они любят других людей. Это признаки истинных христиан (Матфея 22:37–39; Иоанна 13:35)». И далее: «… По всей земле у Свидетелей на их встречах одна и та же программа. А так как их печатные издания появляются одновременно на многих языках, то по всему миру на их еженедельных встречах большинство Свидетелей Иеговы изучают те же самые библейские темы с разницей в несколько часов. В нашем разделённом мире единство организации Иеговы является современным чудом».
Второе очень важное отличительное качество — это демократизм. В этом мы убедились, прожив неделю в Солнечном, о чём рассказано ранее. Демократизм проявляется даже в обращении друг другу на «ты», независимо от возраста. Никто не может чураться самой непривлекательной работы, если это нужно для дела. Поэтому с ведром и шваброй здесь можно встретить и инженера, и музыкального работника, и юриста… Залы Царства строятся «всем миром», поэтому и возводят их за неделю, а то и за 3–4 дня.
Особое место в духовно-практическом комплексе, в наследовании религиозных представлений, обычаев и традиций в любой конфессии является семья. Она — союзник общины, её опора. Именно в семье складывается первичная способность к мировоззренческой самооценке, скрепляются, обосновываются и оправдываются формирующие личность моральные принципы и нормы, понимание смысла жизни, идеала, долга, справедливости и другие регулятивные средства духовной культуры.
В вопросе о браке Свидетели Иеговы исходят из христианских норм половой морали, чётко очерченных в Библии: «Воля Бога есть ваше освящение, чтобы вы воздерживались от блуда; … Ведь Бог призвал нас не для потакания нечистоте, а для того, чтобы мы были освящены. Поэтому кто пренебрегает этим, пренебрегает не человеком, а Богом» (1 Фес. 4:3–8, НМ). «Брак у всех да чтится и ложе да не оскверняется, потому что Бог будет судить блудников и прелюбодеев» (Евр. 13:4, НМ). «Или не знаете, что неправедные царства Бога не наследуют? Не заблуждайтесь. Ни блудники …, ни прелюбодеи, ни мужчины, которых используют для противоестественных сношений, ни мужчины, которые ложатся с мужчинами, … не наследуют царства Бога» (1 Кор. 6:9,10, НМ).
Обряд бракосочетания у Свидетелей Иеговы состоит из двух частей и во многом похож на обычную светскую свадьбу, как в русской, так и в других культурах.
После того, как жених и невеста приняли решение вступить в брак, назначается помолвка, на которой в присутствии родителей и друзей они подтверждают своё решение и назначают день свадьбы.
Затем жених и невеста подают заявление в ЗАГС, где окончательно согласуются и назначаются дата и время регистрации брака. Регистрация брака для Свидетелей Иеговы является немаловажным фактором, так как только после регистрации в ЗАГСе брак является законным и только после этого можно переходить ко второй части, собственно обряду бракосочетания, проводимому в «церкви» (Зале Царства) Свидетелей Иеговы.
Церемония бракосочетания у Свидетелей Иеговы лишена напыщенности и театральности. Смысл её заключается в том, чтобы дать молодой паре основанные на Библии напутствия и советы для построения крепких и глубоких семейных отношений.
Церемония начинается со специальной песни, посвящённой данному случаю, и молитвы. Затем один из старейшин говорит получасовую речь по заранее разработанному для этого случая конспекту. В заключение речи оратор предлагает молодожёнам дать торжественный обет верности друг другу.
После этого, в знак окончания церемонии, произносится молитва, в которой звучит просьба к Богу благословить новую супружескую пару.
На этом официальная часть церемонии заканчивается, и все: присутствующие в зале соверующие, родственники и друзья — начинают поздравлять молодожёнов.
Далее все приглашённые на свадебный ужин перемещаются на место проведения свадебного торжества.
Программа торжества готовится родственниками и друзьями молодожёнов, и успех её полностью зависит от их талантов и способностей.
Во время свадебного ужина могут присутствовать алкогольные напитки в умеренных количествах.
Молодожёнам дарят подарки, цветы, открытки с поздравлениями.
«Семья принадлежит Богу». Именно в семье христианские идеологи видят «источник возрастания Церкви и её совершенствования». Семья является «сердцем общества, церкви и народа».
В наставлении «Семейная жизнь, угодная Богу» выделяется семь требований:
«(1) В Библии говорится, что муж — глава семьи (1 Коринфянам 11:3). У мужа должна быть только одна жена. Муж и жена должны зарегистрировать брак согласно принятому в стране закону (1 Тимофею 3:2; Титу 3:1).
(2) Мужу следует любить жену, как самого себя. Он должен обращаться с ней так, как обращался со своими последователями Иисус (Ефесянам 5:25,28,29). Мужу нельзя бить жену или вообще как-то плохо обращаться с ней. Напротив, ему нужно оказывать ей честь и уважение (Колоссянам 3:19; 1 Петра 3:7).
(3) Отцу необходимо усердно трудиться, чтобы заботиться о своей семье. Он должен обеспечивать жену и детей пищей, одеждой и жильём. Отец должен также удовлетворять духовные потребности своей семьи (1 Тимофею 5:8). Он берёт на себя руководство, помогая своей семье познавать Бога и Его намерения (Второзаконие 6:4–9; Ефесянам 6:4).
(4) Жене следует быть добросовестным помощником мужу (Бытие 2:18). Ей следует помогать мужу учить и воспитывать детей (Притчи 1:8). Иегова требует, чтобы жена с любовью заботилась о своей семье (Притчи 31:10,15,26,27; Титу 2:4,5). Ей необходимо питать глубокое уважение к своему мужу (Ефесянам 5:22,23,33).
(5) Бог требует, чтобы дети слушались родителей (Ефесянам 6:1–3). Он предписывает родителям наставлять и исправлять своих детей. Родителям необходимо уделять время, чтобы изучать с детьми Библию и заботиться об их духовных и эмоциональных потребностях (Второзаконие 11:18,19; Притчи 22:6,15). Родителям нельзя воспитывать своих детей грубо и жестоко (Колоссянам 3:21).
(6) Когда супругам трудно ладить друг с другом, им необходимо стараться следовать библейским советам. Библия призывает любить и прощать (Колоссянам 3:12–14). Слово Бога не поощряет супругов решать не такие уж серьёзные проблемы раздельным жительством. Но жена может решиться уйти от мужа, если (а) он упорно отказывается обеспечивать семью, (б) ведёт себя настолько жестоко, что подвергает опасности её здоровье и жизнь, или (в) яростным сопротивлением препятствует ей поклоняться Иегове (1 Коринфянам 7:12,13).
(7) Супруги должны сохранять верность друг другу. Измена — это грех против Бога и брачного спутника (Евреям 13:4). Согласно Библии, единственная причина, по которой можно развестись и вновь вступить в брак, это сексуальная связь вне брака (Матфея 19:6–9; Римлянам 7:2,3). Иегова ненавидит, когда люди разводятся, не имея на то библейских оснований, и вступают в брак с другим человеком (Малахия 2:14–16)».
К этому следует добавить, что Свидетели Иеговы категорически осуждают интимные отношения до брака, ибо «воля Бога есть, — говорится в 1 Фессалоникийцам 4:3, НМ, — чтобы вы воздерживались от блуда».
Следовательно, брак, по мнению Свидетелей Иеговы, — это союз на всю жизнь (Римлянам 7:2). Библия признаёт только одну причину для развода, которая даёт право человеку вступить в новый брак, и это есть блуд (на греческом языке: порне́я, грубая сексуальная безнравственность). Если блуд совершён, то невинная супружеская сторона может решить, хочет ли она развестись или нет (Матфея 5:32). Но нельзя «смотреть на развод как на лёгкий выход из твоих проблем. Делай то, что ты лично можешь сделать, чтобы улучшить ситуацию в вашем доме, применяя то, что говорит Библия относительно твоего собственного поведения».
В Библии также говорится: «Состоящих в браке наставляю — даже не я, а Господь: жена не должна уходить от мужа … И муж не должен оставлять жену» (1 Коринфянам 7:10,11, НМ).
Семейной гармонии посвящено большое количество статей, наставлений и так далее. Но наиболее полное представление об отношении Свидетелей Иеговы к семье даёт специальная книга «Секрет семейного счастья». Достаточно, думается, перечислить только главы, включённые в неё, чтобы убедиться в том, что Свидетели Иеговы очень требовательно относятся к семейно-брачным отношениям.
Вот их названия:
(1) Существует ли секрет семейного счастья?
(2) Подготовка к счастливому браку.
(3) Два ключа к долговечному браку.
(4) Как вести домашнее хозяйство?
(5) Воспитывайте ребёнка с младенчества.
(6) Содействуйте благополучию вашего подростка.
(7) Бунтарь в доме?
(8) Защитите свою семью от дурного влияния.
(9) Неполные семьи могут достичь благополучия!
(10) Когда в семье кто-то болен.
(11) Храните мир в вашем доме.
(12) Вы можете справиться с проблемами, от которых страдает семья.
(13) Если брак на грани распада.
(14) Вместе встречать старость.
(15) Почитайте родителей в преклонном возрасте.
(16) Обеспечьте своей семье надёжное будущее.
Таким образом, даже перечисление тем, по которым даются советы и наставления, наглядно убеждает, что все они направлены на укрепление и благополучие семьи.
В связи с этим особый интерес, на наш взгляд, представляет глава «Храните мир в вашем доме», так как в ней обсуждаются именно те жизненные ситуации, которые порождают немало кривотолков, а то и прямых инсинуаций.
«Если у твоего мужа другая вера. В Библии нам настоятельно советуется не вступать в брак с человеком, у которого другая вера (Второзаконие 7:3,4; 1 Коринфянам 7:39). Однако, возможно, ты узнала библейскую истину уже после того, как вышла замуж, а твой муж не стал изучать Библию. Что же делать? Конечно, брачный обет остаётся в силе (1 Коринфянам 7:10). Библия подчёркивает нерушимость брачных уз и призывает супругов улаживать разногласия, а не уклоняться от их разрешения (Ефесянам 5:28–31; Титу 2:4,5). Но как же быть, если муж решительно возражает против того, чтобы ты исповедовала религию Библии? Он может пытаться не пускать тебя на встречи собрания или говорить, что не желает, чтобы его жена ходила по домам и разговаривала о религии. Как ты поступишь в таком случае?»
«Есть много практических советов, как можно изменить отношение супруга. Например, если мужу не нравится твоя религия, не давай ему серьёзного повода для жалоб в остальных сферах жизни. Поддерживай чистоту в доме. Следи за своей внешностью. Не скупись на проявления любви и признательности. Не критикуй, а поддерживай мужа. Давай ему понять, что ждёшь от него руководства. Не мсти, если чувствуешь себя обиженной (1 Петра 2:21,23). Принимай во внимание человеческое несовершенство и, если возникает спор, будь готова извиниться первой (Ефесянам 4:26).
Не допускай, чтобы встречи собрания становились оправданием того, что ты не успеваешь готовить еду для мужа. Кроме того, для участия в христианском служении можно выбирать такое время, когда супруга нет дома. Мудрая жена-христианка не станет проповедовать мужу, когда он не расположен слушать. Вместо этого она будет следовать совету апостола Петра: „Вы, жёны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие“ (1 Петра 3:1,2). Жёны-христианки стараются как можно лучше проявлять плоды Божьего духа (Галатам 5:22,23).
Если жена придерживается другой веры. А как быть, если муж — христианин, а жена — нет? В Библии даётся руководство и для такого случая. Там говорится: „Если какой брат имеет жену неверующую и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её“ (1 Коринфянам 7:12). Библия также наставляет мужей: „Любите своих жён“ (Колоссянам 3:19).
Если у твоей жены другая вера, то особенно старайся проявлять уважение к своей спутнице жизни и учитывать её чувства. Она взрослый человек и имеет право на определённую свободу в том, чтобы иметь свои религиозные убеждения, даже если ты с ними не согласен. Не ожидай, что, как только ты расскажешь ей о своей вере, она тут же откажется от убеждений, которых придерживается уже долгое время, ради чего-то нового. Вместо того чтобы резко заявлять, что религиозные обычаи, которыми так долго дорожили она и её семья, — ложные, старайся терпеливо рассуждать с ней на основании Писания. Если ты посвящаешь много времени делам собрания, жена, возможно, чувствует себя покинутой. „Я хочу, чтобы ты уделял мне больше времени!“ — может быть, именно это и есть причина того, что она противится твоим стараниям служить Иегове. Будь терпелив. Твоё любящее внимание со временем может помочь жене присоединиться к истинному поклонению (1 Петра 3:8,9; Колоссянам 3:12–14).
Воспитание детей. Иногда становится проблемой воспитание детей, живущих в религиозно разделённом доме. Как применять библейские принципы в таком случае? Основную ответственность за наставление детей Библия возлагает на отца, однако, важная роль отводится в этом и матери (Притчи 1:8; сравните Бытие 18:19; Второзаконие 11:18,19). Отец остаётся главой семьи, даже если он не признаёт главенство Христа.
Некоторые неверующие отцы не возражают, чтобы мать наставляла детей в религиозных вопросах. Другие против этого. Что делать, если муж не разрешает тебе брать детей на встречи собрания или даже запрещает изучать с ними Библию дома? В таком случае тебе придётся уравновешенно исполнять несколько обязанностей: твои обязанности по отношению к Иегове Богу, к главенству мужа и к твоим любимым детям. Как всё это можно совместить?
Безусловно, ты будешь об этом молиться (1 Иоанна 5:14; Филиппийцам 4:6,7). Но, в конечном счёте, именно ты должна решать, как себя вести. Если ты будешь тактично показывать мужу, что не покушаешься на его главенство, сопротивление в итоге может ослабнуть. Даже если муж запрещает тебе брать детей на встречи или регулярно проводить с ними изучение Библии, ты всё равно можешь их учить. Старайся повседневными разговорами и своим хорошим примером прививать детям любовь к Иегове, доверие к его Слову, уважение к родителям (в том числе и к отцу) и искренний интерес к другим людям, а также старайся учить их ценить добросовестный труд. Возможно, со временем отец заметит хорошие плоды такого воспитания и оценит твои усилия (Притчи 23:24).
Если ты верующий, а твоя жена — нет, тогда ответственность за воспитание детей „в учении и наставлении Господнем“ ложится на твои плечи (Ефесянам 6:4). При этом ты, конечно, должен быть добрым, любящим и рассудительным в отношениях с женой.
Если у твоих родителей другая религия. Стало уже обычным явлением, что даже несовершеннолетние дети принимают религиозные взгляды, отличающиеся от взглядов родителей. Так случилось и с тобой? Тогда в Библии найдётся совет и для тебя.
В Слове Бога говорится: „Повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. ‘Почитай отца твоего и мать’“ (Ефесянам 6:1,2). В это включается и приносящее пользу уважение к родителям. Однако хотя и важно слушаться родителей, но в то же время нельзя забывать об истинном Боге …
Если из-за своих убеждений тебе приходится что-то менять в жизни, постарайся понять точку зрения родителей. Если, узнавая и применяя на практике библейские учения, ты будешь становиться более уважительным, более послушным, более усердным в исполнении требований родителей, то, скорее всего, они будут рады. Однако, если из-за своей новой веры ты отвергаешь дорогие их сердцу убеждения и обычаи, родители могут подумать, что ты пренебрегаешь тем наследием, которое они старались тебе передать. Родители могут также опасаться за твоё благополучие, если то, что ты делаешь, не популярно в обществе или отвлекает тебя от целей, которые, по мнению родителей, позволили бы тебе преуспевать в материальном отношении. Преградой может стать и гордость. Родители могут думать, что, по сути дела, ты говоришь, будто ты прав, а они ошибаются.
Поэтому постарайся как можно быстрее познакомить родителей с кем-нибудь из старейшин или других зрелых Свидетелей из местного собрания. Пригласи родителей в Зал Царства, чтобы они могли сами услышать, о чём там говорится, и увидеть своими глазами, что за люди Свидетели Иеговы. Может быть, со временем отношение твоих родителей смягчится. Даже когда родители непреклонны, уничтожают библейскую литературу и запрещают детям посещать христианские встречи, обычно находятся возможности читать где-нибудь в другом месте, разговаривать с сохристианами, а также неформально свидетельствовать и помогать другим людям. Ты можешь также молиться Иегове. Некоторым подросткам, до того как у них появится возможность делать больше, приходится ждать, когда они повзрослеют и смогут жить отдельно от родителей. Каким бы ни было положение в семье, не забывай „почитать отца твоего и мать“. Делай со своей стороны всё, чтобы сохранять мир в доме (Римлянам 12:17,18). Самое же главное, ищи мира с Богом.
Воспитывать неродных детей — трудная задача. Часто самая большая проблема в доме — это не религиозные разногласия, а проблема родственных отношений. Во многих семьях сегодня есть дети от предыдущих браков одного из родителей или обоих. В такой семье дети могут испытывать ревность и чувство обиды или, может быть, переживать, что предают родного отца или мать. Из-за этого они могут резко противиться искренним усилиям отчима или мачехи быть хорошими родителями. Что может помочь наладить отношения в семье с неродными детьми?
Нужно осознавать, что, несмотря на особые обстоятельства, в таких семьях применимы те же библейские принципы, которые помогают достичь благополучия в других семьях. Если не обращать внимания на эти принципы, то на какое-то время проблем, возможно, и станет меньше, но позднее это, скорее всего, приведёт к душевным страданиям (Псалом 126:1; Притчи 29:15). Развивайте мудрость и способность различать; мудрость — чтобы применять Божьи принципы, помня о длительной пользе от их применения, а способность различать — чтобы понимать, что стоит за словами и поступками домочадцев. Нужно также уметь сопереживать (Притчи 16:21, НМ; 24:3, НМ; 1 Петра 3:8).
Если ты растишь неродных детей, то, возможно, помнишь, как прекрасно они относились к тебе, пока ты был другом семьи. Но, когда ты вошёл в семью, отношение, может быть, изменилось. Дети помнят того из родных родителей, который больше с ними не живёт, и, возможно, борются с ощущением, что предают его, считая, будто ты претендуешь на ту привязанность, которую они к нему испытывают. Иногда они могут напрямик напоминать тебе, что ты не их отец или не их мать. Такие заявления ранят. Но „не будь духом твоим поспешен на гнев [«на обиду», НМ]“ (Екклесиаст 7:9). Чтобы найти подход к детям, нужно проявлять проницательность и сочувствие.
Эти качества особенно важны, когда нужно наказывать детей. Воспитание должно быть последовательным (Притчи 6:20; 13:1). Так как нет одинаковых детей, наказание в каждом случае может быть различным. Некоторые неродные родители считают, что, хотя бы на первых порах, эти родительские обязанности было бы лучше взять на себя родному отцу или матери. Необходимо, однако, чтобы родители были единодушны в отношении наказания и применяли его, не делая поблажек родному ребёнку перед неродным (Притчи 24:23). Послушание важно, но нужно учитывать влияние несовершенства. Не перегибайте палку. Наказывайте детей с любовью (Колоссянам 3:21).
Многие трудности можно предотвратить, если беседовать с семьёй. Такие беседы помогают сосредоточиться на наиболее важных делах. (Сравните Филиппийцам 1:9–11.) Благодаря им каждый в семье понимает, что он может сделать для достижения семейных целей. Кроме того, откровенные семейные беседы могут предотвратить нравственные проблемы. Девочкам нужно помочь понять, как следует одеваться и вести себя в присутствии отчима и сводных братьев, а мальчикам нужно объяснить, как относиться к мачехе и к сводным сёстрам (1 Фессалоникийцам 4:3–8).
Стараясь справляться с нелёгкой задачей воспитания неродных детей, проявляй терпение. Чтобы развить новые взаимоотношения, нужно время. Заслужить любовь и уважение неродных детей очень трудно. Но это возможно. Мудрое и проницательное сердце в сочетании с огромным желанием угождать Иегове — вот ключ к достижению мира в семье, в которой есть неродные дети (Притчи 16:20). Такие качества помогут тебе справляться и с другими трудностями.
Погоня за материальными благами — не разделяет ли она ваш дом? Материальные затруднения и неправильное отношение к материальным благам могут разделить семью многими способами. К несчастью, некоторые семьи раздираются спорами о деньгах, и жажда разбогатеть или стать хотя бы чуть-чуть богаче тоже лишает их мира. Разделения могут возникнуть, если оба супруга работают и начинают рассуждать по принципу: „у меня свои деньги, у тебя — свои“. Даже если споров не возникает, у супругов могут быть такие графики работы, что почти не остаётся времени друг для друга. Всё чаще и чаще в семьях по всему миру бывает так, что отцы на долгий срок — на месяцы, а то и на годы — уезжают от семьи, чтобы заработать больше денег. Это может привести к огромным трудностям.
Нельзя установить чёткие правила, как поступать в таких случаях, ведь у каждой семьи свои трудности и свои потребности. И всё же библейский совет может помочь. Например, в Притчах 13:10 показано, что иногда избежать бесполезных столкновений могут „советующиеся“. Советоваться означает не просто излагать свою точку зрения, а искать совета и выяснять, что думает по этому поводу другой. Кроме того, составление реалистичного бюджета поможет объединить усилия всех в семье. Иногда, может быть, временно, обоим супругам приходится работать, чтобы покрыть дополнительные расходы, особенно если в доме есть дети или другие иждивенцы. Когда такое случается, мужу необходимо заверять жену, что у него всё же находится время для неё. Он вместе с детьми может с любовью помогать ей справляться с теми делами, которые обычно она успевала делать сама (Филиппийцам 2:1–4).
Помните, однако, что, хотя деньги и необходимы в этой системе вещей, они не приносят счастья. Они, конечно же, не дают жизнь (Екклесиаст 7:12). В самом деле, если уделять слишком много внимания материальным благам, можно потерпеть духовный и нравственный крах (1 Тимофею 6:9–12). Насколько же лучше искать прежде Царства Бога и Его правды, будучи уверенными в том, что он благословит наши усилия обеспечить себя всем необходимым для жизни! (Матфея 6:25–33; Евреям 13:5). Ставя духовные интересы на первое место и стремясь к миру прежде всего с Богом, вы обнаружите, что ваш дом, хотя, возможно, в чём-то и разделённый, станет поистине объединённым в самых важных аспектах жизни».
Думается, что все приведённые выше советы полезны не только Свидетелям Иеговы.
В расхожих газетных статьях и телепередачах о Свидетелях Иеговы нередко приводится мысль, будто верующие родители насильно стараются вовлечь в свою веру детей, не гнушаясь жестокого обращения со своими непослушными чадами. Но главное: будто именно такой насильственный метод воспитания — это установка, которая даётся Свидетелям в печатных изданиях, распространяемых среди последователей данного вероучения (вспомните наш рассказ о молодом человеке, обратившемся в прокуратуру города Тараз).
Могу авторитетно ещё и ещё раз сказать, что ни в одном печатном источнике подобного не встретил. Более того, практически во всех проводится одна мысль: «Родителям нельзя воспитывать своих детей грубо и жестоко».
Конечно, Свидетели Иеговы во главу угла ставят силу личного примера, ибо хорошо известно, что, как думает, чувствует и поступает ребёнок, ближайшим, непосредственным образом зависит от того, как думают и чувствуют, что говорят и делают его родители. Умственная и чувственно-предметная деятельность, интеллектуальный и эмоциональный рост формирующегося индивида в решающей степени стимулируются или сдерживаются, ограничиваются семейным восприятием.
При этом надо иметь в виду, что в первые четыре-пять лет жизни человека формируется 50 процентов его интеллекта, причём способности к восприятию и усвоению внешних влияний в этот период особенно велики.
И было бы наивно думать, что в семье, где родители Свидетели Иеговы, будут воспитывать иноверца или атеиста. Но хорошо известно и другое: жестокость не может быть аргументом в убеждении, она лишь может вызвать отторжение и ненависть. Именно это и подчёркивается в пособиях Свидетелей Иеговы, предназначенных для тех, кто собирается создать семью или озабочен проблемами, связанными с воспитанием детей.
В наставлениях, даваемых последователям данного вероучения, да и на практике, постоянно подчёркивается, что хорошая, здоровая, полноценная семья — это «коллектив единомышленников», связанных не только и не столько родственными узами, сколько «верой, свидетельством и молитвой», общими духовными традициями. При этом важнейшей семейной добродетелью признаются послушание, повиновение младших старшим, в особенности родителям, а всей семьи — духовным наставникам.
Следует особо подчеркнуть, что даже всеобщее падение нравов, которое мы наблюдаем сегодня во всём мире, не привело к более снисходительному отношению к безнравственности среди Свидетелей Иеговы. Как отмечается в книге «Свидетели Иеговы — возвещатели Царства Бога», «Руководящий совет стал ещё больше подчёркивать необходимость не только избегать вседозволенных половых связей, но и остерегаться различных обстоятельств и влияний, подрывающих моральные устои. В течение последних трёх десятилетий Руководящий совет делился наставлением, призванным помочь избегать таких скрытых грехов, как мастурбация, а также обратить внимание на опасность порнографии, мыльных опер и разлагающей музыки. Благодаря этому на фоне падения морали в мире нравственные нормы Свидетелей Иеговы становились выше».
Вот почему и община (собрание) проявляет особый интерес к семейной жизни каждого Свидетеля. Она готова оказать в любое время, если в том есть необходимость, каждой семье помощь и всестороннюю поддержку.
В связи с этим несомненный интерес представляют результаты социологического исследования «Семья и Библия», проведённого кафедрой социологии и демографии семьи социологического факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Хотя оно проводилось среди московской общины Свидетелей Иеговы (к сожалению, в Казахстане такие исследования не проводились, и, вообще, руководящий республиканский центр отказывается от проведения любых опросов верующих, мотивируя это тем, что любые исследования, проводимые светскими организациями, противоречат позиции Свидетелей Иеговы), но, думается, выводы, полученные по результатам этого исследования, лишь с небольшой корректировкой на религиозную специфику, можно считать универсальными.
Данное исследование имело своей основной целью выявление взаимосвязи принадлежности к религиозной общине Свидетелей Иеговы с особенностями брачного состояния и семейной жизни, со степенью семейного благополучия и ценностно-ориентационного единства супругов.
Из представленного общиной списка, из 6 946 человек, было отобрано «случайным образом» 1 194 человека, а опрошено — 997.
По состоянию в браке опрошенные распределились следующим образом: более половины (53,8 %) состояли в настоящее время в браке, тогда как никогда не состоящих в браке было 20,3 %, разведённых — 13,7 %, и вдовых — 12,2 %.
Каковы же результаты исследования?
(1) В целом обнаружено позитивное влияние роста стажа Свидетелей Иеговы (с момента принятия этого вероучения) на устойчивость брака.
(2) Весьма мал процент тех, у кого первый брак закончился разводом после прихода в общину Свидетелей Иеговы — всего 25 человек, то есть менее 5 % по отношению к состоящим в настоящее время в браке.
(3) Высокая степень уважения респондентами — Свидетелями Иеговы — взглядов своих супругов, не являющихся последователями этого вероучения, то есть терпимость к свободе совести.
(4) Увеличение стажа пребывания в общине Свидетелей Иеговы приводит к усилению ориентации на брак и семью, укреплению фамилизма, что нельзя не признать позитивным явлением с социальной точки зрения.
(5) Пожизненный брак считают допустимым в любом случае 82 % опрошенных, семью с 3–4 детьми — 50 %. В то же время к таким явлениям современной жизни, как родительство без брака, искусственные аборты по любой причине, до- и внебрачные сексуальные отношения, сексуальные отношения подростков, зафиксировано почти 100-процентное резко негативное отношение (при этом надо иметь ввиду, что у Свидетелей Иеговы допускается регулирование деторождения, но только путём применения противозачаточных средств).
(6) Почти 100 % опрошенных считают, что прочность брака зависит от способности супругов строить тёплые отношения, от их верности и уважения друг к другу. Ни удовлетворённость сексуальными отношениями, ни материальное благосостояние семьи не играют, по их мнению, практически никакой роли.
(7) Более чем у половины опрошенных по самооценке отмечается очень сильное воздействие Библии на различные стороны бытия, а сильное и умеренное — не менее чем у 90 %.
(8) Конфессиональная принадлежность Свидетелей Иеговы прямо влияет на веру в себя, на активизацию собственных усилий по определению своей линии жизни, в том числе и в области налаживания брачно-семейных отношений.
(9) Среди Свидетелей Иеговы преобладает просемейная система ценностей, оказывающая реальное влияние на их семейное поведение. При этом немаловажную роль в фамилистической ориентации респондентов сыграли именно их конфессиональная принадлежность, активное усвоение семейных и общечеловеческих ценностей во время изучения Библии и релевантной литературы, а также во время собраний общин.
На основании изложенных выше результатов авторы данного социологического исследования сделали следующее заключение о влиянии принадлежности к Свидетелям Иеговы на семейный образ жизни:
«Фамилизм как экзистенциальная основа общечеловеческой системы ценностей сегодня везде в мире перестал быть ведущим в иерархии жизненных благ и, к сожалению, является своего рода „пережитком“ цивилизации, существовавшей до XX века на всех континентах. История человечества на протяжении двух последних тысячелетий — это история фамилистической культуры, ориентированной прежде всего на брачно-семейный и семейно-детный образ жизни. Кризис института семьи, связанный с распадомгармонического единства расширенной семьи на три отдельных друг от друга компонента: супружества, родительства и родства, сопровождающийся процессами депривации (уклонения от брака через рост сожительств и разводов), конъюгализации (сведения семейных отношений лишь к супружеским), нуклеаризации (разъединения семейных поколений и ослабление родства), сокращения рождаемости до однодетности семьи, — обусловлен радикальным переворотом в системе ценностей, заменой фамилизма эгоцентризмом. Причина этого в том, что рост уровня и качества жизни везде в мире, прежде всего в самых развитых странах мира, происходил под влиянием экономики, сфокусированной на успехе индивида, независимо от брачно-семейного статуса и от семьи вообще.
Крах фамилизма как основной системы жизненных ценностей общества и личности состоялся также в связи с упадком религии, а в бывшем СССР этот крах был ускорен ущемлением свободы совести, борьбой с вероисповеданием и религиозной организацией жизни, прямым преследованием служителей культа и верующих. Отсюда в нашей стране фамилизм функционирует как реликт традиционной системы ценностей и пока ещё сохраняется, в основном благодаря позитивному вкладу религий и конфессий, а также немногих просемейных ассоциаций. Это хорошо видно при рассмотрении итогов социологического опроса в 2000 году 977 респондентов, репрезентирующих московскую общину Свидетелей Иеговы.
Данная выборка Свидетелей Иеговы по своей явно деформированной демографической структуре оказалась под непосредственным воздействием ценностно-институционального кризиса семьи и свидетельствует тем самым о том, что именно негативные социальные и психологические последствия этого кризиса, повышающие стрессогенность личности и стремление снять вызванный этим диссонанс, ведут к поискам умиротворения в религиозной вере, в том числе и в идеалах Свидетелей Иеговы. Обращение к данной конфессии людей с низким индексом каузальной атрибуции (12 %) и более высоким, чем обычно, уровнем образования, склонных к рационализму и самоактуализации, раскрывает предоставляемые общиной и верой возможности свободно и самостоятельно заниматься организацией религиозной деятельности, изучать Библию и тому подобные тексты.
Анализ данных опроса показывает отсутствие какого-либо негативного воздействия вероучения и религиозной деятельности Свидетелей Иеговы на внутрисемейные отношения, на взаимоотношения мужей и жён, родителей и детей. Практически по всем аспектам общения в сфере брака и семьи обнаружено положительное влияние принадлежности к Свидетелям Иеговы, а также благотворное по своему нравственному и гуманистическому значению „залечивание“ душевных ран тех, кто столкнулся с несчастными последствиями глобального краха института семьи. Что же касается ценностных ориентаций на семейный образ жизни, и прежде всего на пожизненный брак с несколькими детьми, то полученные в данном исследовании цифры свидетельствуют о необычайно высоком для столичных жителей уровне фамилизма.
На примере изучения московской общины Свидетелей Иеговы видна важная роль религии в деле укрепления социального института семьи с несколькими детьми, и ясны потенциальные возможности увеличения доли семей с 3–4 детьми при распространении плюрализма религиозных верований в депопулирующей стране, где отсутствие централизованной государственной политики по упрочению семейного образа жизни оборачивается ежедневно колоссальными потерями для личности и общества».
Всё это ещё раз подтверждает мысль о том, что конфессионально-общинная и семейная религиозность — определяющие структурные элементы современного религиозного комплекса. Им принадлежит ведущая роль в сохранении и воспроизводстве религиозного сознания и поведения, в регулировании семейно-брачных отношений, в религиозном воспитании детей.
Взаимодействия религиозной семьи и общины, возникающие между ними силы притяжения и отталкивания носят сложный, многоплановый характер. Мировоззренческая, коммуникативная, компенсаторная и другие функции религии реализуются через механизмы внутриобщинного, межнационального и семейно-группового взаимодействия. Преломляясь в религиозной микросреде, они приобретают новые системные качества, проходят путь от общего через особенное к единичному, от сущности к явлению, непосредственному бытию, крепнут, разветвляются, конкретизируются.
Как мы уже узнали, Свидетели Иеговы не верят в жизнь после смерти и в бессмертие человеческой души. Они не верят, что смерть человека — это лишь переход в иной мир — в ад или рай. Они убеждены, что смерть — это состояние небытия, полной отрезанности от жизни. Но в то же время Свидетели Иеговы верят, что умершие имеют надежду однажды воскреснуть для жизни на земле, как об этом сказал Иисус Христос: «Настаёт час, в который все находящиеся в памятных склепах услышат его [Сына Бога] голос и выйдут: кто делал добро — для воскресения жизни, а кто поступал порочно — для воскресения осуждения» (Иоанна 5:28,29, НМ).
Такое понимание о состоянии умерших влияет на обряд погребения. Смысл его заключается в том, чтобы вспомнить всё то хорошее, чем отличалась личность покойного, сказать слова утешения родственникам и друзьям и ещё раз напомнить о библейской надежде для умершего.
Обычно церемония погребения проходит в Зале Царства Свидетелей Иеговы. Начинается она с песни — все присутствующие исполняют песню, подобающую данному случаю. После песни произносится молитва. Затем один из старейшин произносит специальную погребальную речь в течение 30 минут. В заключение произносится молитва, после чего тело покойного на катафалке перевозят на место захоронения.
На кладбище никакие обряды не предусмотрены. Родственники и друзья приносят цветы и траурные венки, но они не несут в себе никакой религиозной символики, а служат лишь украшением могилы. В дальнейшем на могиле устанавливается надгробная плита с личными данными покойного. На ней отсутствует какая-либо религиозная символика (крест, полумесяц и тому подобное).
Ещё один немаловажный вопрос — это о денежных средствах, ибо на нём также спекулируют «критики» Свидетелей Иеговы, явно передёргивая факты. Так вот цитирую:
«Общество не организовывает и не одобряет ни денежные сборы, ни другие виды выпрашивания денег». «Ни на собраниях, ни на конгрессах никогда не услышишь эмоциональных призывов жертвовать деньги». Откуда же берутся средства? Ещё в 1886 г. в «Сионской сторожевой башне» была дана следующая установка: «Тот, кто говорит: „Если бы я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и всё, что наполняет её. Не приму тельца из дома твоего, ни козлов, ни дворов твоих, ибо мои все звери в лесу и скот на тысяче гор“ (Пс. 49:12,9,10) в состоянии поддерживать своё великое дело, не выпрашивая средства ни у этого мира, ни у своих детей. Также он не будет принуждать своих детей жертвовать чем-нибудь ради служения ему, и он не будет принимать от них ничего, кроме радостных, добровольных дарений (подчёркнуто нами — А. А.)».
А теперь остановимся ещё на одном из самых важных, на наш взгляд, вопросе: какие же принципы реализует в своей повседневной жизни типичный Свидетель Иеговы?
Ведь известно, что одна из наиболее глубоких основ настоящего, подлинного гуманизма заключается в неустанно совершаемом, разумном, нравственном выборе, в постоянном целенаправленном самоопределении индивида по отношению к обществу, государству, любой социальной, профессиональной, классовой, национальной, конфессиональной группе.
Этот выбор предлагают и Свидетели Иеговы.
В книге: «Ты можешь жить вечно в раю на земле» говорится:
«Желаешь ли ты жить вечно на земле под правительством Бога? … Такая жизнь принесёт с собой чудесные благословения. Но, чтобы получить их, ты не можешь просто поднять руку и сказать: „Я хочу быть подданным правительства Бога“. Для этого требуется больше.
Предположим, например, что ты хочешь стать подданным другой страны. Для этой цели тебе нужно выполнить требования, которые установлены правительством этой страны. Но прежде, чем ты сможешь сделать это, тебе нужно сначала познакомиться с этими требованиями. Подобным же образом тебе нужно ознакомиться с требованиями Бога для тех, кто хочет стать подданными его правительства. И затем ты должен выполнять те требования».
Первое: приобретение познания о «языке» правительства Бога, или «чистом языке». Этим «чистым языком» является истина Бога, которая находится в Библии. И особенно «это есть истина о правительстве Царства Бога». Следовательно, чтобы стать подданным правительства Бога, то есть Свидетелем Иеговы, каждый должен «научиться этому „языку“, приобретая познание об Иегове и об устройстве его Царства».
Второе: подчиняться определённым нормам поведения, то есть «вести себя честно во всём» (Евреям 13:18).
— Употреблять и провозглашать Божье имя — Иегова.
— Своё поведение и решения основывать на библейских принципах. В своеобразный свод аморальных поступков, осуждаемых и недопустимых для приверженцев данного вероучения, входят:
(а) блуд, добрачный секс, супружеская неверность, скотоложство, кровосмешение и гомосексуализм;
(б) ложь, азартные игры, воровство;
(в) приступы гнева и насилие;
(г) наркомания и курение;
(д) пропаганда порнографии и прочих пороков современного общества;
(е) колдовство, спиритизм и тому подобное.
(1) Умеренно «пить вино, пиво и другие спиртные напитки». «Свидетели Иеговы считают, что употреблять спиртное или полностью от него отказаться — это личное дело каждого. Однако они помнят, что Библия требует от надзирателей быть „умеренными в привычках“. Это выражение — перевод греческого слова нифалион, которое буквально означает «трезвый, умеренный; полностью воздерживающийся от вина или избегающий его неумеренного употребления». Служебные помощники также должны быть «непристрастными к большому количеству вина» (1 Тим. 3:2,3,8). Таким же образом, те, кто неумеренно употребляют спиртное, не подходят для особого служения в собрании. Благодаря тому, что берущие на себя руководство в собрании Свидетелей Иеговы подают хороший пример, они имеют свободу речи, когда помогают тем, кому, чтобы оставаться трезвыми, необходимо полностью воздерживаться от спиртного».
(2) Соблюдать законы человеческих правительств, но только в тех пределах, которые не выходят за рамки закона Бога. «Можно ли утверждать, что Исследователи Библии, веря сказанному в Слове Бога, перестали уважать власти? Отнюдь нет. […] Они призывали проявлять уважение к представителям власти. Обсуждая стих Римлянам 13:7 в книге «Новое творение» (изданной в 1904 году), Ч. Т. Расселл писал, что истинные христиане „должны, соответственно, быть наиболее искренними в своём признании сильных мира сего и наиболее послушными законам и требованиям закона, за исключением тех случаев, когда эти законы противоречат требованиям и заповедям Бога“».
(3) Рассматривать жизнь как высочайшую ценность. «Бог желает, чтобы мы высоко ценили жизнь — как нашу собственную, так и жизнь других людей». «Одна из заповедей Моисеева Закона гласит: „Не убивай“ (Второзаконие 5:17). Эта заповедь свидетельствует о том, что Бог высоко ценит человеческую жизнь и что людям тоже нужно её ценить». «Уважение к жизни включает в себя правильное отношение к окружающим. […] Необходимо искоренить из своего сердца любые сорняки ненависти, поскольку ненависть нередко приводит к насилию (1 Иоанна 3:11,12). Важно учиться любить ближних».
(4) С радостью принимать раскаивающихся. «Раскаяться — значит искренне сожалеть о содеянном. Но раскаяние необходимо не только тем, кто вёл безнравственный образ жизни. […] Раскаяние необходимо каждому — даже тем, кто не совершал тяжких грехов».
(5) Терпеть гонения ради того, чтобы «творить волю Бога» и так далее. «Иисус прямо сказал своим ученикам, что они будут ненавидимы и преследуемы во всех народах (Матф. 24:9; Иоан. 15:19,20). […] Современным Свидетелям Иеговы тоже приходится терпеть …» Но Божье дело совершается вопреки огромному противодействию. «… Исторические факты говорят о следующем: не человеческой силой, а благодаря Божьему духу совершается, казалось бы, невыполнимое дело, которое Иисус Христос поручил своим последователям, — дело, которое им предстояло выполнять вопреки противодействию, производящему впечатление непреодолимого. Ведь сам Иисус сказал в молитве Богу: „Отче, всё возможно для тебя“ (Map. 14:36)». «Свидетели Иеговы — единственная в мире религиозная организация, каждый член которой лично проповедует неверующим, старается отвечать на их вопросы с помощью Библии и побуждает их верить Божьему Слову».
Эти принципы и определяют некоторые действия Свидетелей Иеговы, вызывающие неоднозначное отношение определённой части общества, а то и преследования.
Так, Свидетели Иеговы, как мы уже говорили выше, не поклоняются государственным символам, хотя и относятся к ним с уважением.
Не участвуют они и ни в каких политических акциях, включая выборы в государственные органы власти.
Нельзя им «брать в руки оружие, чтобы убивать … ближних», ибо «Слово Бога показывает, что жизнь даже ещё нерождённого младенца в материнской утробе ценна для Иеговы (Исход 21:22,23)».
Но если отбросить предвзятость и те идеологические стереотипы, которыми долгие годы пытались напичкать нас, полагая, что именно они воспитывают «истинных патриотов», то надо честно признать, что ни догматика (идеология), ни внутриобщинная культовая практика Свидетелей Иеговы не наносят вреда ни её членам, ни окружающим, так как не выходят за рамки христианских представлений, хотя и в своеобразном толковании, и основываются исключительно на Библии и её заповедях. И вся та обширная литература, которой пользуются сами Свидетели Иеговы и которую они активно распространяют среди населения, не содержит не только призыва, но и намёка на призыв к противоправным действиям. «Считать, что Свидетели Иеговы представляют угрозу для какого бы то ни было политического режима, могут только те, кто закоснел в нетерпимости и подозрительности. Это самая безопасная для государства и миролюбивая религиозная организация, какую только можно себе представить. Они претендуют лишь на то, чтобы им позволили свободно исповедовать свою веру».
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
