суббота, 9 ноября 2013 г.

Часть 2. Артемьев А. И., Свидетели Иеговы Казахстана и Средней Азии: историко-религиеведческий анализ. (Изд. 2-ое, перераб. и доп.)

Часть 2.

5. ВО ЧТО ВЕРЯТ СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ, ИЛИ ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ

 Вероучение Свидетелей Иеговы складывалось постепенно. Ч. Т. Расселл по этому поводу писал, что он и его единомышленники главную задачу, которую они поставили перед собой, видели в том, «чтобы собрать частицы истины, которые в течение долгого времени были разрознены, и преподнести их народу Господа, но не как нечто новое, не как наше собственное, а как дарованное Господом». Далее он подчёркивал, что задача состояла в том, чтобы обнаруженные «драгоценные крупицы истины» привести «в систему» и главное дело «было делом не по созданию, а, скорее, по воссозданию, согласованию и приведению в соответствие»[105].
 В целях широкого распространения учения Расселл еженедельно публиковал проповеди (объёмом около двух газетных столбцов) через Агентство печати в газетах США, Канады и Европы.
 В 1912 году Расселл и его единомышленники взялись за смелый и весьма оригинальный проект. «Запланированная просветительская кампания, намного опередившая время, должна была охватить миллионы людей во всём мире. Речь идёт о „Фотодраме творения“, в которой кинокадры совмещались со слайдами и показ сопровождался музыкой и записанными на грампластинках лекциями. „Фотодрама“ длилась около восьми часов и была разделена на четыре части. Помимо „Фотодрамы творения“, была подготовлена „Драма эврика“, состоявшая либо из лекций и музыки, либо из записей и слайдов. Хотя в ней не было кинокадров, она имела успех в менее населённых районах».[106]
 Однако далеко не всё шло так уж гладко.
 После смерти Расселла «верность Исследователей Библии подвергалась весьма суровому испытанию». Именно разногласия по теократическим доктринам привели к расколу. В результате масштабной кампании, развёрнутой раскольниками, в некоторый собраниях Исследователей Библии образовались две группы: «тех, кто остался верным Обществу, и тех, кто стал лёгкой добычей красноречивых противников».[107]
Но в результате это оказало положительное влияние на укрепление рядов Исследователей Библии. Остались наиболее стойкие (и их было большинство), они сплотились, выдержав испытания, исходившие изнутри.
 Поэтому и после смерти Расселла велась плодотворная работа по разработке основ вероучения, уточнению тех или иных положений догматики.
 Эта работа продолжается вплоть до наших дней.
 Но при этом, как отмечалось в фундаментальном труде «Свидетели Иеговы — возвещатели Царства Бога», они «никогда не ставили своей целью создать новое вероучение, установить новую форму поклонения и дать начало новой религии (т.е. отделить себя от христианства, и это нужно подчеркнуть особо — А. А.). Современная история Свидетелей отражает их добросовестные старания учить исключительно тому, что написано в Библии, слове Бога. Библия — основа их верований и образа жизни. Они не разрабатывают учений, отражающих стремление современного мира к вседозволенности. Наоборот, они хотят как можно точнее придерживаться библейских учений и образа действий христиан I века».[108]
 Поэтому в вероучении Свидетелей Иеговы отсутствует символ веры. Понимание Библии как единственного источника истинного христианства сочетается с верой в то, что Бог продолжает давать через своего «верного и благоразумного раба» всё более точное понимание библейских истин и пророчеств. В результате такого понимания происходит поэтапное очищение вероучения Свидетелей Иеговы от «небиблейских доктрин».[109]
 В небольшой по объёму, но очень ёмкой по содержанию брошюре «Свидетели Иеговы в двадцатом веке» приведена, на мой взгляд, очень интересная таблица под названием «Во что верят Свидетели Иеговы»[110].
 Приводим её полностью, так как она охватывает вопросы вероучения:
ВероучениеБиблейские доказательства
   (1) Библия — Слово Бога и истина
2 Тимофею 3:16,17; 2 Петра 1:20,21; Иоанна 17:17
   (2) Библия заслуживает большего доверия, чем предания
Матфея 15:3; Колоссянам 2:8
   (3) Имя Бога — Иегова
Бытие 22:14; Исход 3:14; 6:3 (в сноске); 15:3; 33:19
   (4) Христос — Сын Божий и подчинён ему
Матфея 3:17; Иоанна 8:42; 14:28; 20:17; 1 Коринфянам 11:3; 15:28
   (5) Христос был началом создания Божия
Колоссянам 1:15; Откровение 3:14
   (6) Христос умер на столбе, а не на кресте
Галатам 3:13; Деяния 5:30
   (7) Христос принёс в жертву свою человеческую жизнь ради искупления послушных людей
Матфея 20:28; Титу 2:14; 1 Тимофею 2:5,6; 1 Петра 2:24
   (8) Жертвы Христа было достаточно
Римлянам 6:10; Евреям 9:25–28
   (9) Христос был воскрешён из мёртвых как бессмертная духовная личность
1 Петра 3:18; Римлянам 6:9; Откровение 1:17,18
   (10) Присутствие Христа — в духе
Иоанна 14:19; Матфея 24:3; 2 Коринфянам 5:16; Псалом 109:1,2
   (11) Царство во главе с Христом будет справедливым и мирным правительством над землёй
Исаия 9:6,7; 11:1–5; Даниил 7:13,14; Матфея 6:10
   (12) Царство установит превосходные жизненные условия на земле
Псалом 71:1–4; Откровение 7:9,10,13–17; 21:3,4
   (13) Земля никогда не будет уничтожена, на ней всегда будут жить люди
Екклесиаст 1:4; Исаия 45:18; Псалом 77:69
   (14) В битве Армагеддон Бог уничтожит только злых людей
Откровение 16:14,16; Софония 3:8; Даниил 2:44; Исаия 34:2
   (15) Нечестивые будут уничтожены навсегда
Матфея 25:41–46; 2 Фессалоникийцам 1:6–9
   (16) Люди, одобряемые Богом, получат вечную жизнь
Иоанна 3:16; 10:27,28; 17:3; Марка 10:29,30
   (17) К жизни ведёт только один путь
Матфея 7:13,14; Ефесянам 4:4,5
   (18) Мы живём теперь в «последние дни»
Матфея 24:3–14; 2 Тимофею 3:1–5; Луки 17:26–30
   (19) Люди умирают из-за греха Адама
Римлянам 5:12; 6:23
   (20) Душа перестаёт существовать, когда человек умирает
Иезекииль 18:4; Екклесиаст 9:10; Псалом 6:6; 145:4; Иоанна 11:11–14
   (21) Ад — общая могила человечества
Псалом 6:6; Откровение 20:13,14
   (22) Надежда для умерших — воскресение
1 Коринфянам 15:20–22; Иоанна 5:28,29; 11:25,26
   (23) Адамовой смерти больше не будет
1 Коринфянам 15:26; Откровение 21:4; Исаия 25:8; 1 Коринфянам 15:54
   (24) Только «малое стадо», числом 144 000, идёт на небо, чтобы править с Христом
Луки 12:32; Откровение 14:1,3; 1 Коринфянам 15:40–53; Откровение 5:9,10
   (25) 144 000 человек рождены снова как духовные сыновья Бога
1 Петра 1:23; Иоанна 3:3; Откровение 7:3,4
   (26) Новый союз заключён с духовным Израилем
Иеремия 31:31; Евреям 8:10–13
   (27) Собрание христиан воздвигнуто на самом Христе
Ефесянам 2:20; Исаия 28:16; Матфея 21:42
   (28) Обращаться с молитвой следует только к Иегове через Христа
Иоанна 14:6,13,14; 1 Тимофею 2:5
   (29) При поклонении нельзя пользоваться изображениями
Исход 20:4,5; Левит 26:1; 1 Коринфянам 10:14; Псалом 113:12–16
   (30) Необходимо остерегаться спиритизма
Второзаконие 18:10–12; Галатам 5:19–21; Левит 19:31
   (31) Сатана — невидимый правитель мира
1 Иоанна 5:19; 2 Коринфянам 4:4; Иоанна 12:31
   (32) Христианину нельзя участвовать в межконфессионализме
2 Коринфянам 6:14–17; 11:13–15; Галатам 5:9; Второзаконие 7:1–5
   (33) Христианин должен стоять в стороне от мира
Иакова 4:4; 1 Иоанна 2:15; Иоанна 15:19; 17:16
   (34) Следует повиноваться всем человеческим законам, которые не противоречат законам Бога
Матфея 22:20,21; 1 Петра 2:12; 4:15
   (35) Принимать в организм кровь через рот или вены означает попрание закона Бога
Бытие 9:3,4; Левит 17:14; Деяния 15:28,29
   (36) Необходимо повиноваться нравственным законам Библии
1 Коринфянам 6:9,10; Евреям 13:4; 1 Тимофею 3:2; Притчи 5:1–23
   (37) Требование соблюдать субботу касалось только евреев и упразднено вместе с Моисеевым законом
Второзаконие 5:15; Исход 31:13; Римлянам 10:4; Галатам 4:9,10; Колоссянам 2:16,17
   (38) Сословие духовенства и особые титулы не соответствуют Священному Писанию
Матфея 23:8–12; 20:25–27; Иов 32:21,22
   (39) Человек не развился эволюционным путём, но был сотворён
Исаия 45:12; Бытие 1:27
   (40) Христос показал пример, которому необходимо следовать в служении Богу
1 Петра 2:21; Евреям 10:7; Иоанна 4:34; 6:38
   (41) Крещение — полное погружение в воду, символизирующее посвящение Богу
Марка 1:9,10; Иоанна 3:23; Деяния 19:4,5
   (42) Христиане должны открыто свидетельствовать о библейской истине
Римлянам 10:10; Евреям 13:15; Исаия 43:10–12
 Итак, в таблице обозначены сорок две позиции, составляющие основу вероучения Свидетелей Иеговы.
 Давайте рассмотрим каждую их этих позиций.
   (1) Библия — Слово Бога и истина
 Да, для Свидетелей Иеговы Библия — главная книга, Книга книг, непререкаемый авторитет. Они верят, что «всё Писание вдохновлено Богом и полезно» (2 Тимофею 3:16, НМ), и убеждены, что приняли и отстаивают те библейские постулаты, которыми руководствовались в своей религиозной жизни и деятельности Иисус Христос, его апостолы и последовавшие за ними первые христиане.
 Для них Библия — Слово Бога. А значит, все 66 книг Библии вдохновлены Богом и исторически точны. Часть Библии, известную нам как Новый Завет, они называют Христианскими Греческими Писаниями, а Ветхий Завет — Еврейскими Писаниями.
 Они считают, что Сам Иисус Христос ссылался на собрание священных книг как на «Писания» (Матфея 21:42; Марка 14:49; Иоанна 5:39). В согласии с боговдохновенным высказыванием из Римлянам 1:2 в название «Перевода нового мира» включено выражение «Священное Писание»[111].
 Свидетели Иеговы полагаются как на Греческие, так и на Еврейские Писания и принимают их буквально, за исключением тех мест, где определённые выражения или контекст явно указывают на образное или символическое значение.
 Процесс создания Библии они представляют себе следующим образом:
 «… Как Бог пользовался мощным святым духом, чтобы создать небеса, землю и всё живущее на земле, так он пользовался им, чтобы руководить писанием Библии.
 Это значит, что у Библии есть только один автор, Иегова Бог. Он пользовался людьми, чтобы записать сведения, как деловой человек пользуется секретарём, чтобы написать письмо. Секретарь пишет письмо, но это письмо содержит мысли и идеи этого делового человека. Так что это письмо его, а не секретаря. Точно так же и Библия является книгой Бога, а не людей, которые были использованы, чтобы написать её.
 … Сегодня даже человек, сидящий в своём доме, может получить сведения из далёких стран по радио или телевидению. Звук или картины преодолевают большие расстояния при помощи физических законов, созданных Богом. Поэтому не трудно понять, что Иегова со своего положения далеко в небесах мог указать людям записать информацию, которую он желал довести до сведения человеческой семьи.
 Результатом этого является чудесная книга»[112].
 Как же удалось ей пройти через века в первозданном виде?
 На этот вопрос Свидетели Иеговы отвечают очень чётко: «„Слово Господне пребывает вовек“ (1 Петра 1:25). Если Библия — это действительно Слово Бога, её нельзя уничтожить никакими человеческими усилиями». И далее: «… Библия не похожа на другие литературные труды. Библия не может исчезнуть. Библия — это Слово Бога, и в ней самой говорится: „Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно“ (Исаия 40:8)»[113].
 Свидетели Иеговы рассматривают Ветхий и Новый Заветы в их единстве и выступают против тех, кто считает, что Ветхий Завет был написан для евреев, а Новый — для христиан. При этом они ссылаются на саму Библию, а коль так, то «есть все основания изучать Библию целиком», так как «на самом деле две части Библии попросту дополняют одна другую, гармонично развивая общую тему»[114]. «Библия, — считают они, — хотя она и представляет собой сборник книг, является единым произведением. Это единство проявляется в том, что с первой страницы до последней Библия отстаивает поклонение только одному Богу, качества которого никогда не изменяются, и все книги Библии постепенно раскрывают одну основную тему»[115].
 Составителями всех 66 книг Библии, по их мнению, были именно те лица, которые указаны в Священном Писании. Это — «секретари Бога»: Моисей, Иисус Навин и другие — всего около 40 человек.
 Не сомневаются они и в точности хронологии. Но, в отличие от православных и католиков, признают лишь канонические книги, дошедшие до нас на древнееврейском языке, то есть 39 книг Еврейских Писаний (Ветхого Завета). 11 неканонических книг, или второканонических, в свои издания они не включают, не считая их данными Богом.
 Свидетели Иеговы приветствуют любые новые переводы Библии, так как это значительно расширяет поле их деятельности. Они не согласны с теми христианскими конфессиями и деноминациями, которые для богослужения и проповеднический деятельности используют лишь один какой-то перевод Священной Книги: католики — латинский (Вульгата), православные — греческий (Септуагинта), англиканцы — «Библию короля Якова», евангелические церкви — немецкий (перевод М. Лютера) и так далее. В различных странах мира Свидетели Иеговы используют те переводы, которые наиболее доступны местному населению[116].
 Кроме того, Свидетели Иеговы обладают собственным переводом Библии, названным «Переводом нового мира». В 2001 году на русском языке был выпущен перевод «Христианских Греческих Писаний — Перевод нового мира», а чуть позже в 2007 году было объявлено о выпуске полного перевода Библии — «Священное Писание — Перевод нового мира», который включает в себя также и Еврейские Писания. В 2008 году перевод «Христианских Греческих Писаний — Перевод нового мира» был выполнен на кыргызском языке. На других языках Средней Азии этого перевода пока ещё нет.
 «… „Перевод Нового Мира Священного Писания“ не только удобочитаем, но и выполнен с высокой точностью. Перевод сделан с древнееврейского, арамейского и греческого языков, при этом использовались лучшие из существующих текстов. К тому же были приложены особые усилия, чтобы создать по мере возможности дословный перевод древнего текста на современный, понятный язык. Поэтому некоторые учёные дают высокую оценку этому переводу за его приверженность к оригиналу и точность. Например, в январском выпуске 1963 года „Andover Newton Quarterly“ говорилось: „Перевод Нового Завета доказывает, что в этой организации есть специалисты, способные со знанием дела разрешать многие проблемы библейского перевода“»[117].
 Количество выпущенных экземпляров «Перевода нового мира», частично или полностью переведённого на 60 языков, к настоящему времени превысило 145 миллионов.
 Вот что говорится в предисловии к изданию «Священное Писание — Перевод нового мира» на русском языке: «Библия — это записанное откровение Владыки Господа Иеговы для всех людей на земле. Эта боговдохновенная книга обращена ко всем, потому что в ней содержится благая весть о Царстве Бога, которое установит мир и утвердит праведность. […]
 Изначально Библия была написана на еврейском, арамейском (язык, родственный еврейскому) и греческом языках. Сегодня сравнительно немногие понимают эти древние языки. Поэтому, чтобы донести жизненно важную весть Библии до людей из всех народов, необходимо переводить Библию на современные языки.
 Этот новый перевод Библии на русский язык основан на английском издании „New World Translation of the Holy Scriptures“, выпущенном в 1984 году. В него вошли 39 книг Еврейско-арамейских Писаний и исправленное издание русского перевода 27 книг Христианских Греческих Писаний, выпущенных в 2001 году. Комитет по созданию „Перевода нового мира“ решил назвать эти две части Священного Писания по названиям языков, на которых они были написаны первоначально, а не использовать привычные названия „Ветхий Завет“ и „Новый Завет“. Такое решение было принято потому, что в действительности Библия представляет собой единый труд и ни одну из её частей нельзя назвать устаревшей, или „ветхой“. Её главная тема прослеживается от первой книги Еврейских Писаний до последней книги Греческих Писаний. Чтобы читателю было легче изучать Библию, в издание включено более 125 000 перекрёстных ссылок и индекс библейских слов.
 В Библии излагается священная воля Владыки Вселенной, и поэтому было бы проявлением вопиющего неуважения к Богу, пренебрежением к его величию и власти удалить или скрыть его уникальное имя, которое появляется в древнееврейском тексте около 7 000 раз. По этой причине главная особенность этого перевода заключается в том, что в нём восстановлено Божье имя, и таким образом оно заняло в библейском тексте то место, которое ему по праву принадлежит. Принятая в русском языке форма этого имени „Иегова“ появляется 6 973 раза в Еврейских Писаниях и 237 раз в Христианских Греческих Писаниях. […]
 Переводчики, подготовившие этот труд, любят Бога — Автора Священного Писания — и чувствуют перед ним особую ответственность за то, чтобы как можно точнее передать его мысли и слова. Они также осознают ответственность перед пытливыми читателями, вечное спасение которых зависит от перевода вдохновлённого Слова Всевышнего Бога. Мы искренне надеемся, что с помощью этого перевода читатель найдёт путь к бесконечной жизни в новом мире праведности, который установит Всемогущий (Исаия 65:17; 2 Петра 3:13)».[118]
 Предметом особой гордости русскоязычных Свидетелей Иеговы является издание «Священное Писание», включающее в себя три основных источника: «Опыт переложения на русский язык» Еврейских Писаний русского архимандрита[119] Макария, Псалтырь русского протоиерея[120] Г. П. Павского, Греческие Писания перепечатаны с Синодального издания, впервые напечатанного в 1863 году. (Это издание опубликовано в 1996 году.)
 «Опыт переложения на русский язык» Еврейских Писаний архимандрита Макария особо ценен для Свидетелей Иеговы тем, что имя Бога «Иегова» в нём встречается более 3 600 раз.
 Как рассказывается в предпосланной к данному изданию статье «От издателей», «начиная с 1834 года и в течение более 10 лет Макарий осуществлял свою мечту: с огромным воодушевлением переводил Священное Писание с древнееврейского на русский язык. Он горел желанием сделать доступным всему русскому народу для домашнего чтения „полный состав канонических книг Библии на русском языке в таком переводе с оригиналов, которого догматическая верность и чистота не были бы подвержены сомнению и основательному нареканию, и который также имел бы достоинство по правильности и чистоте русского языка“. В своих письмах он неоднократно высказывался: „Не от пристрастия к русскому наречию происходит моя забота, но от желания, чтобы весь народ имел свободный и удобный доступ к разумению слова Божия, дабы св. Библия сею вразумительностью обращала умы и сердца на стези света и истины“.
 В 1839 году Макарий представил Синоду переводы первых двух книг — Иов и Исаия, — но получил полный отказ в их издании. Позднее, после неоднократных и безуспешных попыток опубликовать свои переводы, архимандрит был наказан церковной властью. Что же случилось с его многолетней работой? В биографическом очерке, изданном в 1905 году под редакцией К. В. Харламповича, говорится: „Его собственные переводы … вместе с переводами протоиерея Г. П. Павского, которому он следовал, служили немалым подспорьем для последовавшего издания Библии в русском переводе, по благословению святейшего Синода“. Спустя лишь 30 лет его работы стали публиковаться в журнале „Православное обозрение“ за 1860–1867 годы …
 … Псалтирь в переводе Герасима Петровича Павского, которого Макарий считал своим учителем, … был издан в 1822 году в Санкт-Петербурге Российским Библейским Обществом. За два последующих года книга переиздавалась 13 раз, и её общий тираж составил более 100 000 экземпляров … Тем не менее официальная церковная власть запретила дальнейшее распространение книги. Постепенно Павский сделал перевод почти всех 39 книг Еврейских Писаний, что оказало большую помощь в дальнейшем. В одной публикации, где его перевод назван „историческим памятником“, сообщается: „Действительно, это был у нас первый опыт перевода священных книг Ветхого Завета, сделанный учёным, прекрасно владевшим как еврейским, так и русским языком. Последующие переводчики так или иначе опирались на его труд …“»[121].
 Отсюда вытекает второе важное положение вероучения.
   (2) Библия заслуживает большего доверия, чем предания
 Священное предание, или апостольское, традиция (лат. traditio, буквально — передача) — совокупность религиозных положений и установлений, признаваемых православием и католицизмом. Православная церковь относит к Священному преданию материалы первых семи Вселенских соборов, труды Отцов Церкви, преимущественно первых восьми веков от Рождества Христова, а также некоторые аспекты богослужебной практики. Католики добавляют ко всему этому ещё решения римских пап и постановления своих соборов.
 Главная задача Священного предания — поддержать и обосновать богоустановленность Священного Писания, а также истолковать его важнейшие положения. Потому и православные, и католики считают Священное предание равноценным Священному Писанию.
 Есть в богословии и такая точка зрения: предание авторитетнее Священного Писания, поскольку окончательный свод Священных Книг, входящих в Библию, определён Священным преданием.
 В исламе таким преданием является Сунна.
 Свидетели Иеговы, как и подавляющее большинство протестантских конфессий и деноминаций, не считают Священное предание божественным откровением, ибо таковой является только Библия. А всё остальное, по их мнению, — это плод человеческой деятельности.
   (3) Имя Бога — Иегова
 У Бога много титулов (в других учениях считается, что это — не титулы, а имена Бога, и их 99). Но есть и личное имя — Иегова(Сущий). Так полагают Свидетели Иеговы. Они уверены, что «в древних Еврейских Писаниях это имя было представлено около 7 000 раз четырьмя еврейскими буквами, которые обычно называют тетраграмматоном и передают буквами ЙХВХ (YHWH) или ИГВГ (JHVH). Точное произношение этого имени сегодня неизвестно, однако чаще всего его переводят как „Иегова“. Краткая форма этого имени — „Иаг“ (или „Йах“). В Христианских Греческих Писаниях она входит в состав многих личных имён, а также восклицания „аллилуия!“ (или „аллилуйя!“), что значит „восхваляйте Иаг!“ (Откровение 19:1,3,4,б)»[122].
 Если неизвестно точное произношение, то почему берётся имя «Иегова»?
 В брошюре «Божье имя пребудет вовеки» всё это объясняется так:
 «… Первый язык, на котором писалась Библия, был древнееврейский, а когда писали по-древнееврейски, то писали только согласные — без гласных. Следовательно, когда вдохновлённые Богом писатели писали его имя, они, естественно, делали то же и писали только согласные.
 Пока древнееврейский язык был разговорным, никаких трудностей не было. Израильтяне знали, как произносить Имя, и когда встречали его в письменной форме, то, не задумываясь, дополняли гласные …
 Это положение изменили два обстоятельства. Во-первых, суеверие, возникшее среди иудеев, — произносить имя Бога вслух неправильно; поэтому, когда они встречали его при чтении Библии, они проговаривали еврейское слово ‘Адо-на́й („Суверенный Господь“). Во-вторых, со временем древнееврейский язык вышел из повседневного употребления, и таким образом первоначальное произношение имени Бога в конце концов забылось.
 Чтобы произношение еврейского языка в целом не было утеряно, иудейские учёные второй половины первого тысячелетия нашей эры придумали систему точек, чтобы ими изображать отсутствующие гласные, и в еврейской Библии их добавляли к согласным. Итак, записывали как гласные, так и согласные, и благодаря этому произношение того времени сохранилось.
 Когда доходили до имени Бога, то вместо постановки к нему правильных знаков гласных, в большинстве случаев ставили другие знаки гласных, чтобы напомнить читателю, что следует произносить ‘Адо-на́й. Отсюда пришло написание „Иегоуаг“, и в конце концов принятым произношением Божьего имени в русском языке стало „Иегова“. Оно сохраняет основные элементы имени Бога в еврейском оригинале»[123].
 И далее: «Откуда, однако, появились такие формы произношения, как Яхве (или Ягве)? Эти формы были предложены современными учёными, которые пытаются установить первоначальное произношение имени Бога. Некоторые, хотя и не все, считают, что израильтяне до Иисуса, вероятно, произносили имя Бога как Яхве. Но никто не знает точно. Может быть так, а может быть и нет.
 Однако многие предпочитают произношение „Иегова“. Почему? Потому что оно, в отличие от Яхве, более распространено и известно. Однако не лучше ли было бы употреблять форму, которая, может быть, ближе к первоначальному произношению? Не совсем, поскольку к библейским именам это правило обычно не применяется»[124].
 В доказательство своей правоты, что имя Бога — Иегова, Свидетели Иеговы ссылаются и на небиблейские источники, в частности:
 «В 1961 году, согласно сообщению журнала „Israel Exploration Journal“ („Израильский исследовательский журнал“, том 13, № 2), недалеко от юго-западной стороны Иерусалима обнаружили древнюю пещеру для захоронений. Древнееврейские надписи на её стенах, по-видимому, датируются второй половиной восьмого века до нашей эры. Они содержат такие утверждения, как например: „Иегова есть Бог всей земли“.
 В 1966 году в „Israel Exploration Journal“ (том 16, № 1) было опубликовано сообщение о черепках с древнееврейскими надписями, найденных в Араде, на юге Израиля. Они были написаны во второй половине седьмого века до нашей эры. Один из этих обломков был личным письмом к человеку по имени Елиашиб. Начинается оно так: „Моему господину Елиашибу: да ищет Иегова твоего мира“. И кончается: „Он обитает в доме Иеговы“.
 В 1975 и 1976 годах археологи, работавшие в пустыне Негев, обнаружили коллекцию древнееврейских и финикийских надписей на штукатурных стенах, на больших кувшинах для хранения и на каменных сосудах. Надписи содержали еврейское слово „Бог“ и само имя Бога ЙГВГ, написанное еврейскими буквами. Прямо в Иерусалиме недавно была найдена маленькая скрученная полоска из серебра, датируемая, очевидно, временем до вавилонского плена. Исследователи говорят, что когда её развернули, то увидели в ней написанное по-еврейски имя Иегова („Biblical Archaeology Review“ [„Обзор библейской археологии“], март/апрель 1983 года, страница 18).
 Другой пример употребления имени Бога находится в так называемых „Лахиских письмах“. Эти письма, написанные на черепках, были найдены в период между 1935 и 1938 годами в развалинах Лахиса, укреплённого города, игравшего важную роль в истории Израиля. По-видимому, они были написаны офицером иудейской сторожевой заставы своему начальнику, по имени Йауш, в Лахисе во время войны между Израилем и Вавилоном в конце седьмого века до нашей эры.
 Из восьми разборчиво читаемых черепков семь начинают своё сообщение таким приветствием: „Да даст Иегова в это время моему господину доброго здравия!“ Всего имя Бога встречается 11 раз в семи письмах, а это ясно показывает, что до конца седьмого века до нашей эры имя Иеговы употреблялось изо дня в день.
 Даже языческие правители знали и произносили Божье имя, когда говорили о Боге израильтян. Так, на Моавитском камне Меша, царь Моава, хвастается своими подвигами в войне против Израиля и, между прочим, говорит: „Хамос сказал мне: иди покори Нево вопреки Израилю. Тогда я пошёл ночью и воевал против него от появления денницы до полудня, и я взял его, поразив всех, … и я взял оттуда сосуды Иеговы и освятил их пред лицом Хамоса“.
 Относительно этих небиблейских случаев употребления имени Бога труд „Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament“ („Теологический словарь к Ветхому завету“), в 3-м томе, столбце 538, говорит: „Следовательно, около 19 документальных данных Тетраграмматона в форме йгвг свидетельствуют о достоверности М[асоретского] Т[екста] в этом отношении; можно ожидать ещё больше данных, особенно в Арадских архивах“»[125].
 В Синодальном переводе Библии имя Иеговы упоминается лишь девять раз. Поэтому, по мнению Свидетелей Иеговы, перевод Священного Писания, выполненный архимандритом Макарием и протоиереем Г. П. Павским, более соответствует оригиналу.
   (4) Христос — Сын Божий и подчинён ему
 По вероучению Свидетелей Иеговы, Иисус Христос — единственный Сын Божий, духовная личность, посланная Иеговой на землю, чтобы сообщить людям истину о Боге и явить собой образец для подражания. Но по ложному обвинению он был казнён. Иегова воскресил Иисуса и возвратил на небо, где он стал Царём. Но это воскрешение было только духовным.
 «Многие верующие люди говорят, что Иисус — это Бог. Некоторые утверждают, что Бог — это Троица. Согласно этому учению, Бог существует „в трёх лицах (ипостасях): Бог Отец … единородный Сын Его … и Бог Дух Святой … Все три лица между собою равны, единосущны и одинаково вечны и являются отнюдь не тремя Богами, но Единым в Святой Троице Богом“ (Большая энциклопедия, 1904 год). Правильно ли это утверждение?
 Иегова Бог является Творцом (Откровение 4:11). У него нет ни начала, ни конца, он всемогущий (Псалом 89:3). А у Иисуса было начало (Колоссянам 1:15,16). Называя Бога своим Отцом, Иисус сказал: „Отец больше меня“ (Иоанна 14:28). Иисус также объяснил, что о некоторых вещах знает только Отец, но ни он, ни ангелы не знают (Марка 13:32).
 Более того, Иисус молился своему Отцу: „Пусть будет не моя воля, а твоя“ (Луки 22:42). Кому молился Иисус, если не тому, кто выше его? К тому же, именно Бог воскресил Иисуса из мёртвых (Деяния 2:32). Очевидно, что Отец и Сын не были равны между собой ни до прихода Иисуса на землю, ни во время его жизни на земле. А что можно сказать о времени после воскресения Иисуса к жизни на небе? В 1 Коринфянам 11:3 говорится: „Христу глава — Бог“. Сын всегда будет в подчинении у Бога (1 Коринфянам 15:28). Итак, Писание показывает, что Иисус не является Всемогущим Богом. Он — Сын Бога»[126].
 «Хотя это и нелепо, но одно из обвинений, которое приводилось против ранних христиан в Римской империи, — то, что они атеисты. Д-р Август Неандер пишет: „Отрицающие богов, атеисты … было обычным определением христиан, распространённым среди людей“. Как странно, что христиан, поклонявшихся живому Создателю, а не многочисленным богам, называли атеистами язычники, которые поклонялись „не богам, а изделию рук человеческих, дереву и камню“ (Исаия 37:19).
Точно так же нелепо, что сегодня некоторые авторитетные лица в христианском мире отрицают, что Свидетели Иеговы — христиане. Почему? Потому что Свидетели отвергают Троицу. Согласно предвзятому мнению христианского мира, „христиане — те, кто признаёт Христа как Бога“. В противоположность этому, в одном современном словаре существительное „христианин“ определяется как „человек, верящий в Иисуса Христа и следующий его учениям“, и „христианство“ — как „религия, основанная на учениях Иисуса Христа и веровании в то, что он был сыном Бога“. Какая организация ещё более подходит этому определению?
 Свидетели Иеговы признают свидетельство самого Иисуса о том, кто он. Он сказал: „Я Сын Божий“, не сказал: „Я Бог Сын“ (Иоанна 10:36; сравни Иоанна 20:31). Они признают вдохновлённое высказывание апостола Павла относительно Христа: „Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу“ (Филиппийцам 2:6). В книге „Язычество в нашем христианстве“ (англ.) говорится: „Иисус Христос никогда не упоминал такого феномена [равенство в Троице], и слово „Троица“ нигде в Новом Завете не появляется. Это представление было принято церковью только триста лет после смерти нашего Господа; происхождение этого представления является совершенно языческим“. Свидетели Иеговы признают библейское учение о Христе. Они христиане, а не триипостасники»[127].
 «На конгрессе Свидетелей Иеговы в Лондоне одному из представителей этой организации телерепортёр задал вопрос: „На самом ли деле Свидетели Иеговы — христиане?“ Свидетель ответил: „Да, несомненно, ведь Иисус Христос — наш пример для подражания. В мире царит дух эгоизма, но мы взираем на Иисуса. Для нас он путь, истина и жизнь. Мы верим, что он Сын Бога, а не часть Троицы, поэтому наше понимание Библии отличается от того, чему учат основные религии мира“»[128].
   (5) Христос был началом создания Божия
 Это вероучение Свидетели Иеговы комментируют следующим образом:
 «Библия учит, что до прихода на землю Иисус жил на небе. Михей не только предсказал, где родится Мессия, но и открыл, что он происходит „из начала, от дней вечных“ (Михей 5:2). Иисус сам не раз говорил, что до прихода на землю он жил на небе (Иоанна 3:13; 6:38,62; 17:4,5). Он был невидимым духовным созданием и тесно общался с Иеговой.
 Иисус — самый любимый Сын Иеговы. Он назван „первенцем из всего творения“, поскольку Иегова создал его самым первым (Колоссянам 1:15). Иисус особенно дорог Иегове, ведь это его „единородный Сын“ (Иоанна 3:16). Он единственный, кто был создан самим Богом. Всё остальное Бог создал через Иисуса (Колоссянам 1:16). Иисус также назван „Словом“ (Иоанна 1:14). Из этого видно, что он говорил от имени Бога, передавая вести и наставления Отца другим сыновьям — небесным и земным.
 Некоторые верят, что первородный Сын Бога равен Отцу. Учит ли этому Библия? Нет. В предыдущем абзаце говорилось, что Сын был сотворён. Следовательно, у него было начало, а у Иеговы Бога нет ни начала, ни конца (Псалом 89:3). Единородный Сын никогда не помышлял о том, чтобы стать равным Отцу. Из Библии ясно видно, что Отец больше Сына (Иоанна 14:28; 1 Коринфянам 11:3). Только Иегова — „Бог Всемогущий“ (Бытие 17:1). А значит, ему нет равных»[129].
Вся последующая, земная, жизнь Иисуса признаётся полностью. Но есть один нюанс.
   (6) Христос умер на столбе, а не на кресте
 В этом постулате Свидетели Иеговы ссылаются прежде всего на Библию, в частности, на выражение «столб мучений» в связи с казнью Иисуса на месте, называемом Голгофой, что означает «Место Черепа» (Матфея 27:33). «Нет никаких оснований, — полагают они, — считать, что под греческим словом ставро́с здесь подразумевается крест, подобный тому, какой использовали язычники в качестве религиозного символа на протяжении многих столетий до Христа»[130].
 Почему?
 Да потому, что «слово ставро́с в классическом греческом языке означало просто „вертикальный столб, или кол“, или же „свая, используемая для фундамента“. Глагол ставро́о означал „ограждать кольями, ставить ограду или забор“. Те, кто был вдохновлён записывать Христианские Греческие Писания, пользовались общепринятым (койне́) греческим языком и употребляли слово ставро́с в том же значении, какое оно имело в классическом греческом, а именно: обычный столб, или кол, без всякой поперечной балки, прикреплённой под каким-либо углом. Нет никаких доказательств другого использования этого слова. Апостолы Пётр и Павел использовали также словокси́лон, чтобы описать орудие пыток, к которому пригвоздили Иисуса; значит, это был вертикальный столб без поперечной балки, поскольку именно этот особый смысл и имеет слово кси́лон (Деяния 5:30; 10:39; 13:29; Галатам 3:13; 1 Петра 2:24). В LXX кси́лонвстречается в Ездры 6:11, где говорится о бревне, на котором должен был быть повешен нарушитель закона. Такое же значение это слово имеет и в Деяниях 5:30 и 10:39»[131].
 Исходя из этого, Свидетели Иеговы считают, что «нет никаких доказательств, что Иисус Христос был распят на двух кусках дерева, расположенных под прямым углом»[132].
   (7) Христос принёс в жертву свою человеческую жизнь ради искупления послушных людей
 По этой позиции у Свидетелей Иеговы практически нет расхождений с другими христианскими конфессиями и деноминациями. Они считают, что «вечная жизнь и совершенное здоровье станут возможными благодаря тому, что Иисус умер за нас»[133].
 Они объясняют это следующим образом: «Когда Адам согрешил, он потерял драгоценный дар Бога — совершенную жизнь. Поэтому он не мог передать её своим потомкам. Люди могли унаследовать только грех и смерть. Но Иисус, который в Библии называется „последним Адамом“, имел совершенную жизнь и был свободным от греха (1 Коринфянам 15:45). Можно сказать, что Иисус заменил Адама, чтобы спасти нас. Пожертвовав своей совершенной жизнью и сохранив верность Богу до смерти, Иисус заплатил за грех Адама. Тем самым Иисус подарил потомкам Адама надежду (Римлянам 5:19; 1 Коринфянам 15:21,22)»[134].
 «Служение Иисуса, его смерть и воскресение прославляют Иегову Бога и имеют важнейшее значение в исполнении Его великих намерений … — считают Свидетели Иеговы. — Они имеют жизненно важное значение для нас, потому что на основании искупительной жертвы Иисуса могут быть прощены наши грехи и мы можем иметь личные взаимоотношения с Иеговой Богом (Иоанна 14:6; 1 Иоанна 2:1,2)»[135].
 Согласно этому учению Свидетелей Иеговы, люди уже сейчас могут извлекать пользу из искупительной жертвы Иисуса Христа. Каким образом? Свидетели Иеговы отвечают: «Прощение грехов. Из-за унаследованного несовершенства нам приходится бороться за то, чтобы поступать правильно. Мы все согрешаем в словах и поступках. Но благодаря искупительной жертве Христа мы можем получить „прощение грехов“ (Колоссянам 1:13,14). Для этого необходимо проявлять искреннее раскаяние. Нужно смиренно просить Иегову о прощении на основании веры в искупительную жертву его Сына (1 Иоанна 1:8,9).
 Чистая совесть перед Богом. Угрызение совести может вызвать чувство безнадёжности и никчёмности. Однако, прощая грехи на основании выкупа, Иегова милосердно позволяет нам — несовершенным людям — служить ему с чистой совестью (Евреям 9:13,14). Это даёт нам свободу речи перед Иеговой. Мы можем свободно обращаться к нему в молитве (Евреям 4:14–16). Чистая совесть приносит душевное спокойствие, даёт чувство собственного достоинства и содействует счастью.
 Надежда на вечную жизнь в Раю на земле. „Плата греха — смерть, — говорится в Римлянам 6:23, — а дар Бога — вечная жизнь благодаря Христу Иисусу, нашему Господу“. Из 3-й главы мы узнали, какой прекрасной будет жизнь в земном Раю (Откровение 21:3,4). Все эти благословения, а значит, вечная жизнь и совершенное здоровье, станут возможными благодаря тому, что Иисус умер за нас. Чтобы получить их, необходимо ценить выкуп и быть благодарными Богу за его дар»[136].
   (8) Жертвы Христа было достаточно[137]
   (9) Христос был воскрешён из мёртвых как бессмертная духовная личность
 По вере Свидетелей Иеговы, воскрешение Иисуса было не телесным, а духовным, так как «люди с телом из плоти и крови не могут жить на небесах», и, следовательно, он «вознёсся на небо в своём духовном теле». Они приводят следующие библейские места в подтверждение этого учения: «Сеется тело физическое — воскресает тело духовное … плоть и кровь не могут наследовать царство Бога» (1 Коринфянам 15:44–50, НМ); «Христос раз и навсегда умер за грехи … будучи предан смерти в плоти, но оживлён в духе» (1 Петра 3:18, НМ).
   (10) Присутствие Христа — в духе
 Основываясь на Библии, Свидетели Иеговы полагают, что Христос уже присутствует, но пока ещё это не все осознали и поняли. Возвращение Христа не означает возвращения в буквальном смысле. «Это означает скорее, что он примет царскую власть над землёй и обратит на неё своё внимание. Для этого ему не нужно покидать свой небесный престол и буквальным образом возвращаться на землю»[138].
 Но, если, возвращение Христа невидимо, то как можно убедиться в том, что он уже присутствует?
 Свидетели Иеговы считают, что «Христос сам дал видимый „признак“, по которому мы можем узнать, что он невидимо присутствует и что конец мира близок»[139]. А непонимание этого произошло из-за неправильного перевода греческого слова «парусиа». Оно обозначает не «пришествие», как принято считать, а «присутствие». Поэтому и слова из Матфея 24:3 следует читать так: «Скажи нам, когда это будет и что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей». Затем Иисус объявил ученикам, что будет видимым доказательством его присутствия в царской власти.
 В результате весьма сложных расчётов на основании данных, содержащихся в книге пророка Даниила (Даниил 4:7–34), Свидетели Иеговы пришли к заключению, что это произошло в 1914 году: «Христос возвратился и начал господствовать среди своих врагов»[140].
   (11) Царство во главе с Христом будет справедливым и мирным правительством над землёй
 Чтобы понять, о чём идёт речь, надо обратиться к Библии и вспомнить, что, когда Иисус Христос был на земле, он называл себя «Сыном Человеческим», подчёркивая тем самым своё родство с людьми (Матфея 16:13; 25:31). Иисус сказал Синедриону, или иудейскому Верховному суду: «… Отныне вы будете видеть Сына человеческого, сидящего по правую руку силы и идущего по небесным облакам» (Матфея 26:64, НМ).
 На небе, согласно Библии, существует Царство Божие. Свидетели Иеговы называют его «правительством Бога». Они уверены, что Бог назначил возвратившегося на небо Иисуса главой этого «небесного правительства». Но это назначение произошло не сразу, а лишь, как уже говорилось выше, в 1914 году. «… Царство — единственная надежда человечества. Человеческие правительства рано или поздно приходят к своему концу, Царство же Бога никогда не придёт к концу. В Исаии 9:6,7 правитель этого Царства, Иисус, назван „Князем мира“, и, кроме того, там говорится: „Умножению владычества Его и мира нет предела“. Царство Бога не как человеческие правительства, которые сегодня есть, а завтра — как ни бывало. В Даниила 2:44 говорится: „Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно … будет стоять вечно“»[141]. «… Царство Бога будет единственным правительством, царствующим над землёй»[142].
 «Иисус не правит один. 144 000 человек „искуплены от земли“, чтобы быть вместе с ним царями и священниками (Откровение 5:9,10; 14:1,3; Луки 22:28–30)»[143]. В течение более 1 900 лет собиралось это «малое стадо».
 Большая часть из них уже на небе, а остальные несколько тысяч всё ещё живут на земле и проповедуют благую весть о начале правления Царства, оповещая как можно больше людей о Царстве Бога, помогая каждому персонально решить, быть или не быть подданным этого Царства.
 Как считают Свидетели Иеговы, из 144 000 таких сподвижников (соправителей) Иисуса Христа на земле сегодня живёт примерно 9 тысяч. Но так как их число ежегодно уменьшается, то точную цифру назвать невозможно. Да и узнать этих людей очень сложно, ибо осознание того, что они «приняты» в правительство Иисуса, даётся им свыше. Только Иегова знает точное количество сподвижников Иисуса Христа на земле. А если кто-то ошибочно принял на себя эту миссию, то взял на душу огромный грех.
 Поэтому-то и не увенчались успехом и наши расспросы в Религиозном центре Свидетелей Иеговы, сколько же точно таких сподвижников живёт рядом с нами. «Возможно, — ответили нам, — в Казахстане таких человека три, но эта цифра весьма условна».
   (12) Царство установит превосходные жизненные условия на земле
 Это всеми Свидетелями Иеговы воспринимается как благая весть для всех народов.
 «Кажется, — отмечается в одноимённой брошюре, где благая весть напечатана на 59 языках народов мира, — жить счастливо на земле невозможно даже короткое время. Болезни, старость, голод, преступность, неуверенность в будущем и угнетение омрачают наше бытие. Но есть веские причины верить в возможность счастливой вечной жизни на земле.
 Какие? Во-первых, Всемогущий Бог сотворил для нас совершенную землю! А на страницах древней и самой распространённой священной книги Библии он обещает: „Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек“ (Псалом 36:29).
 Всемогущему Богу по силам осуществить это. Он также обещает устранить причины несчастий: „Отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло“ (Откровение 21:4)»[144].
 Вот лишь некоторые из благословений, которыми, согласно пониманию Библии Свидетелями Иеговы, будут наслаждаться послушные люди:
 Не будет зла, войн, преступности и насилия. «Не станет нечестивого … А кроткие наследуют землю» (Псалом 36:10,11). Бог «прекратит брани [войны] до края земли», и на ней воцарится мир (Псалом 45:10; Исаия 2:4). Тогда «процветёт праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна», а она пребудет вечно! (Псалом 71:7).
 Служители Иеговы будут жить в безмятежности. Пока древние израильтяне слушались Бога, их жизни ничто не угрожало (Левит 25:18,19). В Раю на земле также будет царить мир. Как прекрасно, что жизнь людей никогда больше не омрачится злом! (Исаия 32:18; Михей 4:4).
 Больше не будет голода. «Будет обилие хлеба на земле, наверху гор», — обещает Библия (Псалом 71:16). Иегова Бог благословит праведных людей, и земля даст «плод свой» (Псалом 66:7).
 Вся земля станет раем. Уютные новые дома и благоухающие сады будут украшать землю, которую сегодня губят грешные люди (Исаия 65:21–24; Откровение 11:18). Со временем вся земля станет такой же прекрасной и цветущей, как Эдемский сад. Бог будет неустанно открывать руку свою и насыщать всех живущих по их желанию (Псалом 144:16).
 Люди и животные будут жить в мире. Дикие и домашние животные будут пастись вместе. Даже детям не нужно будет бояться тех животных, которые сегодня считаются опасными (Исаия 11:6–9; 65:25).
 Не будет болезней. Когда Иисус жил на земле, он исцелял многих людей. Как Правитель Божьего небесного Царства Иисус совершит ещё большее чудо: он позаботится о том, чтобы все люди стали здоровыми (Матфея 9:35; Марка 1:40–42; Иоанна 5:5–9). Тогда «ни один из жителей не скажет: „я болен“» (Исаия 33:24; 35:5,6).
 Наши умершие близкие будут воскрешены и смогут жить вечно. Бог вернёт к жизни всех, кто уснул смертным сном, но остался в его памяти. Библия обещает: «Будет воскресение и праведных, и неправедных» (Деяния 24:15; Иоанна 5:28,29)[145]. И так далее.
 Таким образом, по представлениям Свидетелей Иеговы, Царство Бога, или рай, — это то время, когда «люди всех рас и национальностей будут учиться жить вместе, как одна семья братьев и сестёр. Они действительно будут любить друг друга. Никто не будет эгоистичным или неприветливым. Никто не будет ненавидеть другого лишь из-за его расы, цвета кожи или происхождения. Предубеждение исчезнет. Каждый человек сделается настоящим другом и ближним для другого»[146].
 Но реалистично ли думать, что «новая земля», или чудесный новый мир, возможен?
 На этот вопрос Свидетели Иеговы однозначно отвечают положительно. Они считают, что такие идеальные условия уже были частью первоначального намерения Бога для нашей земли. Он поместил первую человеческую пару в земной Эдемский рай и дал ей чудесное задание: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие 1:28). Намерение Бога состояло в том, чтобы у этой пары были дети и чтобы они, в конце концов, распространили свой рай по всей земле. Хотя они позже решили не слушаться Бога и таким образом доказали, что они не были достойны жить вечно, первоначальное намерение Бога не изменилось. И оно должно исполниться в будущем под правлением небесного правительства.
   (13) Земля никогда не будет уничтожена, на ней всегда будут жить люди
 В этом постулате Свидетели Иеговы исходят из следующих указаний Библии:
 «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки» (Екклесиаст 1:4).
 «Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший её; Он утвердил её, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства» (Исаия 45:18).
 «И устроил, как небо, святилище Своё и, как землю, утвердил его навек» (Псалом 77:69).
«Поэтому Свидетели Иеговы верят, что земля останется навсегда и что все люди, живые и умершие, которые согласятся с намерением Иеговы украшать и населять землю, смогут жить на ней вечно»[147].
   (14) В битве Армагеддон Бог уничтожит только злых людей
 Армагеддон — это великая битва за справедливость на земле.
Но Армагеддон, в отличие от других христианских учений, понимается Свидетелями Иеговы несколько своеобразно. Если в переводе с древнееврейского языка Армагеддон — это «горная местность»[148] вблизи города Хайфы (Израиль), где в библейские времена происходили военные столкновения, а, следовательно, именно здесь — место сбора Сатаны для решительного сражения с Богом, то Свидетели Иеговы и само предстоящее сражение Иеговы с Сатаной назвали этим словом. При этом они убеждены, что если в обычных войнах гибнут и хорошие, и плохие люди, то в Армагеддоне навсегда погибнут только силы зла, а всё доброе сохранится. Вот тогда-то на земле и наступит настоящий рай, или Царство Бога, — единственное и праведное правительство, которое и обеспечит «истинный мир для тех, кто любит мир».
 Армагеддон произойдёт в обозримом будущем, но точная дата от людей скрыта.
 После этого наступит Тысячелетнее Царство Христа: «Совершенные в физическом, умственном, эмоциональном, нравственном, духовном и во всех других отношениях, люди будут полностью соответствовать нормам Бога. Но означает ли это, что все люди будут одинаковыми? Вовсе нет! Творения Иеговы: деревья, цветы, животные — все они свидетельствуют о том, что Бог любит разнообразие. У всех совершенных людей будет свой неповторимый характер и свои способности. Все они будут наслаждаться жизнью, которую приготовил Бог»[149].
   (15) Нечестивые будут уничтожены навсегда
 Свидетели Иеговы уверены, что, так как «Иегова Бог будет Судьёй», он устранит всякого, кто намеренно отказывается повиноваться его законам. «Сегодня многие люди не находят ничего предосудительного в том, чтобы совершать блуд, напиваться, лгать или обманывать. Но в глазах Бога эти поступки неправильны. Поэтому в Армагеддоне Он не спасёт тех, кто продолжает делать зло (1 Коринфянам 6:9,10; Откровение 21:8). Людям, знающим законы Бога в этом отношении, но совершающим такие дурные поступки, очень важно изменить свой образ действия»[150].
   (16) Люди, одобряемые Богом, получат вечную жизнь
 После Армагеддона Бог великим чудом изменит всё на земле. Свидетели Иеговы верят, что под господством Царства никто не будет больше болеть и стареть. Старые люди станут даже вновь молодыми.
 «Творец хочет, чтобы мы могли учиться и развиваться не каких-то 70 или 80 лет, а гораздо дольше. Это видно из одного из самых известных изречений Иисуса: „Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную“ (Иоанна 3:16).
„Жизнь вечная“. Это не сказка. Наоборот, идея о бесконечной жизни согласуется с тем, что предлагал Творец нашим первым родителям, Адаму и Еве. Она согласуется с научными данными о строении и возможностях нашего мозга. И с тем, чему учил Иисус Христос. Вечная жизнь составляла основной смысл вести, которую провозглашал Иисус. В последний вечер, проведённый на земле с апостолами, Иисус сказал: „Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа“ (Иоанна 17:3)»[151].
   (17) К жизни ведёт только один путь
 Этот путь — через принадлежность к организации Иеговы. Надо творить его волю, чтобы получить благословение на вечную жизнь. И здесь опять же Свидетели Иеговы ссылаются на Библию: «Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек … Когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь» (Псалом 36:29,34).
 Они считают, что каждый человек имеет две возможности выбора, которые Христос сравнивал с выбором двух путей. Один путь, как он сказал, «широк и пространен». Идущим по нему предоставляется свобода делать, что они хотят. Другой путь — «узок». От идущих по нему требуется повиновение указаниям и законам Бога. Иисус заметил, что большинство идёт широким путём и лишь немногие узким. Но широкий путь ведёт к уничтожению. Значит, только один путь — узкий — может привести любого из нас к жизни вечной в раю.
 Выбор же за нами!
   (18) Мы живём теперь в «последние дни»
 Здесь Свидетели Иеговы дают своё толкование ряда положений Библии, отличающееся от толкований других христианских конфессий. В частности, они считают, что при переводе Библии допущены некоторые неточности. Так, общепринятый перевод вопроса апостолов, адресованного к Иисусу на горе Елеонской о признаке «конца мира»: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» — следовало бы перевести следующим образом: «Скажи нам: когда это будет, и что будет признакомтвоего присутствия и завершения системы вещей?» (Матфея 24:3). Почему? Да потому, что греческое слово «парусиа», как уже отмечалось выше, переведённое как «пришествие», в действительности обозначает присутствие.
 Таким образом, коль скоро уже виден такой «признак», о чём также говорилось выше, то это означает, что Христос, хотя и невидимо,уже присутствует, что «Он уже явился во власти Царства». А выражение «конец мира» лишь вводит в заблуждение. Поэтому и не следует всё это понимать как конец земли. Здесь речь идёт о конце системы вещей Сатаны.
 Отсюда — и признак «последних дней».
 «Иисус не привёл только одно событие в качестве „признака“. Он говорил о многих … Другие писатели Библии, помимо Матфея, упоминают дальнейшие события, которыми характеризовались бы „последние дни“. Все эти предсказанные события должны были произойти в течение времени, которое писатели Библии называли „последними днями“ (2 Тимофею 3:1–5; 2 Петра 3:3,4). Эти события должны были быть такими же определёнными, как отпечаток пальцев, который не может принадлежать никакому другому лицу. „Последние дни“ характеризуются своими собственными определёнными признаками или событиями. Они образуют ясный „отпечаток пальцев“, который не может принадлежать к какому-нибудь другому промежутку времени»[152].
 По расчётам Свидетелей Иеговы, как уже говорилось выше, отсчёт начался с 1914 года, то есть с того момента, когда «Христос возвратился и начал господствовать среди своих врагов».
 Основываясь на Библии, они считают доказательством того, что наступили «последние дни» злой системы вещей Сатаны, исполнение следующих предсказанных в Священном Писании событий (приводим по книге «Чему на самом деле учит Библия?»):
 «Поднимется народ против народа и царство против царства» (Матфея 24:7). За последнее столетие в войнах погибли миллионы людей. Один британский историк отметил: «XX век стал самым кровопролитным в истории человечества. […] Это был век бесконечных войн, которые лишь изредка прерывались короткими периодами затишья». А вот что говорится в отчёте института «Уорлд-уотч»: «В одном лишь XX веке жертвами войн стало в три раза больше людей, чем за все предыдущие столетия нашей эры». С 1914 года в военных конфликтах погибло более 100 миллионов человек. Даже если мы потеряли на войне кого-то из близких, нам никогда не представить всю ту боль и горе, которое принесла смерть миллионов людей.
 «Будут нехватки пищи» (Матфея 24:7). Как показывают исследования, производство продуктов питания за последние 30 лет необычайно возросло. Тем не менее люди по-прежнему голодают, поскольку у них нет денег, чтобы купить продукты или земельный участок для выращивания урожая. Более миллиарда человек в развивающихся странах вынуждены жить на один или менее доллара в день. Большинство из этих людей страдают от хронического недоедания. По оценкам Всемирной организации здравоохранения, ежегодно более пяти миллионов детей умирают главным образом из-за недоедания.
 «Будут сильные землетрясения» (Луки 21:11). По данным Геологической службы США, только с 1990 года ежегодно происходит в среднем 17 крупных землетрясений, приводящих к повреждению зданий и разрывам в земной коре. Более того, в среднем каждый год происходят землетрясения, которые приводят к полному разрушению зданий. Согласно другому источнику, «за последние 100 лет землетрясения унесли жизни сотен тысяч человек, и современные технологии ненамного позволили снизить число жертв».
«Будут … эпидемии» (Луки 21:11). Несмотря на все достижения медицины, в мире появляются новые заболевания и продолжают свирепствовать старые. Как говорится в одном отчёте, за последние десятилетия 20 хорошо известных болезней, таких, как туберкулёз, малярия и холера, сильно распространились, и с некоторыми из них становится всё труднее бороться лекарственными средствами. Появилось по меньшей мере 30 новых заболеваний. Многие из них неизлечимы и даже смертельны.
 В Библии описывается не только то, что будет происходить в последние дни, но и как изменится человеческое общество. Апостол Павел отразил умонастроения людей. Во 2 Тимофею 3:1–5 говорится: «В последние дни наступят необычайно трудные времена». Павел предсказал, что люди будут:
   — самолюбивыми,
   — любящими деньги,
   — непослушными родителям,
   — не имеющими преданности,
   — лишёнными естественной привязанности,
   — не имеющими самообладания,
   — ожесточёнными,
   — любящими удовольствия, но не любящими Бога,
   — имеющими вид преданности Богу, но отрекающимися от её силы.[153]
 Но когда это случится?
 Свидетели Иеговы уже неоднократно ошибались, назначая «точные» даты начала Армагеддона. Сначала это был 1914 год, затем назывался 1925 год, но обе даты не подтвердились. Однако, по их мнению, это не является основанием для неверия.
 Долгое время Свидетели Иеговы полагали, что Тысячелетнее правление Христа начнётся тогда, когда истекут 6 000 лет истории человечества. Но когда это произойдёт? В книге «Вечная жизнь — в свободе сынов Бога», о выпуске которой было объявлено на областных конгрессах 1966 года, указывалось на 1975 год.
 На конгрессе, который проходил в Балтиморе (штат Мэриленд), будущий президент Общества Сторожевой Башни Ф. У. Френц выступал с заключительной речью и дал следующее объяснение этому предположению: «Мы ничего не утверждаем. Для Бога всё возможно. Но мы ничего не утверждаем. И вас призываем ничего конкретного не говорить о том, что должно произойти до 1975 года. Главное же, друзья мои, то, что время коротко. Время на исходе — в этом нет никаких сомнений».
 В книге «Всё Писание вдохновлено Богом и полезно» говорилось: «Нет никакой пользы в том, чтобы на основании библейской хронологии заниматься домыслами, пытаясь определить даты, относящиеся к будущему (Матфея 24:36)». А в «Сторожевой Башне» от 15 марта 1980 года признавалось, что многие высказывания по этому вопросу «были более категоричны, чем следовало бы. В этой связи Свидетели Иеговы призывались сосредоточиваться на исполнении воли Иеговы и не увлекаться датами и ожиданием скорейшего спасения.[154]
 Вот что по этому поводу говорится в статье «Твёрдо помните о дне Иеговы», специально посвящённой этому вопросу:
 «Свидетели Иеговы всегда стремились узнать, когда наступит день Иеговы. Время от времени они настойчиво пытались вычислить эту дату. Но, как и ранние ученики Иисуса, они не учли предупреждения Господа: „Не знаете, когда наступит это время“ (Марка 13:32,33). Злые люди насмехались над верными христианами из-за того, что те в своих ожиданиях забегали вперёд (2 Петра 3:3,4). Тем не менее, как заверяет Пётр, день Иеговы придёт точно в определённое Богом время»[155].
Поэтому ждать нужно столько, сколько решит сам Иегова. Армагеддон начнётся в час, им назначенный.
   (19) Люди умирают из-за греха Адама
 Думается, нет необходимости подробно рассказывать о грехопадении, ибо это знают все — от мала до велика. Все мы сегодня, согласно иудейскому и христианскому учению, несём на себе ту кару, которую Бог наложил на Адама: «В поте лица будешь есть хлеб, пока не возвратишься в землю, потому что из неё ты взят. Ведь ты земная пыль и в пыль возвратишься» (Бытие 3:19, НМ).
 «Воздействие греха на совершенного человека, — пишут авторы брошюры «Время для истинной покорности Богу», — можно сравнить с тем, что случается с оборудованием, когда с ним неправильно обращаются. Если ты допустишь, что в него попадут песок и грязь, оно быстро испортится. Подобное произошло с первой парой. Они допустили, что в их жизнь вошла нечистота греха, и таким образом они стали вырождаться. В итоге они умерли.
 Это влияет на нас, потому что Адам и Ева имели детей только после этого греха. Если у тебя есть форма и ты начинаешь делать с неё отливки, то они будут хорошими, пока будет хорошей форма. Если форма испорченная, отливки также будут испорченными. Пока Адам был совершенным, у него не было детей. Он произвёл детей только после того, как он согрешил, восстал против Бога и стал умирать. Таким образом, „форма“ испортилась, и „отливки“, его дети, также оказались испорченными. Они унаследовали его грех»[156].
 У апостола Павла мы находим следующее объяснение этому:
 «А потому, как через одного человека грех вошёл в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили …» (Римлянам 5:12, НМ).
   (20) Душа перестаёт существовать, когда человек умирает
 В приложении 7 к «Священному Писанию — Перевод нового мира» рассматриваются различные значения понятия «душа» — живое существо; человек или животное; жизнь личности, наделённой разумом; другие значения.
 Здесь отмечается, что в Христианских Греческих Писаниях отдельное греческое слово психи́ (душа) встречается 102 раза. Кроме того, оно является частью многих сложных греческих слов. В «Переводе нового мира» психи́ последовательно переведено словом «душа». «Использование в переводе одного и того же русского слова помогает лучше понять, как писавшие под вдохновением Бога употребляли слово психи́ и какой смысл в него вкладывали».
 В Еврейских Писаниях еврейское слово не́феш (душа) встречается 754 раза. В «Переводе нового мира» оно последовательно передано словом «душа», и в каждом случае его смысл раскрывается благодаря контексту. «Использование одного и того же еврейского слова в разных контекстах помогает нам уяснить саму суть слова, как передавали её писавшие Библию, что это либо человек, личность или низшее существо, либо сама жизнь, которой обладает человек или животное. Это не имеет ничего общего с тем, что называли душой в религиозном и философском смысле древние египтяне, вавилоняне, греки и римляне».
 Далее в Приложении 7 приводятся сгруппированные места из Библии, где встречаются следующие толкования души:
  — Животные — души;
  — Живой человек, личность — душа;
  — Душа — существо, подверженное смерти, уничтожению;
  — Жизнь личности, наделённой разумом;
  — Душа, освобождённая из гадеса («ада»);
  — Мёртвая душа, или труп;
  — Душа и дух — разные понятия;
  — Слово «душа» применяется к Богу[157].
 Для нашего анализа всё это весьма важно, так как, во-первых, говоря, что душа перестаёт существовать, когда человек умирает, Свидетели Иеговы отождествляют понятия «душа» и «жизнь»; во-вторых, они пытаются как бы «очистить» это библейское понятие от «запутывающих его философских учений и человеческих суеверий».
 В брошюре «Что происходит при смерти?» подробно проанализировано, откуда в учения пришла идея о том, что «внутри человека что-то есть — душа, дух или призрак — и это „что-то“ никогда не умирает, а продолжает жить вечно».
В отличие от подавляющего большинства христианских конфессий и деноминаций, для которых «учение о том, что человеческая душа бессмертна и что она продолжает жить после смерти человека и разложения тела, представляет собой одну из основ христианской философии и теологии» (это же является одним из основных догматов иудаизма, индуизма, ислама, синтоизма и некоторых других), Свидетели Иеговы считают, что Библия даёт совершенно иное толкование этого вопроса.
 По их мнению, состояние мёртвых ясно описывается в Екклесиасте 9:5,10, где мы читаем: «Мёртвые ничего не знают … В могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». «Следовательно, смерть, — считают Свидетели Иеговы, — это состояние небытия. Псалмопевец писал, что, умирая, человек „возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его“ (Псалом 145:4).
 … Мёртвые находятся в бессознательном состоянии, в полном бездействии. Вынося Адаму приговор, Бог сказал: „Прах ты и в прах возвратишься“ (Бытие 3:19). До того, как Бог сформировал его из праха и вдохнул в него жизнь, Адама не было. Умерев, Адам возвратился в прежнее состояние. Наказанием для него была смерть — не переход в другую сферу существования».
Что случилось с душой Адама, когда он умер? Свидетели Иеговы разъясняют: чтобы понять это, надо вспомнить, «что в Библии слово „душа“ часто относится к личности. Поэтому, говоря, что Адам умер, мы подразумеваем, что умерла душа по имени Адам. Это, может быть, непривычно слышать тем, кто верит в бессмертие души. Однако в Библии говорится: „Душа согрешающая, та умрёт“ (Иезекииль 18:4). Назореям было сказано „не подходить к мёртвому телу“ [„мёртвой душе“, НМ] (Числа 6:6). А в Числах 23:10 Валаам сказал: „Да умрёт душа моя смертью праведников“.
 Подобное высказывание о душе мы находим в 3 Царств 19:4 (ПАМ). В крайне подавленном состоянии Илия „просил смерти душе своей“. Также Иона „просил душе своей смерти и сказал: лучше мне умереть, нежели жить“ (Иона 4:8, ПАМ). А Иисус употребил выражение „душу … погубить“, которое в переводе под редакцией епископа Кассиана звучит как „душу … убить“ (Марка 3:4). Итак, смерть души просто означает смерть человека».
 Отсюда и вывод: душа — это не что иное, как сам человек. «Когда умирает человек, умирает душа. Поэтому после смерти нет никакого сознательного существования».
 «Только Бог может вернуть дух, или жизненную силу, благодаря которой человек снова сможет жить (Псалом 103:30)»[158].
   (21) Ад — общая могила человечества
 В Приложении 8 к «Священному Писанию — Перевод нового мира» говорится, что слово «ад» является неправильным переводом слов «га́дес» и «шео́л», которые правильнее было бы перевести как «общая могила всех людей».
Слово «га́дес», которое, по-видимому, означает «невидимое место», или «находящееся внизу; нижняя область», больше соответствует слову «могила».
 В Писании слова «га́дес» и «шео́л» связаны со смертью и умершими, а не с жизнью и живыми (Откровение 20:13). В самих этих словах нет «ни мысли о блаженстве или муках, ни намёка на такую мысль».
 Слово «шео́л», по всей вероятности, происходит от еврейского глагола «шаа́л», что означает «просить» или «запрашивать». В таком случае «шео́л» обозначает место (а не состояние), которое «просит или требует к себе всех без исключения, принимая в свои владения умерших. Оно находится в земле, всегда упоминается в связи с мёртвыми и означает просто общую могилу всех людей или область земли (не моря), где находятся умершие, в то время как отдельная могила или место погребения по-еврейски называется ке́вер (Бытие 23:4,6,9,20)»[159].
 «Первый президент Общества Сторожевой Башни Чарлз Тейз Расселл писал в 1896 году, имея ясное понимание, в каком состоянии пребывают умершие: „Мы не находим [в Библии] места вечных мучений, как тому лживо учат символы веры, книги церковных гимнов и многие профессиональные проповедники. Однако мы нашли ‘ад’ — шеолгадес, — на который весь человеческий род осуждён вследствие греха Адама и из которого все спасаются благодаря смерти нашего Господа; и этот ‘ад’ — могила, то есть состояние смерти“»[160].
 Так Свидетели Иеговы уже более века учат библейской истине об аде.
 Таким образом, Свидетели Иеговы стараются восстановить первоначальное, то есть библейское, значение понятия «ад». И нетрудно заметить, что это их толкование коренным образом отличается от толкования другими христианскими конфессиями и деноминациями, по версиям которых, ад — это место, куда отправляются души умерших людей, место посмертных мучений грешников.
   (22) Надежда для умерших — воскресение
 Словом «воскресение» переведено греческое слово ана́стасис, которое буквально означает «встать снова». Греческое слово ана́стасисбыло переведено еврейским выражением техийа́т хаммети́м, означающим «возвращение мёртвых к жизни». Хотя слово «воскресение» не появляется в Еврейских Писаниях, Свидетели Иеговы считают, что надежда на воскресение в них ясно выражена в таких текстах, как Иов 14:13, Даниил 12:13 и Осия 13:14. Поэтому воскресение, по их представлениям, — это «возвращение человека из безжизненного состояния, воссоздание … личности со всеми её особенностями»[161].
 Свидетели Иеговы уверены, что, «поскольку Иегова Бог обладает безграничной мудростью и совершенной памятью, ему нетрудно воскресить человека. Помнить всё об умершем — его качества, прошлое и все особенности его личности — не составляет для Бога большого труда. Кроме того, Иегова является Источником жизни. Поэтому он сможет возвратить человека к жизни с его прежними свойствами и заново сформированным телом …
 Однако библейское учение о воскресении несовместимо с доктриной о бессмертии души. Если бы бессмертная душа продолжала жить после смерти, никто не нуждался бы в воскресении, или в возвращении к жизни».
 Итак, в Библии, по мнению Свидетелей Иеговы, «ясно говорится, что душа умирает и избавлением от оков смерти может быть только воскресение. Но с тех пор, как Адам жил на земле, умерли миллиарды людей. Кто же из них воскреснет, и где это произойдёт?»
 «Воскрешены будут те, кто служил Иегове, стремясь идти путём праведности. Однако миллионы других людей умерли, так и не показав, хотят они жить в согласии с Божьими праведными нормами или нет. Они либо ничего не знали о требованиях Иеговы, либо не успели предпринять необходимые изменения. О таких людях Бог также помнит, и поэтому они будут воскрешены, ведь в Библии мы читаем: „Будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных“ (Деяния 24:15)»[162].
   (23) Адамовой смерти больше не будет
 Здесь Свидетели исходят из слов Иисуса, переданных Иоанном: «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Иоанна 11:26).
 Они полагают, что, «когда воскреснут миллионы людей, их возвращение к жизни не произойдёт на безлюдной земле (Деяния 24:15). … Для них будут приготовлены жилища, одежда и обилие пищи». Об этом позаботятся «те, кто будет жить в новом мире перед началом земного воскресения».
 А так как Бог предусмотрел избавление «людей от греха и смерти (Откровение 22:1,2)», то воскресшим больше «никогда не придётся умирать»[163].
   (24) Только «малое стадо», числом 144 000, идёт на небо, чтобы править с Христом
   (25) 144 000 человек рождены снова как духовные сыновья Бога[164]
   (26) Новый союз заключён с духовным Израилем
 Многие евреи и даже христиане убеждены, что евреи и сегодня являются избранным народом Бога. Здесь Свидетели Иеговы исходят из прямого прочтения Библии: Галатам 3:27–29 и 6:15,16: «Все вы, крестившиеся в Христа, в Христа облеклись. Нет ни иудея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужского пола, ни женского, так как все вы одна личность в единстве с Христом Иисусом. Если же вы принадлежите Христу, то вы поистине потомство Авраама, наследники по обещанию … Как обрезание, так и необрезание — ничто, имеет значение только новое творение. А на всех, кто будет поступать по этому правилу, — на Израиле Божьем, — пусть пребывает мир и милосердие». Следовательно, принадлежность к потомству Авраама больше не определяется родством с Авраамом. Эту мысль Свидетели подкрепляют текстом из Евреям 8:8–10, где объясняется, что новое соглашение было заключено не с народом Израиль, а с верными последователями Иисуса Христа, которые получили надежду на небесную жизнь. И евреям так же, как и людям из других народов, необходимо верить в Иисуса Христа, чтобы получить спасение.[165]
   (27) Собрание христиан воздвигнуто на самом Христе
 В отличие от Римско-католической церкви, Свидетели Иеговы не придерживаются учения о том, что у 12 апостолов есть преемники, которым по Божьему назначению передаётся власть, а папа считается преемником Петра, которому Христос дал власть над всей Церковью. Они считают, что камнем, о котором сказано в Матфея 16:18, является сам Христос, и именно на нём было построено христианское собрание. Это учение они подтверждают библейскими стихами из Эфесянам 2:20: «И вы построены на основании из апостолов и пророков, а краеугольный камень в основании — сам Христос Иисус» и 1 Петра 2:4–8: «Тогда Пётр, исполнившись святого духа, сказал им: „Начальники народа и старейшины, если сегодня нас допрашивают о добром деле для немощного человека, а именно о том, благодаря кому он стал здоров, то да будет известно всем вам и всему израильскому народу, что во имя Иисуса Христа, назаретянина, которого вы казнили на столбе, но которого Бог воскресил из мёртвых, благодаря ему этот человек стоит здесь перед вами здоровый. Это тот ‘камень, который вы, строители, посчитали негодным, но который стал главой угла’ …“»[166].
 Интересно, что такого же взгляда придерживался и Августин, которого Католическая церковь считает святым. «В тот же период моего священства я написал книгу против письма Доната … В этой книге я, в частности, говорил об Апостоле Петре: „На нём, как на камне, была построена Церковь“. […] Но я знаю, что позднее я очень часто объяснял слова Господа: „Ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь мою“ — так: Церковь была построена на Нём, на Том, кого Пётр признал, сказав: „Ты — Христос, Сын Бога живого“, а Пётр, названный так в честь этого камня, представлял человека Церкви, построенной на этом камне, и получил „ключи царства небесного“. Ведь ему было сказано: „Ты — Пётр“, а не „Ты — камень“. „Камень же был Христос“, признав которого, как признаёт и вся Церковь, Симон был назван Петром»[167].
   (28) Обращаться с молитвой следует только к Иегове через Христа
 В брошюре «Что от нас требует Бог?», предназначенной для проведения библейских учений, урок 7 специально посвящён теме «Как сблизиться с Богом через молитву».
 Там, в частности, говорится:
 «Молитва — часть поклонения. Поэтому молиться следует только Богу — Иегове. Когда Иисус был на земле, он всегда молился своему Отцу, а не кому-то другому. Мы должны делать то же самое (Матфея 4:10; 6:9). Однако все свои молитвы следует произносить во имя Иисуса. Этим мы показываем, что уважаем положение Иисуса и верим в его искупительную жертву (Иоанна 14:16; 1 Иоанна 2:1,2)»[168].
   (29) При поклонении нельзя пользоваться изображениями
 Так как Свидетели Иеговы не признают никаких догматов и обрядов, о которых не упоминается в Библии или не даются чёткие рекомендации по их выполнению, то они не поклоняются ни иконам, ни скульптурным изображениям не только святых, девы Марии, но и самого Иисуса Христа. Более того, они считают всё это идолопоклонничеством, осуждаемым Библией.
 «Как и следовало бы ожидать, Иисус никогда не употреблял изображений в поклонении. „Бог есть дух, — заявил он, — и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине“ (Иоанна 4:24). Поступая в согласии с этим советом, ни один из ранних учеников Иисуса не употреблял изображений в качестве помощи в поклонении. Наоборот, его апостол Павел писал: „Ибо мы ходим верою, а не видением“ (2 Коринфянам 5:7). Апостол же Иоанн предупреждал: „Храните себя от идолов“ (1 Иоанна 5:21)»[169].
 «Истинный Бог сотворил всех живых созданий на Земле, в том числе и человека. Наделённые разумом живые существа — это превосходное доказательство божественности Иеговы, но всё сотворённое им, конечно же, ниже его. Может ли человек превзойти Иегову? Может ли человек сделать что-нибудь лучшее, чем он сам, — настолько лучшее, что оно будет достойно почитания? … Изображение, которое делает человек, может быть похоже на него. Оно может быть даже красивым. Но в нём нет жизни. В нём нет ничего божественного»[170].
 «Идолопоклонство не ограничивается только лишь поклонением ложным богам и богиням. К нему относится любое поклонение, направленное не к Иегове … Зная об этом, истинные христиане следуют предостережениям Библии избегать всякого идолопоклонства (1 Коринфянам 10:7)»[171].
   (30) Необходимо остерегаться спиритизма
 Спиритизм (от лат. spiritus — дух) — вера в посмертное существование душ умерших и возможность непосредственного контакта с ними людей — «медиумов». «Спиритизм, — говорится в книге «Познание, ведущее к вечной жизни», — служит демонам тем же, чем приманка охотникам: он привлекает добычу. Как охотник прибегает к разным хитростям, чтобы заманить животных в ловушку, так же и злые духи поддерживают разные формы спиритизма, чтобы завладеть людьми … Некоторые формы спиритизма — это гадание, магия, высматривание примет, заклинания, заговоры, обращение к медиумам и общение с умершими». И далее: «Народ Иеговы был предупреждён: „Не обращайтесь к вызывающим мёртвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них“ (Левит 19:31; 20:6,27). В библейской книге Откровение содержится предупреждение, что „чародеев“ ожидает „озеро, горящее огнём и серою; это — смерть вторая [вечная]“ (Откровение 21:8; 22:15). Иегова Бог осуждает любую форму спиритизма (Второзаконие 18:10–12)»[172].
 Чтобы противостоять злым духовным силам, необходимо, по мнению Свидетелей Иеговы:
   (а) избавиться от всего, что связано со спиритизмом;
   (б) изучать Библию;
   (в) обращаться к Богу в молитве.[173]
   (31) Сатана — невидимый правитель мира
 Сатана, или Дьявол, — самый лютый и непримиримый враг Бога и его Сына, «очень могущественный, но злой ангел»[174].
 Сатану (противника), или Дьявола (клеветника), Свидетели Иеговы считают реальной личностью. Поэтому, в их представлении, Иисус свою деятельность в качестве Царя начал с низвержения на землю не только Сатаны, но и его приспешников. Приспешниками являются так называемые «восставшие ангелы». Именно они и пребывающий в великой ярости Сатана спровоцировали все земные катаклизмы ушедшего XX века, начиная с Первой мировой войны.
 Но так будет не вечно. Иегова уже назначил день, когда власти Сатаны на земле будет положен конец.
 Сошлёмся вновь на книгу «Познание, ведущее к вечной жизни». В ней говорится:
 «Да, Дьявол — коварный „человекоубийца“. Библия сообщает, что он — реальная личность, а не просто зло в сердце человека (Матфея 4:1–11). Хотя он и был сотворён праведным ангелом, он „не устоял в истине“. Совершенно справедливо он был назван Сатаной Дьяволом! (Откровение 12:9). Он назван „Сатаной“, или „противником“, потому что он восстал против Иеговы. Этот преступник также назван „Дьяволом“, что означает „клеветник“, потому что он богохульно представил Бога в ложном свете.
 Что побудило Сатану восстать против Бога? Жадность. Он страстно жаждал, чтобы люди поклонялись ему, как Иегове. Дьявол не отбросил желания добиться поклонения, которое по праву принадлежит только Создателю»[175].
 И далее: «Вскоре после крещения Иисус Христос пошёл в пустынное место Иудеи, чтобы молиться и размышлять. Там Сатана Дьявол побуждал его нарушить закон Бога. Однако Иисус отклонил искушения Дьявола и не попался в его ловушку. Во время своего служения на земле Иисус сталкивался и с другими злыми духами. Тем не менее всё снова и снова он давал отпор и противостоял им (Луки 4:1–13; 8:26–34; 9:37–43)».
 Свидетели Иеговы считают, что описанные в Библии случаи убеждают в том, что «злые духовные силы на самом деле существуют. Они пытаются вводить людей в заблуждение»[176].
   (32) Христианину нельзя участвовать в межконфессионализме
 Свидетели Иеговы отвергают прежде всего всякое участие в экуменическом движении[177]. Не участвуют они и ни в каких межконфессиональных акциях.
 Почему?
 Во-первых, они убеждены, что разногласия в вероучениях настолько велики, что их невозможно устранить никакими совместными усилиями, ибо «единство в вере строится на убеждениях, полностью основанных на Слове Бога, Библии (Ефесянам 4:3–6). Истинное единство достигается не путём компромисса, а благодаря знанию и исполнению того, что требует … Бог. „Ибо все народы ходят каждый во имени бога своего, — сказал верный пророк Михей и провозгласил: — А мы будем ходить во имени Иеговы, Бога нашего, во век и вечность“ (Михея 4:5, ПАМ)»[178].
 Во-вторых, они уверены, что «современные религиозные движения усиливают путаницу и порождают духовную анархию»[179].
 В-третьих, по мнению Свидетелей Иеговы, «христианский мир — часть мировой империи ложной религии, названной Вавилоном великим (Откровение 18:2,3). Эта … религиозная система стоит на пороге неминуемого уничтожения от руки Бога»[180]. Ведь ещё в Нагорной проповеди Иисус Христос открыл, что появятся пророки, ложно заявляющие, будто представляют Бога. Иисус сказал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Матфея 7:15–20). А значит, нужно быть духовно бдительными и не идти ни на какие контакты с «лжепророками». «Как в прошлом, так и сегодня, — пишут они, — многие религии продвигают человеческие учения и философии, отказываясь от того, что называет истиной Бог. Поэтому особенно кстати библейское предостережение: „Смотрите, братья, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу“ (Колоссянам 2:8)»[181].
 В-четвёртых, Свидетели Иеговы считают, что христианский мир, предав Бога и Библию, потерпел полный провал. Но «провал, который потерпели духовенство и церкви христианского мира, а также другие религии вне христианского мира, не означает провал Библии»[182].
 Именно исходя из этих положений, Свидетели Иеговы и отвергают всякое своё участие в межконфессионализме.
   (33) Христианин должен стоять в стороне от мира
 Здесь Свидетели Иеговы также чётко следуют Библии. В частности, в ней сказано:
 «Дружба с миром — это вражда с Богом … Поэтому и говорится: „Бог высокомерным противится, а к смиренным проявляет незаслуженную доброту“» (Иакова 4:4,6, НМ).
 «Не любите ни мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви к Отцу … всё, что в мире: желание плоти, желание глаз и хвастовство своим достатком, — не от Отца, а от этого мира. И мир проходит, и его желания, а исполняющий волю Бога будет жить вечно» (1 Иоанна 2:15–17, НМ).
 «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоанна 15:19).
 «Они не от мира, как и я не от мира» (Иоанна 17:16).
 Д. Ф. Рутерфорд в книге «Арфа Божия» писал: «Жизнь мира прямо противоположна образу жизни христианина; отсюда вытекает то, что христианин должен постоянно напрягать свои усилия к развитию. Поэтому апостол Пётр писал: „То вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель [то есть мужество, постоянство, решимость стоять за правду и на стороне правды], в добродетели рассудительность [чтобы исполнить это, человек должен изучать Слово Божие, и не только случайно, но регулярно, систематически], в рассудительности воздержание [что значит самоконтроль, научаясь владеть собою перед лицом раздражения, оставаясь спокойным, вежливым, верящим в Господа], в воздержании терпение [что значит приветливое настроение, как бы горячи ни были испытания; принимать их приветливо, ибо это угодно Господу и потому что это способствует выработке твёрдого характера], в терпении благочестие [что значит расти в подобии Господу, в благочестии и чистоте нравственной], в благочестии братолюбие [что значит добрые и любовные отношения, существующие и долженствующие существовать между теми, кто в действительности являются братьями], в братолюбии любовь [что означает бескорыстное желание делать добро другим, даже жертвуя собой]“ (2 Петра 1:5–7).
 Когда мы признаём, что жизнь мира прямо противоположна этому, мы не должны закрывать глаза на то, что по причине непонимания это связано с борьбою, постоянной бдительностью и готовностью подвергнуться преследованиям. И если мы идём на это, мы должны сделать твёрдым наше звание и избрание. Апостол говорит об этом так: „Посему, братия, более и более старайтесь делать твёрдым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнётесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа“ (2 Петра 1:10,11)»[183].
 Но сразу хотелось бы предостеречь от превратного понимания этого важного для Свидетелей требования: они отвергают не мир как таковой, а ту его часть и те проявления, где царит зло. Тем более что слово «мир» (греч. космос) в Библии часто означает неправедное общество, которое «находится во власти лукавого» (1 Иоанна 5:19, СоП). Иегова «ненавидит всё, что присуще злому миру Сатаны», но «он проявил любовь к человечеству, послав на землю своего Сына, чтобы спасти всех, кто „придёт к покаянию“ (2 Петра 3:9; Притчи 6:16–19). Уравновешенное отношение Иеговы к миру — прекрасный пример для его поклонников»[184].
«Мы живём в этом мире, но мы не от мира сего. Поэтому мы нейтральны в отношении политики и войн»[185].
 Нейтральное отношение к мирской суете, неучастие в некоторых государственных и общественных акциях, противоречащим вопросам веры, совершенно не означает отказа от цивилизации и земных радостей. Но всё это должно согласовываться с теми духовными и общественными морально-нравственными нормами, которые чётко и подробно изложены в Библии, например в Божьих заповедях, книге Притчей Соломоновых и Нагорной проповеди Иисуса Христа.
   (34) Следует повиноваться всем человеческим законам, которые не противоречат законам Бога
 В противовес расхожему мнению, что Свидетели Иеговы находятся в постоянном конфликте с государством и не подчиняются его законам, они глубоко убеждены, что «нет власти не от Бога», то есть Иеговы. А коль так, то именно «Иегова позволил отчуждённым от него людям создавать структуры власти, которые давали бы им возможность жить в обществе, где бы соблюдался закон и порядок»[186].
 Ещё в 1886 году Чарлз Тейз Расселл написал: «Ни Иисус, ни апостолы никоим образом не вмешивались в дела земных правителей … Они учили Церковь подчиняться законам и уважать власть имущих за их положение … платить назначенные налоги и не противиться установленным законам (Римлянам 13:1–7; Матфея 22:21), за исключением случаев, когда государственные законы противоречат Божьим (Деяния 4:19; 5:29)»[187].
 Таким образом, Свидетели Иеговы, считающие себя «рабами Бога», подчинение политическим властям рассматривают как «относительное и почтительное», то есть до тех пределов, пока власть не посягает на основы вероучения. Но это характерно практически для всех конфессий и деноминаций. «Когда человек нарушает человеческий закон, который одобряет Бог, наказание, определённое „начальствующими“, является на самом деле косвенным выражением Божьего гнева на „делающего злое“ (Римлянам 13:34) … Иегова гневается, когда человек нарушает человеческие законы и не оказывает надлежащего уважения к мирским властям». И далее: «Служители Иеговы с готовностью подчиняются властям»[188].
 В статье «Всякая ли религия угодна Богу?», опубликованной в «Сторожевой башне» от 15 сентября 1996 года, был прямо поставлен вопрос: «Угодна ли Богу религия, которая выступает за неповиновение властям?» И там же даётся совершенно недвусмысленный ответ: «Если учесть совет апостола Павла: „Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело“, ответ очевиден (Титу 3:1). Ещё Иисус указал, что его последователи должны „отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу“ (Марка 12:17)»[189].
 В статье «Кесарево — кесарю», которая была целиком посвящена данной проблеме, чётко сказано: «Мы будем уважать порядок и стремиться быть мирными, законопослушными гражданами (Псалом 33:15)»[190].
   (35) Принимать в организм кровь через рот или вены означает попрание закона Бога
 В представлениях Свидетелей Иеговы кровь священна в глазах Бога. «Бог говорит, что в крови душа, то есть жизнь. Принимать кровь в пищу неправильно. Также неправильно есть мясо животного, кровь из которого не вытекла как следует. Если животное задохнулось или умерло в капкане, его есть нельзя. Если его пронзили копьём или убили из ружья, из животного нужно быстро спустить кровь, только в таком случае его можно есть (Бытие 9:3,4; Левит 17:13,14; Деяния 15:28,29).
 Разве нельзя переливать кровь? Помните: Иегова требует, чтобы мы воздерживались от крови. Это значит, что мы не должны ни под каким видом принимать в своё тело кровь других людей и даже ту, что взята от нас и где-то хранилась (Деяния 21:25). Поэтому истинные христиане отказываются от переливания крови. Они согласны на другие виды лечения, допустим, на переливание бескровных препаратов. Христиане хотят жить, но не будут стараться спасти свою жизнь ценой нарушения Божьих законов (Матфея 16:25)»[191].
Это верно, что многие отрицательно относятся к Свидетелям Иеговы из-за того, что те отказываются от переливания крови. Но стоит рассмотреть их позицию в свете последних научных данных и тенденций в области медицины.
 В этой связи приводим слова бывшего министра здравоохранения, директора гематологического научного центра Российской академии медицинских наук и академика РАМН Воробьёва А. И. В своём официальном письме адвокатам, защищавшим права пациентов-Свидетелей, он сообщает:
 «Переливание препаратов крови — процедура с повышенной степенью риска — не является вмешательством обычного рода. Трудно не согласиться с утверждением профессора Кастень, что абсолютно безопасного переливания крови просто не существует. Переливание даже отдельных компонентов донорской крови неизбежно сопровождается риском заражения больных. Например, в Германии, несмотря на достаточно высокий уровень медицины, из 60 000 ВИЧ-инфицированных около 2300 были заражены непосредственно через переливание препаратов крови. В Америке 80% детей, больных гемофилией, были через переливание заражены СПИДом. В связи с этим, в последние годы усилия врачей всего мира сосредоточены на максимальном использовании альтернативных методов лечения.
 Традиционные подходы к использованию препаратов крови зачастую отнюдь не свидетельствуют о высокой квалификации врачей. Так, вследствие неверной трансфузиологической тактики при лечении акушерских кровотечений материнская смертность в России в 8 раз выше, чем в странах Западной Европы.
 В последние годы использование препаратов крови в России резко сократилось. Однако компоненты крови всё ещё используются при лечении ряда гематологических заболеваний. К сожалению, и в этих ситуациях переливание компонентов крови не всегда является панацеей. Таким образом, применение индивидуального подхода в лечении сравнительно небольшой группы пациентов — Свидетелей Иеговы — подхода, основанного на уважении права личного выбора пациента, никоим образом не может повредить общественному здоровью, нравственности, нарушить социальный или медико-административный порядок.
 Следует также отметить, что, как с точки зрения деонтологии, так и согласно Основам законодательства РФ об охране здоровья граждан, переливание крови или её компонентов без ведома или против воли дееспособного пациента неприемлемо.
 В связи с этим, позиция Свидетелей Иеговы, которые соглашаются на любые медицинские вмешательства, в том числе с использованием, вместо донорской крови или её компонентов, альбумина, VIII фактора, стимуляторов кроветворения, кровезаменителей, непосредственной реинфузии аутокрови, не может трактоваться как отказ от медицинской помощи в целом и тем более как самоубийство, и эта позиция в общем не противоречит современным научным достижениям».[192]
В 1998 году российские врачи и их зарубежные коллеги провели в Москве международный симпозиум на тему «Альтернативы переливанию крови в хирургии», ставший первым в своём роде. На нём присутствовало более 500 врачей из многих регионов России. С 1998 по 2002 год врачами, которые приобрели достаточно опыта, были проведены десятки подобных конференций в нескольких крупных городах России. Это принесло хорошие плоды.
 В 2001 году Министерство здравоохранения Российской Федерации разослало в медицинские учреждения страны пособие для врачей. В нём говорится, что врачам следует уважительно относиться к отказу пациентов от переливания крови по религиозным причинам. В 2002 году Министерство здравоохранения выпустило «Инструкцию по применению компонентов крови». В ней указывается, что переливание крови может быть выполнено только после получения письменного согласия больного. В инструкции также говорится, что в случае отказа пациента от переливания компонентов крови по религиозным убеждениям вместо переливания крови следует применять альтернативные методы лечения.
 Сегодня более 2 000 врачей в России предоставляют пациентам-Свидетелям бескровное лечение[193].
 А что можно сказать о тенденциях в Казахстане? Вот что пишет Махамбетчин М. М. в своей работе «Выбор трансфузионной тактики при политравме»: «Необходимо решительно отходить от ложных представлений о питательной стимулирующей и укрепляющей роли гемотрансфузии. […] Всё чаще публикуются материалы, свидетельствующие о том, что исходы интенсивной терапии кровопотерь, леченных неограниченной гемотрансфузией, значительно хуже, чем у тех больных, которым переливали кровь лишь в самых крайних ситуациях и в минимальных количествах». И далее: «В истории гемотрансфузиологии очевидна одна тенденция — показания к переливанию донорских эритроцитов будут и далее сужаться параллельно разработке и внедрению искусственных переносчиков кислорода, а переливаемые трансфузионные среды всё меньше и меньше будут содержать индивидуальные особенности донора»[194].
 В подтверждение этих слов в статье «Трансфузиологический портрет службы АРИТ (с обзором результатов за 2003–2005 гг.)» казахстанские авторы отмечают: «В среде медицинских работников и в обществе в целом изменяется отношение к переливанию крови и её препаратов в сторону большей сдержанности и даже полного отрицания. Причин этому несколько:
   (а) наличие посттрансфузионных реакций, осложнений и иммуносупрессии;
   (б) рост количества передаваемых трансфузионным путём серьёзных инфекций, включая социально опасные (гепатиты, сифилис, ВИЧ, прионы, цитомегаловирус и др.) /5/. Причём даже при самом высоком уровне современного серологического контроля невозможно гарантировать полной безопасности больного от передачи инфекции […];
   (в) развитие науки привело к переоценке, порой радикальной, многих вопросов гемопатофизиологии и терапии кровопотери /1,2,3,4/. Пересмотрены показания к переливанию крови и её компонентов для целей лечения массивных кровотечений, коагулопатий, синдрома диссеминированного внутрисосудистого свёртывания (ДВС). В частности:
   — поставлена под сомнение ранее декларировавшаяся безусловная польза от переливания крови и её компонентов при терапии кровотечений;
   — накоплены данные, указывающие на инициирующую роль трансфузий крови и её препаратов […] в развитии коагулопатий и ДВС /1,2,3,4,6/, а также на ухудшение клинических исходов при лечении кровотечений препаратами крови. Фактически в настоящее время в передовой медицине сформирована следующая концепция — от переливания крови вреда больше, чем от её не переливания;
   — расширены познания (в эксперименте и на практике) о пределах переносимости и выживаемости больных при кровопотерях, включая массивные. Объективная оценка многолетних результатов успешного «бескровного» лечения больных из религиозной общины «Свидетели Иеговы», отказывающиеся от переливания крови и её препаратов, показала, что многие наши теоретические и практические взгляды на кровопотерю и её последствия были неполными или даже ошибочными, а опасения сильно преувеличенными /7/;
   — достижения науки и практики нашли отражение в нормативных документах здравоохранения, существенно ограничивающих показания и ужесточающих критерии к началу гемотрансфузии /8/».
 Относительно доступности альтернатив переливанию крови в этой же статье говорится: «Современная медицина обладает совершенно чётко обозначенным и уже достаточно зарекомендованным себя арсеналом средств, альтернативных переливанию крови. Назовём некоторые из них:
 Технические средства — позволяют минимизировать потерю крови в процессе диагностики и лечения, либо сохранить и эффективно возвратить больному потерянную собственную кровь (лабораторная аппаратура с забором на диагностику микродоз крови; специальная кровесберегающая операционная техника (микроволновые, ультразвуковые, лазерные, аргонно-лучевые и другие скальпели и коагуляторы; аппараты реинфузии крови — селлсейверы) и т.д.
 Современные медицинские технологии и методики — позволяют снизить интраоперационную кровопотерю, повысить её переносимость, минимизировать потребность донорской крови (преимущество использования проводниковых методов анестезии — эпидуральной, спинальной — перед общим наркозом; аутодонорство и аутогемотрансфузия — плановая интра- или дооперационная заготовка собственной крови и плазмы; различные варианты гемодилюции и т.д.).
 Достижения фармакологии — позволяют повысить устойчивость к кровопотере, временно заместить утраченные функции крови, стимулировать их восстановление (новые перспективные кровезаменители на основе гидроксиэтилированного крахмала (стабизол, рефортан), полиэтиленгликоля; кровезаменители с функцией переноса кислорода — на основе гемоглобина и перфторуглеродов; рекомбинантные факторы свёртывания; препараты нормализации гемостаза — транексамовая кислота, десмопрессин; стимуляторы гемопоэза — рекомбинантный эритропоэтин и др.)».[195]
 По библейским причинам Свидетели Иеговы отказываются от переливания крови. Но они согласны и даже настаивают, чтобы их лечили альтернативными методами. «Свидетели Иеговы активно ищут самого лучшего лечения, которое только есть в медицине, — говорил д-р Ричард Спенс, когда был заведующим хирургическим отделением в нью-йоркской больнице. — Как группа, они самые сведущие пациенты из всех, которых когда-либо знала хирургия».[196]
 «Чтобы врачи могли лечить бескровными методами, Свидетели Иеговы оказывают им содействие через созданную ими специальную службу связи. В настоящее время по всему миру действуют более 1 400 Комитетов по связи с больницами, которые, имея в распоряжении более 3 000 статей о бескровной медицине и хирургии, обеспечивают медицинской литературой врачей и учёных. „Благодаря их Комитетам по связи с больницами не только Свидетелям Иеговы, но и другим пациентам вряд ли сегодня сделают ненужное переливание крови“, — заметил д-р Чарлз Барон, профессор с юридического факультета Бостонского колледжа.
Собранная Свидетелями Иеговы информация о бескровной медицине и хирургии оказалась полезной во многих областях медицины. Например, работая над книгой „Автотрансфузия: терапевтические принципы и тенденции“ („Autotransfusion: Therapeutic Principles and Trends“), её авторы просили Свидетелей Иеговы предоставить информацию в отношении альтернатив переливанию крови. Свидетели с удовольствием откликнулись на их просьбу. Позднее авторы с благодарностью отметили: „Из всего материала, который у нас есть по данной теме, этот перечень средств, помогающих избегать переливания гомологичной крови, самый точный и полный“».[197]
 Кроме того, Свидетели выпустили видеофильмы, призванные информировать врачей и общественность об альтернативах переливанию крови. Например, первый видеофильм называется «Альтернативы переливанию крови — просты, безопасны, эффективны». Он в первую очередь предназначен для врачей и студентов-медиков. Действие компонентов крови продемонстрировано в фильме с помощью компьютерной анимации. Второй видеофильм называется «Медицина без переливания крови: как помочь больному, не нарушая его прав». Он создавался специально для тех, кто работает в сфере здравоохранения и медицинской журналистики, а также для социальных работников и судей. В фильме рассматривается, как заботиться о медицинских потребностях пациента, учитывая при этом законные права человека. Кроме того, показывается, что бескровные хирургические методы позволяют экономить средства. Третий видеофильм из этой серии называется «Никакой крови. Медицина идёт навстречу» и предназначается в основном для широкой публики. Этот фильм уже показывался по телевидению в Соединённых Штатах. Несомненно, звучащие в видеофильме одобрительные отзывы специалистов, не являющихся Свидетелями, помогут всем понять ценность бескровной хирургии и необоснованность предвзятого мнения несведущих людей.[198]
 К этому необходимо, видимо, добавить, что, несмотря на всю щекотливость ситуации, связанной с отношением Свидетелей Иеговы к переливанию крови, их позиция не нарушает международных норм в области здравоохранения. Так, в статьях 5 и 6 «Конвенции о правах человека и биомедицине», принятой Парламентской Ассамблеей Совета Европы в Страсбурге в ноябре 1996 года, говорится:
 «Медицинское вмешательство должно осуществляться лишь после того, как лицо, подвергающееся такому вмешательству, даст на это добровольное информированное согласие.
 Это лицо должно быть заранее проинформировано как о целях и характере предлагаемого вмешательства, так и о его возможных последствиях и связанном с ним риске.
 Это лицо имеет право в любое время отозвать данное ранее согласие …
 В случаях, когда речь идёт о проведении медицинского вмешательства в отношении несовершеннолетнего лица, по закону не способного дать своё согласие, подобное вмешательство может быть осуществлено только с разрешения законного представителя такого лица, органа власти или учреждения, определённых законом».
   (36) Необходимо повиноваться нравственным законам Библии
 Как известно, в Библии очень чётко определены нравственные нормы, коим следует следовать христианину[199].
 В частности, в ней говорится:
 «А дела плоти явны, это — блуд, нечистота, распутное поведение, идолопоклонство, спиритизм, вражда, раздоры, ревность, вспышки гнева, ссоры, разделения, сектантство, зависть, пьянство, кутежи и тому подобное. О таких делах предостерегаю вас, как и прежде предостерегал, что поступающие так царства Бога не наследуют» (Галатам 5:19–21, НМ).
 «Наконец, братья, обо всём, что истинно, что достойно серьёзного внимания, что праведно, что чисто, что заслуживает любви, о чём говорят с одобрением, что добродетельно и что похвально, — о том постоянно размышляйте» (Филиппийцам 4:8, НМ).
 «А тех, кто малодушен, у кого нет веры, кто отвратителен в своей нечистоте, убийц, блудников, тех, кто занимается спиритизмом, идолопоклонников и всех лжецов — их участь в озере, горящем огнём и серой. Это означает вторую смерть» (Откровение 21:8, НМ).
 «Поэтому теперь, когда вы отложили ложь, говорите истину каждый своему ближнему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте; да не зайдёт солнце, пока вы раздражены, и не оставляйте места Дьяволу. Кто крал, пусть больше не крадёт, а лучше усердно трудится, делая своими руками полезное, чтобы ему было чем поделиться с нуждающимся. Ни одно гнилое слово пусть не выходит из ваших уст, а только полезное для укрепления, — когда это нужно, — чтобы оно приносило благо слушающим» (Ефесянам 4:25–29, НМ).
 «Рабы, будьте во всём послушны своим господам по плоти, не для видимости, как те, кто стремится угождать людям, а с искренностью сердца, в страхе Иеговы. Вы, господа, воздавайте своим рабам тем, что праведно и честно, зная, что и у вас есть Господин на небе» (Колоссянам 3:22; 4:1, НМ).
 «Никому не воздавайте злом за зло. Заботьтесь о добром перед всеми» (Римлянам 12:17, НМ).
 «Итак, дорогие, имея такие обещания, давайте очистим себя от всего, что оскверняет плоть и дух, совершенствуя святость в страхе Божьем» (2 Коринфянам 7:1, НМ).
 «Не будь среди тех, кто упивается вином или объедается мясом, потому что пьяница и обжора обеднеют, и сонливость оденет в лохмотья» (Притчи 23:20,21, НМ).
 «Будем поступать пристойно, как днём, не предаваясь кутежам и пьянству, недозволенным половым связям и распутному поведению, раздорам и ревности» (Римлянам 13:13, НМ).
   (37) Требование соблюдать субботу касалось только евреев и упразднено вместе с Моисеевым законом
 Это — одно из принципиальных положений, отличающих Свидетелей Иеговы от таких протестантских конфессий, как, например, адвентисты седьмого дня.
 В Библии, в книгах Римлянам, Галатам, Колоссянам, действительно говорится о том, что субботу соблюдать не обязательно. Но в то же время подчёркивается, что никто не должен судить «за пищу, или питьё, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Колоссянам 2:16).
 Но коль скоро соблюдение субботы не является обязательным, то Свидетели Иеговы этот день в качестве праздничного не признают.
   (38) Сословие духовенства и особые титулы не соответствуют Священному Писанию
 И здесь позиция Свидетелей Иеговы не расходится с Библией.
 В частности, они ссылаются на Евангелие от Матфея, где прямо говорится: «… Один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Матфея 23:8–12).
 «Иисус же, подозвав их, сказал: „Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих“» (Матфея 20:25–28).
   (39) Человек не развился эволюционным путём, но был сотворён
 О сотворении человека в Библии говорится: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7).
 А так как Библия для Свидетелей Иеговы — непререкаемый авторитет, то сотворение человека также непререкаемо.
 Но данная точка зрения требует ещё и обоснования, тем более что современные образованные люди далеко не всегда готовы принять без сомнений библейскую версию о происхождении человека.
 Вообще, человек, как говорил великий русский писатель Ф. М. Достоевский, — это тайна. А великий французский философ и теолог Пьер Тейяр де Шарден добавлял: «В человеке резюмируется всё, что мы познаём …»
 Эволюционную теорию сегодня ставят под сомнение многие учёные, в том числе и не только те, кто разделяет христианские представления о сотворении. Поэтому нельзя не согласиться с мнением авторов журнала «Сторожевая башня», посвятивших специальный номер проблеме «Как возникла жизнь», когда они пишут: «У учёных также нет единого мнения о том, какое отношение к появлению жизни имеет Бог, „если он существует“. Некоторые считают, что жизнь развилась без вмешательства Создателя, тогда как другие допускают, что Бог дал жизни начало, а затем предоставил действовать эволюции»[200]. (Правда, есть и другие, не менее интересные мнения, но в литературе Свидетелей Иеговы они не рассматриваются, поэтому и мы их касаться не будем.)
 Не вдаваясь в существо спора, так как наша задача сводится лишь к тому, чтобы как можно объективнее отразить основы вероучения Свидетелей Иеговы, отметим, что, по их мнению, теория эволюции не выдержала проверку временем. Неслучайно главная статья названного выше номера так и называется: «Под судом — эволюция». В ней, в частности, пишется: «Некоторые считают, что убеждённость в эволюции основана на фактах, а убеждённость в сотворении — на вере. Это правда, что никто из людей не видел Бога (Иоанна 1:18; сравни 2 Коринфянам 5:7). Однако теория эволюции находится не в лучшем положении, так как она опирается на события, которых никто никогда не видел и не воспроизводил.
 Например, учёные никогда не видели, как происходят мутации, даже благоприятные, которые дают начало новым формам жизни; однако они уверены, что именно таким путём появились новые виды. Они не видели своими глазами самопроизвольного зарождения жизни, однако настаивают, что именно так началась жизнь.
 Ввиду отсутствия фактов, Т. X. Джанаби назвал эволюционную теорию „просто ‘верой’“. Физик Фред Хойл называет её „Евангелием от Дарвина“. Доктор Эван Шут идёт ещё дальше. Он говорит: „Я подозреваю, что креационисту[201] приходится объяснять меньше тайн, чем искреннему эволюционисту“»[202].
 Проанализировав и ряд других высказываний учёных по данному вопросу, авторы данного номера журнала полностью отвергают взгляды эволюционистов на происхождение жизни как лженауку и призывают каждого верующего «самому исследовать предмет обсуждения».
 В качестве аргумента Свидетели Иеговы ссылаются на то, что многие специалисты в различных областях науки пришли к выводу, что окружающий нас мир свидетельствует о разумном Начале. По их мнению, нелогично верить в то, что удивительную сложность живой материи можно объяснить волей случая. Поэтому немало учёных и исследователей верят в Творца. В журнале «Пробудитесь!» приводится высказывание одного учёного, по имени Вольф Эккехарт Лённинг: «Последние 28 лет я занимаюсь научной деятельностью, связанной с исследованием генетической мутации растений. Вот уже 21 год я работаю в Институте селекции растений имени Макса Планка в Кельне, Германия … Опыты, которые я провожу в области генетики, а также изучение таких разделов биологии, как физиология и морфология, убеждают меня в том, что жизнь невероятно сложна. Научные исследования укрепили мою уверенность в том, что даже самые простые формы жизни — плод творческой деятельности.
 Учёным хорошо известно, насколько сложен живой организм. Но все эти удивительные факты обычно представлены в свете теории эволюции. Я же считаю, что если библейское сообщение о сотворении внимательно рассмотреть с точки зрения науки, то все возражения против него сразу же отпадут. Я исследовал подобные возражения на протяжении десятилетий. Изучение живых организмов и законов, которые управляют Вселенной и совершенным образом поддерживают жизнь на Земле, окончательно убедило меня в существовании Творца»[203].
 Начиная с 2008 года в журнале «Пробудитесь!» печатается рубрика под названием «Случайность или замысел?», призванная побудить читателей задуматься над сложностью живого мира.
 Кроме того, на конгрессе 2009 года Свидетели Иеговы получили видеофильм под названием «Чудеса творения прославляют Бога». В этом фильме рассматривается, насколько сложно устроен наш мир.
   (40) Христос показал пример, которому необходимо следовать в служении Богу
 Как и все христиане, Свидетели Иеговы считают, и не без оснований, Иисуса Христа Великим Учителем, всей своей земной жизнью показавшим величайший пример служения Богу.
 Для своих учеников и всех последующих поколений верных последователей его учения Иисус Христос оставил заповеди. Если бы все люди им следовали, то мир сегодня был бы совсем другим.
 Свидетели Иеговы считают, что именно они в полной мере и чётко выполняют эти заповеди, главная из которых гласит: «„Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой и всем разумом“. Это — первая и самая важная заповедь. И вторая, подобная ей: „Люби своего ближнего, как самого себя“. На этих двух заповедях держится весь Закон и Пророки» (Матфея 22:37–40, НМ).
 Следовательно, Иисус учил превыше всего в жизни ценить взаимоотношения с Богом, и тогда у тех, как считают Свидетели Иеговы, кто узнаёт о Божьих качествах и проникнется любовью к нему, появится желание исполнять его заповеди. А это послужит им только на благо.
 В своей знаменитой Нагорной проповеди Иисус также учил своих последователей, как проявлять любовь к окружающим, Он сказал: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12).
 И неслучайно эти слова стали эталоном человеческой порядочности.
 Великий индийский гуманист и политический деятель Мохандас Ганди говорил, что если бы люди сошлись «на основании учений, изложенных Христом в Нагорной проповеди», то мы разрешили бы проблемы «всего мира».
 И в противовес обвинениям в адрес Свидетелей, что они якобы отрицают Христа, можно перечислить изданные ими книги, подчёркивающие важность Христа в их учениях: «Самый великий человек, который когда-либо жил», «Учись у великого учителя», «Приходи и следуй за мной». Все эти публикации описывают жизнь и учения Христа и побуждают следовать оставленному им примеру.
   (41) Крещение — полное погружение в воду, символизирующее посвящение Богу
 В Библии сказано: «И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане» (Марка 1:9); «А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились» (Иоанна 3:23); «Павел сказал: „Иоанн крестил крещением в знак раскаяния, говоря народу, чтобы поверили в идущего за ним, то есть в Иисуса“» (Деяния 19:4, НМ).
 Исходя из этих слов Библии, Свидетели Иеговы, как, впрочем, и все христиане, считают крещение в воде символом личного посвящения Богу. Но в отличие от ряда христианских конфессий, например католицизма, Свидетели Иеговы крестят полным погружением в воду, памятуя, что и Иисус крестился в реке, и Иоанн крестил только там, где было много воды.
 У Свидетелей Иеговы крестятся только те, кто может принять это решение осознанно и соответствует определённым требованиям. При этом крещению должно предшествовать глубокое изучение Библии (оно проводится индивидуально на бесплатной основе обычно раз в неделю с одним из Свидетелей Иеговы и продолжается от шести месяцев до года), во время которого изучающий приводит свою жизнь в соответствие с тем, что он узнаёт из Библии в процессе обучения.
 Помочь новоинтересующемуся человеку в постижении основ вероучения Свидетелей Иеговы должны также старейшины собрания. Старейшины обязаны удостовериться в том, что «желающий креститься обрёл достаточное понимание основных библейских учений. Кроме того, им следует определить, соответствует ли будущий служитель Бога остальным требованиям, чтобы быть принятым в собрание христиан как человек, полностью посвятивший себя Богу. Если он не понимает основных учений Библии или пока ещё не привёл свою жизнь в соответствие с библейскими принципами, то старейшины позаботятся о том, чтобы ему была оказана личная помощь, чтобы он мог соответствовать требованиям для крещения некоторое время спустя»[204].
   (42) Христиане должны открыто свидетельствовать о библейской истине
 Здесь Свидетели Иеговы также чётко следуют указаниям, данным в Библии. «Цитируя пророка Иоиля, Павел пишет: „Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся“. И продолжает: „Но как призывать Того, в кого не уверовали? Как веровать в Того, о ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?“ Несколькими стихами ниже Павел показывает, что вера не появляется сама собой; она приходит „от слышания“, то есть благодаря слышанию „слова Божия“ (Римлянам 10:13,14,17; Иоиль 2:32).
 Кто же должен нести „слово Божие“? Иисус поручил эту задачу своим ученикам, которые сами уже научены этому „слову“ (Матфея 24:14; 28:19,20; Иоанна 17:20)»[205].
 «Иисус Христос очень ответственно относился к своей роли посланника Иеговы. Ревностно проповедуя благую весть о Царстве, он подал хороший пример всем своим последователям. Он не ждал, когда люди придут к нему, он шёл к ним сам. Он разговаривал с ними и учил их прямо у них дома или в людных местах (Матфея 9:35; Луки 8:1). С некоторыми Христос беседовал наедине, учеников он часто обучал отдельно от других, а иногда выступал перед тысячами слушателей (Матфея 13:36; Марка 4:10–13; 6:35–44; Иоанна 3:2–21). Он пользовался каждой возможностью ободрять других и нести им надежду (Луки 4:16–19). Он проповедовал, даже несмотря на усталость и голод (Марка 6:30–34; Иоанна 4:4–34)»[206].
 Исходя из этого, Свидетели Иеговы так активно распространяют свою литературу на улице, в общественном транспорте, по квартирам, стараясь как можно большее количество людей вовлечь в беседы, заинтересовать своим вероучением. Это часто вызывает негативное отношение окружающих к проповедующим, а то и служит поводом для различных инсинуаций в средствах массовой пропаганды.
 Но, во-первых, литература, которую распространяют Свидетели Иеговы, не несёт в себе какой-либо антиправительственной или антиобщественной информации, а является сугубо религиозной.
 Во-вторых, нет такого закона, который бы запрещал распространение печатных изданий, полученных по официальным каналам, а также рекламной продукции.
 В-третьих, каждый гражданин, которому предлагается такая литература, сам вправе решать, брать её или нет, останавливаться для беседы или следовать своим путём.
 При этом надо подчеркнуть, что сами Свидетели Иеговы считают, что нельзя навязывать другим свои убеждения силой.
 Вот те основные положения, которые и составляют вероучение Свидетелей Иеговы.

 Но наш анализ будет неполным, если мы не остановимся на тех христианских постулатах, которые не признаются Свидетелями Иеговы, так как «ряд библейских понятий, несущих большую догматическую нагрузку в традиционном христианстве, трактуются» ими «принципиально по-иному: на основании более точного, как им представляется, понимания буквы и духа Священного Писания»[207].
 Прежде всего, это вопрос о том, следует ли верить в Троицу — христианское учение о едином Боге, существующем в трёх неслиянных и нераздельных лицах — ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа?
 Свидетели Иеговы считают это учение небиблейским.
 Какие у них по этому поводу доводы?
 Первый довод. Принятое в христианском мире учение о троице возникло под влиянием идей Платона о Боге и природе. В словаре “Nouveau Dictionnaire Universel” говорится: «Триада Платона представляет собой комбинацию из элементов более ранних триад, восходящих к верованиям более древних народов. По-видимому, она является той рациональной философской триадой, составляющие которой дали начало трём ипостасям, или божественным лицам, проповедуемым христианскими церквями. […] Эта древнегреческая концепция божественной триады … встречается во всех древних (языческих) религиях».[208]
 Второй довод. «Римско-католическая церковь утверждает: „Термин ‘Троица’ используется для обозначения главного догмата христианской религии … В соответствии с этим в Афанасьевском символе веры говорится: ‘Отец есть Бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог. Однако нет трёх Богов, но один Бог’. В этой Троице … Лица равновечные и равносущие: все одинаково несотворённые и всемогущие“ („Католическая энциклопедия“).
 С этим соглашаются почти все церкви христианского мира. Греческая православная церковь, например, тоже называет Троицу „фундаментальным догматом христианства“ и даже говорит: „Христиане — это те, кто принимает Христа как Бога“. В одном труде этой же церкви говорится: „Бог триедин. […] Отец есть Бог. Сын есть Бог. Святой Дух есть Бог“ („Our Orthodox Christian Faith“).
 Таким образом, под Троицей подразумевается „один Бог в трёх Лицах“. Считается, что каждое из этих Лиц не имело начала, а существует вечно. Каждое всевышнее, ни одно из них не больше и не меньше других»[209].
 Но, «если учение о Троице истинное», тогда «оно должно быть ясно и последовательно изложено в Библии».
 Однако даже «Католическая энциклопедия» отмечает, что «„в Писании в действительности нет какого-то одного термина, который обозначал бы Три Божественных Лица вместе. Слово [три́ас] (которое переводится на латинский как trinitas [тринитас]) впервые встречается в трудах Феофила Антиохийского приблизительно в 180 году н.э. […] Через некоторое время латинская форма trinitas появляется в трудах Тертуллиана“.
 Однако это ещё не доказывает, что Тертуллиан учил Троице. В одном католическом труде, например, отмечается, что некоторые слова Тертуллиана впоследствии использовались другими людьми для описания Троицы. И затем в этом труде даётся следующее предостережение: „Но из того, что он использовал эти слова, нельзя делать поспешных выводов, так как он не применяет эти слова к теологической теории о Троице“ („Trinitas — А Theological Encyclopedia of the Holy Trinity“)»[210].
 Третий довод. Если в Библии не встречается слово «Троица», то есть ли в ней по крайней мере чётко изложенная идея о Троице?
 Этого в Библии тоже нет.
 Правда, как говорят сами Свидетели Иеговы, сегодня существует более 1 700 древних копий различных частей Еврейских Писаний. И было бы наивно думать, что не было предпринято никаких попыток изменить Слово Божье. Отсюда, по их мнению, и появились в Синодальном переводе Библии слова: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино» (1 Иоанна 5:7). Но эти слова «не появляются ни в одной из древнейших копий Библии. Они были добавлены кем-то, кто старался поддержать учение о троице. Так как эти слова явно не являются частью Слова Бога, были сделаны исправления, и слова не появляются в более новых переводах Библии»[211].
 Тогда возникает ещё один вопрос, или четвёртый довод. «А учили ли Троице первые христиане?» Проанализировав труды историков и богословов, основывающихся на изучении доктрин Отцов Церкви, Свидетели Иеговы пришли к однозначному выводу: «Библия и история ясно свидетельствуют, что учение о Троице было неизвестно в библейские времена и в несколько последующих веков»[212]. Теологическая теория о Троице сформировалась лишь в IV веке и была отклонением от первоначального христианского учения. А раз так, то она не может быть принята теми, кто руководствуется только Библией, то есть Свидетелями Иеговы.

 Самым решительным образом отвергают Свидетели Иеговы и христианское почитание девы Марии как Богородицы.
 Здесь также они исходят из того, что Библия не даёт никаких оснований для такого почитания.
 Основные доводы по этому поводу:
 Первый: Мария официально была признана Богородицей и Царицей небесной не составителями Библии, а участниками III Вселенского собора, который состоялся в 431 году в Эфесе[213].
 Второй: в приложении к Священному Писанию в переводе архимандрита Макария даны 60 тем для библейских разговоров. Для аргументации основных тезисов по каждой из этих тем даются ссылки на первоисточник, то есть на Священное Писание.
 Так вот 39-я тема специально посвящена проблеме «Почитания Марии».[214]
 В ней, в частности, со ссылкой на Священное Писание, излагаются следующие аргументы в пользу позиции Свидетелей Иеговы:
   (А) Мария — мать Иисуса, не «богородица»
Бог без начала
Пс 89:2; 1 Тм 1:17
Бог — Творец человека, также Марии
Дн 17:25
Мария — мать Сына Бога на земле
Лк 1:35
Мария, как и другие, получает жизнь через Сына
Дн 4:11б, 12
   (Б) Мария, дева, стала матерью Иисуса, позже ученицей
«Раба» Бога, девственница, мать Иисуса
Лк 1:35,38
Верно следовала указаниям Иисуса
Ин 19:25–27; 2:5
Не молиться через неё
Ин 14:6,13
Она лишь один из «живых камней»
1 Пт 2:4,5
   (В) Мария не «вечная девственница»
Вышла замуж за Иосифа
Мф 1:19,20,24,25
Кроме Иисуса, имела других детей
Мф 13:55,56; Лк 8:19–21
Они тогда ещё не были его духовными братьями
Ин 7:3,5
   (Г) Молиться Богу через Христа, не через святых
Иисус — единственный путь для молитвы
Еф 2:18; Ин 14:6,13
Молиться, поклоняться лишь Богу
Мф 6:9,10; 2 Кр 1:20
Святые, кто в единстве с Христом
1 Кр 1:2; Евр 2:11
Называются святыми на земле; соучастники в Царстве
2 Кр 1:1
Даже не «относительное» поклонение
Дн 10:25,26; Отк 19:10

 Свидетели Иеговы не отмечают ни Рождество Христово, ни Пасху, не говоря уже о прочих христианских праздниках, отмечаемых, к примеру, католиками или православными.
 И в этом они строго следуют своему главному правилу: в Библии о таких праздниках ничего не говорится, и первыми христианами они не отмечались.
 Вот что по этому поводу пишется в книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле»:
 «Рождество является сегодня значительным религиозным праздником. Однако история показывает, что оно не праздновалось ранними христианами. Иисус заповедал своим последователям соблюдать поминание его смерти, а не его рождения (1 Коринфянам 11:24–26). Это факт, что 25 декабря (7 января по старому стилю) не является днём рождения Иисуса. Этого и не могло быть, так как Библия показывает, что во время его рождения пастухи ночью всё ещё были на полях. Они не были бы там в холодное, дождливое время зимы (Луки 2:8–12). В действительности же 25 декабря было избрано датой рождения Иисуса, потому что, как это объясняет „The World Book Encyclopedia“, „римляне привыкли соблюдать в этот день праздник Сатурналий, празднуя день рождения Солнца“».
 В справочнике «Мир русской культуры» говорится: «Праздник Рождества не сразу вошёл в христианский культ. Ранние христиане не знали даты рождения Иисуса Христа. Только в III в. христиане начали отмечать этот праздник 6 января … Лишь в IV в. Рождество Христово стало отмечаться 25 декабря, что, вероятно, было обусловлено стремлением христианской церкви вытеснить широко распространённый в Римской империи культ древнеиранского солнечного бога Митры. Рождение этого божества также отмечалось 25 декабря. На Руси Рождество стало отмечаться после введения христианства в X в. Оно приходилось на то время, когда древние славяне отмечали свой зимний многодневный праздник — Коляду. Многие святочные обряды и обычаи сохранились в рождественском празднестве».[215]
«Пасха — это другой значительный религиозный праздник. Это относится и к святой неделе в некоторых латиноамериканских странах. Но и Пасха не праздновалась ранними христианами. Она также взяла своё начало в нехристианских празднованиях. „The Encyclopædia Britannica“ объясняет: „Ни в Новом Завете, ни в писаниях апостольских Отцов не упоминается о праздновании воскресения Христа. Идея священности каких-либо дней была чужда первым христианам“[216]. Но разве имеет действительно значение, что Рождество и Пасха не являются христианскими праздниками, а первоначально праздновались поклонниками ложных богов? Апостол Павел предостерегал не смешивать истинное с ложным, говоря, что даже „малая закваска заквашивает всё тесто“ (Галатам 5:9). Он писал некоторым ранним христианам, что было неправильно соблюдать дни, которые были праздниками под Моисеевым законом, но которые были отменены Богом для христиан (Галатам 4:10,11)»[217].
 И действительно, Рождество Христово, по одним сведениям, стало отмечаться не раньше IV века, а по другим — ещё позже. А сроки празднования христианами Пасхи были определены не Библией, а на I Вселенском соборе в 325 году. Другие же христианские праздники также появились в послебиблейские времена.
 А раз так, то и отмечать их, по мнению Свидетелей Иеговы, не следует.

 Не верят Свидетели Иеговы и в судьбу. Как говорят они сами, «Бог не отмечает на лбу у людей, что их ожидает. Не существует судьбы, которая ещё до рождения человека определяла бы его будущее. Мы сами ответственны за свои поступки, за выбор, который делаем. „Каждый из нас за себя даст отчёт Богу“ (Римлянам 14:12)»[218].

 Наш религиеведческий анализ вероучения Свидетелей Иеговы будет неполным, если мы не остановимся на тех вопросах, по которым ведётся наибольшая полемика в нашем обществе, вплоть до прямых обвинений в адрес членов этой религиозной организации в противоправных действиях, нарушении существующих законов и даже антигосударственной деятельности.
 Конечно, можно было бы по этому поводу сказать однозначно: «Всё это не имеет под собой никаких оснований». Но это будет только наше мнение, а оно может быть и субъективным.
 Поэтому мы сошлёмся на коллективное мнение такого научного авторитета, как Институт русского языка имени В. В. Виноградова Российской академии наук.
 Именно этот институт по просьбе Международной коллегии адвокатов «Санкт-Петербург» провёл лингвистическое исследование содержания текстов религиозной организации Свидетелей Иеговы[219] и дал своё научное заключение по следующим вопросам:
 Содержатся ли в предъявленных исследователям текстах религиозной организации Свидетели Иеговы (далее — РОСИ), сведения, позволяющие судить о том, что эти тексты:
   (1) побуждают граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей (уплата налогов, служба в вооружённых силах и т.п.) и совершению противоправных действий;
   (2) разжигают расовую, национальную или религиозную рознь, человеконенавистничество;
   (3) содержат пропаганду войны;
   (4) принуждают к разрушению семьи, совершению развратных и иных противоправных действий;
   (5) побуждают к действиям, содержащим угрозу здоровью личности (употреблению наркотиков или психотропных средств, практике аскетизма, самоистязания, гипноза), склоняют к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии;
   (6) препятствуют получению обязательного образования;
   (7) посягают на личность, права и свободы граждан;
   (8) принуждают членов и последователей религиозной организации Свидетелей Иеговы к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу этой организации;
   (9) препятствуют угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального её исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу граждан из религиозной организации Свидетелей Иеговы.
 В проведении исследования принимали участие:
Иванов Леонид Юрьевич, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института русского языка РАН им. В. В. Виноградова, стаж работы по специальности — 13 лет.
 Крысин Леонид Петрович, доктор филологических наук, профессор, заместитель директора Института русского языка РАН им. В. В. Виноградова, стаж работы по специальности — 40 лет.
 Лазуткина Елена Михайловна, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института русского языка РАН им. В. В. Виноградова, стаж работы по специальности — 31 год.
 Ширяев Евгений Николаевич, доктор филологических наук, профессор, заведующий сектором Института русского языка РАН им. В. В. Виноградова, стаж работы по специальности — 35 лет.
 На исследование были представлены тексты, которые, по утверждению членов РОСИ, используются ими в их повседневной проповеднической работе, обсуждаются на собраниях РОСИ, тексты, рекомендуемые для чтения членам РОСИ, а также некоторые внутренние управленческие документы и учебные материалы РОСИ (все эти группы далее именуются текстами СИ — ТСИ). Большинство ТСИ представлены в электронной версии, некоторые — и в электронной версии, и в печатном варианте. Некоторые служебные документы РОСИ представлены только в печатном варианте.
 Была использована и вспомогательная литература. Это в основном энциклопедические издания, словари, научные монографии и статьи, имеющие отношение к исследованию.
Каковы же результаты этого исследования?
 Вот что пишут его авторы:
 Несколько общих замечаний
   (1) Мы считаем, что тексты Библии — Священного Писания (далее — ТСП) не подлежат проверке на предмет соответствия современному светскому законодательству. Эти тексты используются в течение многих столетий в условиях различных юридических и правовых систем. Большинство таких систем сами основаны на моральных нормах, содержащихся в ТСП. Поэтому ТСП могут рассматриваться как эталонные, первообразные тексты для текстов законодательства ряда современных христианских государств и других административно-территориальных образований. К христианским (в культурно-генетическом смысле) государствам мы относим и Российскую Федерацию.
   (2) При анализе ТСИ, как и при возможном анализе ТСП, важно не упускать из виду, что ТСИ носят религиозный характер. Это предполагает определённую неоднозначность, метафоричность и иносказательность ряда формулировок, обобщённый, неконкретный характер многих высказываний, а также множественность возможных интерпретаций указанных формулировок и высказываний.
   (3) Поскольку мы строго ограничивали материал исследования рамками языка, мы анализировали и интерпретировали словесную форму и общеязыковое содержание ТСИ, а также возможное понимание указанных текстов с точки зрения обыденного языка его носителями, т.е. как широкой публикой, не входящей в РОСИ, так и рядовыми членами РОСИ. (Лица, не связанные с РОСИ, могут быть условно разделены на две группы: некатехизированную — атеисты, агностики и другие лица, не состоящие ни в какой церкви или религиозном движении, и катехизированную иноконфессиональную — члены церквей и организаций, отличных от РОСИ.)
 При этом мы не рассматривали философский смысл религиозных доктрин, ни взятых изолированно, ни в их сопоставлении с другими доктринами, оставляя это религиоведам и философам.
 […]
 Методология исследования
 Основным методом исследования послужил контент-анализ на базе составления частотного словаря используемых в тексте понятий. В качестве дополнительного инструмента применялся выборочный анализ контекстов употребления соответствующих понятий.
 Общий объём ТСИ, подвергнутых анализу, составил свыше 4 миллионов словоупотреблений. Столь большой объём привлечённых к исследованию текстов объясняется стремлением специалистов объективировать результаты, освободить их от влияния особенностей отдельных случайно выбранных текстов, могущих по тем или иным показателям резко отличаться от общего массива.
 При анализе использовались отдельные блоки компьютерной психолингвистической экспертной системы «ВААЛ».
 В ходе контент-анализа решались два основных вопроса: (1) установление наиболее значимых в содержательном отношении (ключевых) понятий в ТСИ; (2) установление таких корреляций между понятиями и их группами, которые были бы значимы для ответов на поставленные перед исследователями вопросы.
 Исследователи исходили из того, что ключевая роль того или иного выражаемого знаменательным словом понятия или семантической категории во многих случаях предполагает высокую частоту встречаемости такого знаменательного слова в тексте. Наоборот, высокая (сравнительная) частота того или иного знаменательного слова, а также членов определённой лексико-семантической или тематической группы (категории) слов может являться симптомом смысловой нагруженности, ключевого характера соответствующего слова/группы слов в тексте.
 Для определения ключевых понятий был составлен полный частотный словарь ТСИ.
 Для определения корреляции понятий и категорий друг с другом на основе полного частотного словаря ТСИ были составлены специальные тематические группы слов: армия и война, государство и законность, здоровье и болезни, имущество, насилие, семья.
 Затем анализировался характер связи этих тематических групп с общеязыковыми оценочными категориями, встроенными в семантический блок системы «ВААЛ», — «свой — чужой», «хорошо — плохо», «агрессивность» и другими. В текущих версиях системы «ВААЛ» выделяется приблизительно 100 семантических категорий, из которых около трети могут рассматриваться в качестве оценочных.
 Для проверки выявленных корреляций слов тематических групп с оценочными категориями выборочно анализировались контексты употребления этих слов в ТСИ.
 Результаты анализа
   (1) Содержатся ли в ТСИ призывы к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей (уплата налогов, служба в вооружённых силах и т.п.) и совершению противоправных действий?
 Вопрос о том, каково выраженное в ТСИ отношение этой организации к установленным законом обязанностям (на примере уплаты налогов и службы в вооружённых силах) был поставлен в несколько более широкой перспективе. Сначала показалось целесообразным выявить оценочное отношение к государству и закону в целом. Для установления связи понятий государства и закона/законности с оценочными понятиями и категориями в ТСИ была сформирована тематическая группа государство и законность, куда вошло 399 лексем и словоформ из общего частотного словаря ТСИ. В число этих слов вошли, в частности: администрация, верноподданный, всенародный, город-государство, госдепартамент, госсекретарь, государство, государь, градоначальник, гражданин, гражданский, граница, губернатор, держава, диктатура, заключённый, закон, законодатель, законопорядок, император, инспектор, исправительно-трудовой, карательный, княжество, комиссар, королевство, межправительственный, милиция, министерство, монарх, муниципалитет, налог, налогоплательщик, народ, народный, общенациональный, отечество, патриотический, полицейский, правитель, правоведение, правосудие, приказ, репрессия, республика, родина, стража, страна, судебный, тирания, тоталитаризм, трон, федерация, царедворец, церемониймейстер и др.
 В ходе компьютерного анализа выявилась наиболее сильная позитивная связь категории государство и законность со следующими оценочными категориями (в порядке убывания силы связи): агрессивность, власть, желание власти и страх власти, ориентация вперёд, уточнение информации, подобие, он-она-оно. Негативно связанными с категорией государство и законностьоказались оценочные категории: жизнь, достижение успеха, избежание неудачи, чувство, расстояние далёкое, общность.
 Таким образом, государство и законодательно-правовая система воспринимаются в ТСИ как склонные к агрессии образования, охваченные страхом власти и уподобляющие граждан единому для всех стандарту, не способствующие достижению успеха и не позволяющие избежать неудачи (не защищающие от неудач), отдалённые, отчуждённые психологически (государство связано с «оно», а не с «я»). Остальные оценочные параметры лежат в пределах общеязыковой нормы.
 Несмотря на такую позицию ТСИ в отношении современных государств, ТСИ свидетельствуют: СИ должны отдавать себе отчёт, что вплоть до второго пришествия Христа им придётся жить в светских государствах таких, какими они являются, и изменений ожидать не приходится. Поэтому в отношениях с государственными институтами они придерживаются положений Священного Писания и там, где ТСП это допускают, готовы идти на компромисс с государствами («царствами кесаря»). В частности, в ТСИ содержится много утверждений о законопослушности СИ и их лояльности правительственным «высшим властям».
 Налоги.
 Некоторые аспекты взаимоотношений с государством и его институтами весьма чётко регламентированы в ТСП. Это касается и рекомендаций относительно послушания законам, уплаты налогов и выполнения прочих гражданских обязанностей: «отдавайте кесарево кесарю» (Матфея 22:21; Марка 12:17), «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовым на всякое доброе дело» (Титу 3:1). Следуя этому, СИ стараются своевременно и точно отдавать то, что причитается от них «кесарю». Пунктуальность СИ, в частности, в вопросе уплаты налогов постулируется и в ТСИ.
 Цитаты:
 <…> Однажды царю Навуходоносору приснился огромный истукан, который символически представлял все мировые державы, начиная от его времени до нашего. Затем он увидел: от горы отделился камень, который вдребезги разбил истукан. Этот камень символизирует Божье Царство. Всё это означает уничтожение существующей злой системы вещей (Даниил 2:44) <…> Потом Царь Иисус «поразит народы и будет пасти их жезлом железным» (Откровение 19:15). <…> Вот почему, хотя Свидетели Иеговы платят налоги и повинуются государственным законам, они не вмешиваются в политику («Правительство, которое принесёт Рай»).
 <…> Свидетели считают, что человеческие правительства в наше время представляют собой «Божие установление», допущенное Богом к существованию. Поэтому Свидетели считают, что, исполняя закон Бога, они обязаны платить налоги и проявлять уважение к этим «высшим властям» (Римлянам 13:1–7) («Свидетели Иеговы и образование»).
 <…> Во многих странах заработная плата остаётся низкой по сравнению с ценами, а сбережения поглощаются инфляцией. К тому же экономическая ситуация влияет на человеческие ценности. Однако важно быть честным. Поскольку такие явления, как обман при уплате налогов и невозвращение долгов, широко распространены, поистине необходимо мужество, чтобы сохранять чистую совесть («Стоит ли брать деньги в долг?», «Пробудитесь!», 08.06.1995).
 <…> Необходимо знать и уважать финансовые и налоговые законы, чтобы начинать такого рода деятельность. Христиане обязаны подчиняться законам страны, в которой живут (Римлянам 13:1) («Пробудитесь!», 22.11.1996 — ответы редакции на письма читателей).
 <…> Свидетели Иеговы подчиняются правительственным «высшим властям» во всём, что не идёт в разрез с Божьим Словом (Римлянам 13:1,7). Никоим образом они не представляют угрозу общественному порядку. Наоборот, их литература и публичное служение побуждают всех быть законопослушными гражданами и вести мирную жизнь («В Греции оправданы Свидетели Иеговы», «Пробудитесь!», 22.03.1997).
 Отношение к воинской службе.
 Тематическую группу армия и война составили 271 слово и словоформа, в частности: адмирал, автомат, боевой, боец, бомба, боеприпас, взвод, военный, гвардия, граната, завоеватель, лейтенант, маршал, милитаризм, пехота, прицел и т.д.
 Эта тематическая группа в ТСИ демонстрирует наиболее сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: агрессивность, мужская символика, негатив (отрицательная оценка). И негативную связь с категориями: рациональный, чувственный, потребность, свой, ты-вы, жизнь.
 Таким образом, ТСИ представляют армию как нечто, наделённое мужской символикой, негативное, враждебное жизни, не отвечающее человеческой потребности и психологически чуждое. По этим параметрам видно, что ТСИ демонстрируют отрицательное отношение к армии и войне и направлены на развитие такого же отношения у читателей.
 В свете того, что в ТСИ представлена такая позиция по отношению к войне и вооружённым силам, можно понять, почему СИ воинскую службу отвергают. Они следуют своему принципу не участвовать в насильственных действиях ни в какой форме и ни в какой форме не сотрудничать с военными организациями. Однако это не означает призыв к полному отказу молодых СИ от выполнения своих гражданских обязанностей по отношению к государству. Они объявляют себя готовыми взамен воинской проходить альтернативную гражданскую службу. Кроме того, СИ, в отличие от многих пацифистских движений, не призывают лиц, не связанных с ними, отказываться от службы в армии («никто не говорит им, что нужно делать. И они не удерживают других действовать по собственному решению» — «Объединены в поклонении единому истинному Богу»). Такого рода позицию они называют нейтралитетом (по определению: нейтралитет — «позиция тех, кто не оказывает поддержку ни одной из двух или более соперничающих сторон» — «Reasoning from the Scriptures»).
 В ТСИ отмечается, что вопрос о службе в вооружённых силах каждый СИ должен решать для себя самостоятельно. РОСИ готова лишь подтвердить членство соответствующего индивида в РОСИ.
 Цитаты:
 <…> военные державы в настоящее время накопили столько оружия, как никогда прежде. Но для того, кто своей мощью сотворил вселенную, все эти средства — ничто. Он сообщает нам о том, что он скоро сделает с военными средствами государств: «Придите и видите дела Господа, — какие произвёл Он опустошения на земле: прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копьё, колесницы сожёг огнём» (Псалом 45:9,10). Уничтожение государств и их военной мощи продолжит путь к вечному глобальному миру в раю (Даниил 2:44; Откровение 19:11–21) («Жизнь — как она возникла? Путём эволюции или путём сотворения?» — гл. 19).
 <…> даже преследования или мировые войны не могут заставить их (СИ) поднять оружие против своих ближних где бы то ни было в мире («Жизнь — как она возникла? Путём эволюции или путём сотворения?» — там же).
 <…> «Брат должен быть сам готов защищать свои религиозные убеждения. Идти служить в армии или нет, это вопрос, который каждый решает сам, и он сам будет нести соответствующую ответственность за своё решение» (из письма служебным комитетам от 2 ноября 1998 года о справках для предъявления в военкомат и прокуратуру).
 Если посвящённый крещёный христианин живёт в стране, где религиозные служители освобождаются от военной службы, он может воспользоваться этой льготой, так как является настоящим религиозным служителем (2 Тимофею 4:5) <…> А если христианин живёт в стране, где религиозные служители не освобождаются от военной службы? Тогда ему придётся самому принимать решение, следуя голосу обученной по Библии совести (Галатам 6:5) <…> В некоторых местностях существует обязательная штатская служба, например, полезный труд на благо общества <…> Когда такая штатская служба приносит благо обществу, не связана с ложной религией и не противоречит совести СИ, они часто соглашаются на неё (1 Петра 2:13–15) («Кесарево — кесарю», «Сторожевая башня», 01.05.1996).
 Выводы по (1)
 В ТСИ не было обнаружено призывов к уклонению от установленных законом гражданских обязанностей. Напротив, в ТСИ содержатся призывы к законопослушанию и соблюдению обязанностей гражданина по отношению к государству. Вместе с тем, в ТСИ имеются положения, констатирующие неприятие СИ воинских обязанностей, а именно, службы в вооружённых силах. Как утверждается в ТСИ, взамен СИ готовы нести альтернативную гражданскую службу, не связанную с военными организациями.
   (2) Способствуют ли ТСИ разжиганию расовой, национальной или религиозной розни, призывают ли к дискриминации по расовому, национальному или религиозному признаку, к человеконенавистничеству?
 Для ответа на данный вопрос общая тематическая категория для автоматического анализа не формировалась. Производился выборочный контекстный анализ употребления соответствующих слов из частотного словаря ТСИ (в частности, названия отдельных национальностей, слова национальный, национализм, нация, раса, расизм и др.).
 Упомянутые выше разновидности дискриминации и розни должны быть рассмотрены по отдельности.
 Призывы к дискриминации по расовому или национальному признаку.
 Руководствуясь положением ТСП о том, что «нет различия между иудеем и эллином» (Римлянам 10:12) и «одним духом крестились иудеи или эллины» (1 Коринфянам 12:13), СИ проповедуют национальное и расовое согласие и равное право всех рас и национальностей на откровение религиозной истины.
 Призывы к дискриминации по национальному или расовому признаку нигде в ТСИ не обнаружены. Напротив, в ТСИ категорически осуждается национальная и расовая сегрегация, попытки дискриминации по национальному и расовому признаку и содержатся призывы ко всем расам жить в мире друг с другом. См., например, серию статей в «Пробудитесь!» от 08.10.1993: «Что такое раса?», «Почему расы — предмет таких разногласий?» и «Когда все расы будут жить друг с другом в мире».
 При распространении своих идей СИ стремятся обращаться к каждой крупной нации на её родном языке. Так, в 2000 году журнал «Сторожевая башня» издавался на 132, а «Пробудитесь!» — на 70 языках мира.
 Цитаты:
 <…> Они (СИ) действительно верили словам Библии, что ни одна нация или раса не лучше другой (Галатам 3:28) («Книга для всех»).
 <…> По сей день Свидетели Иеговы хорошо известны как братство, которое объединяет арабов и евреев, хорватов и сербов, хуту и тутси. Однако Свидетели с готовностью признают, что такое единство возможно не благодаря тому, что они лучше других, а благодаря тому, что их побуждает к этому сила библейской вести (1 Фессалоникийцам 2:13) (там же).
 <…> Библия учит тому, что Бог «от одной крови произвёл весь род человеческий» (Деяния 17:26). Несмотря на разницу в цвете кожи, структуре волос или чертах лица, существует только одна раса — человеческая. Всех людей связывает происхождение от нашего праотца Адама. <…> Апостол Павел ниспроверг идею о национальном превосходстве, написав в послании Римлянам 3:9 такие слова: «Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом». Так что ни один народ не может похвалиться каким-то особенным положением перед Богом. Вера в Иисуса Христа — вот от чего зависят отношения человека с Богом (Иоанна 17:3). Да и сам Бог желает, чтобы «вселюди спаслись и достигли познания истины» (1 Тимофею 2:4) («Хорошо ли гордиться своей расой или национальностью?», «Пробудитесь!», 22.02.1998).
 <…> в общении друг с другом мы должны остерегаться лицеприятия, никогда не допуская, чтобы на наше мнение о человеке влияла его раса, возраст или его финансовое положение (Иакова 2:1–4) («Пророчество Исаии — свет для всего человечества», т. 1, гл. 7).
 Религиозная дискриминация.
 Подобно другим конфессиям, РОСИ считает, что только её последователи имеют шансы на спасение. Отношение к другим конфессиям с духовной точки зрения остаётся негативным и критическим. Исключением не являются и христианские конфессии. В полемике с ними, в ТСИ чаще всего указывается на многочисленные уступки «царству кесаря» и компромиссы с ним, на которые шли христианские церкви и отдельные христиане в ущерб делу приближения Царства Божия. С точки зрения, представленной в ТСИ, лучшее, что могут сделать христиане других конфессий, как и представители всех остальных конфессий для своего спасения, — влиться в ряды СИ.
 Несмотря на подобное негативное отношение к другим религиям, в ТСИ не обнаружены призывы дискриминировать людей по признаку их религиозной принадлежности. Таким образом, в ТСИ люди рассматриваются в отдельности от их убеждений. Люди, не являющиеся последователями РОСИ, именуются ближними, которым надо делать добро, невзирая на их «заблуждения». В этом ТСИ опираются на положение ТСП, гласящее: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Галатам 6:10). Это значит, что и иноверцы не исключаются из числа лиц, которым СИ полагается делать добро.
 Цитаты:
 <…> когда Библия советует «делать добро всем», под «всеми» подразумеваются и те, кто не разделяют христианских убеждений (Галатам 6:10) <…> Поэтому сегодня христиане проявляют уравновешенность в обращении с неверующими, считая их своими ближними (Матфея 22:39). Было бы неправильно предполагать, что если человек не знаком с библейскими истинами, то он непорядочный и распущенный. И обстоятельства, и люди разные <…> Однако для христианина было бы излишне и не по-библейски полностью изолировать себя от общества, как это делали анахореты, или смотреть на других свысока, как смотрели фарисеи («Не от мира. Что это значит?», «Пробудитесь!», 08.09.1997).
 Человеконенавистничество.
 Человеконенавистничество определятся современными словарями русского языка как выражение злобы и ненависти к человеку, людям или пропаганда подобных чувств.
 Была сформирована соответствующая компактная тематическая группа, включающая следующие слова: люди, людской, человек, человеколюбие, человеческий, человечество, человечность и др.
 Анализ показал, что эта тематическая группа в ТСИ позитивно коррелирует со следующими оценочными категориями: аффиляция (стремление к присоединению), трансляция и ретрансляция, рациональный и зрительный канал, ниоткуда, информация, чужой, он-она-оно. Отрицательная связь выявлена с категориями: мужская символика, негатив (отрицательная оценка), манипуляция, чувственная обработка, никуда, нарушение.
 Это означает, что в ТСИ человек рассматривается как существо, которое стремится к присоединению к себе подобным и с которым следует соединяться (возможно, здесь речь идёт о показе необходимости для СИ распространять свои убеждения среди людей). Человек в ТСИ считается существом рациональным, отчуждённым, не негативным (отрицательная связь с негативом), чуждым мужской символике и не отличающимся нарушениями.
 Таким образом, прямая отрицательная оценка человека, не говоря уже о выражении злобы или ненависти к нему, в ТСИ не обнаружена. Косвенная отрицательная оценка сводится к выражению лишь некоторой степени отчуждённости. По-видимому, здесь ТСИ апеллируют к современному миру, в котором, в свою очередь, усиливается отчуждение людей друг от друга.
 Цитата:
 <…> Да, Иисус показал, что можно быть «не от мира» и в то же время любить людей, живущих в этом мире. Относимся ли мы с таким же сочувствием к людям, с которыми мы живём, работаем и встречаемся в магазинах? Заботимся ли об их благополучии — и не только о духовных, но и о других потребностях, если, конечно, это нам по силам? Иисус поступал именно так, и это открывало больше возможностей учить людей о Царстве. Конечно, мы не можем творить буквальные чудеса, как делал это Иисус. Однако нередко добрый поступок совершает своего рода чудо, устраняя предубеждения («Христиане и общество», «Сторожевая башня», 01.11.1997).
 Выводы по (2)
 ТСИ не только не призывают к национальной и расовой дискриминации, но и подвергают её жёсткой критике.
 Несмотря на выраженную в ТСИ критическую позицию по отношению к иным конфессиям, отличным от РОСИ, высказывания, которые можно расценивать как призывы к дискриминации людей по признаку их религиозной принадлежности, в ТСИ не обнаружены.
Высказывания, которые можно было бы расценить как человеконенавистнические, в ТСИ не выявлены.
   (3) Содержат ли ТСИ пропаганду войны?
 Как упоминалось в ответе на вопрос (1), в ТСИ постулируется резкое негативно-оценочное отношение к тематической категорииармия и война. Этого могло бы быть достаточно, чтобы сделать вывод о малой вероятности появления в тексте призывов делать то, что в этом же тексте расценивается столь отрицательно. Тем не менее дополнительно к автоматическому анализу был проведён выборочный контекстный анализ. В его ходе пропаганды войны (понимаемой специалистами как «публичные призывы к развязыванию войны») в ТСИ действительно обнаружить не удалось.
 Слово война зафиксировано в ТСИ 2 772 раза и входит в число трёхсот наиболее частотных знаменательных слов ТСИ. Это свидетельствует, что война относится к числу ключевых слов ТСИ. Однако одним и тем же словом обозначаются два различных понятия: во-первых, это «горячие» вооружённые войны в обычном смысле слова — и именно к ним применимо понятие «публичных призывов к развязыванию войны», а, во-вторых, это религиозная метафора — обозначение последней битвы Бога со Злом при Армагеддоне. К данному концепту понятие «публичных призывов к развязыванию войны» вряд ли применимо (ср.: определение войны в том значении, к которому понятие «публичных призывов к развязыванию войны» применимо, в современных словарях русского языка: война — вооружённая борьба между государствами, народами, племенами и т.п. или общественными классами внутри государства — Большой толковый словарь русского языка. Под ред. С. А. Кузнецова. СПб., 1998).
 «Война» как религиозная метафора находит позитивную оценку в ТСИ. Обосновывается такая оценка тем, что война при Армагеддоне является необходимым этапом для установления тысячелетнего Царства Божия, которое «разрешит все проблемы» человечества. Её начало будет свидетельствовать, что Царство Божие — близко. Именно контексты, где упоминается Армагеддон (таких контекстов зафиксировано около 150, т.е. они составляют менее 10 % всех случаев упоминания войны), могут служить поводом для утверждений, что СИ ведут пропаганду войны. Однако, во-первых, подобные утверждения упускают из виду иносказательно-метафорическую специфику религиозных текстов, а, во-вторых, даже если пренебречь этой спецификой, в указанных позитивно-оценочных контекстах всё равно люди не призываются к тому, чтобы брать в руки оружие и идти завоёвывать кого-нибудь.
 Как видно из последующих цитат, «война» Бога против Зла в представлениях СИ будет происходить на небесах и на Земле. Её участниками будут исключительно духовные силы: небесное воинство будет сражаться на небесах против войск сатаны. Затем сатана будет сброшен на землю. После краткосрочного правления сатаны, он будет уничтожен вместе со всеми грешниками. Многократно повторяется, что живущие на Земле люди — служители Бога — не будут и не должны участвовать в войне небесных сил и сил сатаны. Только 144 тысячи «искупленных от земли» избранных праведников (сбор которых, по учению СИ, закончился к 1935 году — ср. краткую справку по СИ во вступлении к исследованию), после того, как они будут воскрешены Иеговой к небесной жизни и перейдут в духовный облик (станут духовными существами наподобие ангелов), смогут принять участие в битве и должны будут вместе с Иисусом Христом очищать землю от остатков воинства сатаны.
 Цитаты:
 <…> в книге Откровение 12:7–12 <…> показано, что Христос на небе будет сидеть по правую руку Бога, пока не наступит время его второго пришествия. Затем на небе произойдёт война, в результате которой Сатана будет низвержен на землю, что принесёт земле горе, и Христос начнёт царствовать среди своих врагов <…> Зло будет полностью уничтожено в «великой скорби», которая достигнет своего апогея в битве Армагеддон, а затем последует Тысячелетнее мирное Царство Христа (Матфея 24:21,33,34; Откровение 16:14–16) («Свидетели Иеговы в двадцатом веке», с. 15).
 <…> Когда же начнётся «откровение сынов Божиих»? Очень скоро — когда Иегова откроет всем, кто его сыны. Это произойдёт во время войны Бога Армагеддон: «сыны Божии», воскрешённые к небесной жизни, вместе с Иисусом Христом очистят землю от зла и насилия (Даниил 2:44; 7:13,14,27; Откровение 2:26,27; 16:16; 17:14; 19:11–21) («Каждый обретёт свободу», «Сторожевая башня», 01.05.1999).
 <…> Англо-Американская мировая держава до сих пор удерживает своё положение. «Но [этот царь] будет сокрушён — не рукою», — сказал ангел Гавриил (Даниил 8:25). Очень скоро седьмая мировая держава библейского пророчества — «царь свирепый» — будет сокрушена, но не человеческой рукой, а сверхчеловеческой силой в Армагеддоне (Даниил 2:44; Откровение 16:14,16) <…> [Сноска] Семь мировых держав, которые имеют особое библейское значение, — это Египет, Ассирия, Вавилония, Мидо-Персия, Греция, Рим и Англо-Американская двойная мировая держава. Все эти державы заслуживают внимания потому, что имели отношение к народу Иеговы («Внимайте пророчеству Даниила!», гл. 10, сноска на с. 165).
 Вывод по (3)
 Высказывания, содержащие призывы к развязыванию войны, в ТСИ не обнаружены. Содержащаяся в ТСИ позитивная оценка последней духовной брани между силами Бога и Зла при Армагеддоне вряд ли может рассматриваться как пропаганда войны в общепринятом понимании этого сочетания, поскольку не содержит призывов к конкретным лицам или группам лиц начинать войну. Такая война подвергается в ТСИ осуждению.
   (4) Содержат ли ТСИ призывы к разрушению семьи, совершению развратных и иных противоправных действий?
 Для установления связи понятия семьи с оценочными понятиями и категориями в ТСИ была сформирована тематическая группасемья, в состав которой вошли 52 лексемы и словоформы из общего частотного словаря ТСИ, в частности: бабушка, брак, брат, внук, деторождение, дитя, дочка, жена, жених, малыш, мама, муж, отец, пасынок, родители, семейство, сын, супруги и т.д.
 Группа семья в ТСИ показала сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: архетипичность, позитив (положительная оценка), жизнь, потребность — общая и внутренняя, избежание неудачи, надежда на поддержку, страх отвержения, чувственность, преуменьшение, отличие, свой.
 Негативная связь выявлена лишь с неоценочными категориями: ориентация вперёд, конкретная информация, уточнение информации и время после.
 Таким образом, в ТСИ семья воспринимается как нечто архетипическое, психологически «своё», как институт, поддерживающий жизнь, связанный с внутренней реализацией и потребностью, позволяющий избегать неудачи и дающий надежду на поддержку.
 Это свидетельствует, что общее отношение к семье, которое должно формироваться при чтении ТСИ, является, безусловно, положительным. Семья входит в число 300 ключевых понятий ТСИ (зафиксировано 5 355 словоупотреблений различных форм слова семья). Отдельные издания РОСИ целиком посвящены вопросам семейной жизни («Секрет семейного счастья», «Вопросы молодёжи. Практические советы» и некоторые другие).
 Типичные контексты, в которых встречается «семейная» лексика, — это контексты, в которых содержатся призывы к охране семьи, серьёзному отношению к выбору партнёра в браке, мудрости супругов при столкновении с семейными проблемами, верности партнёру, проявлению почтения по отношению к родителям, внимания и заботы по отношению к детям и т.п.
 Упомянутые призывы относятся к любым семьям, хотя с точки зрения, представленной в ТСИ, легче всего с проблемами справляются семьи, в которых оба супруга являются членами РОСИ.
 Ещё один аспект рассмотрения темы семьи в ТСИ — критика разводов, особенно неуклонного роста их числа в современном мире. Несмотря на это, СИ и сами допускают разводы, позволяющие снова вступить в брак. Единственным допустимым основанием для развода СИ, следуя ТСП, объявляют супружескую неверность (ср. Матфея 19:2–9). СИ даже допускают повторное бракосочетание разведённых на этом «правильном основании».
 Контексты, где идёт речь о семейном конфликте и возможности развода, связанных с принадлежностью только одного из супругов к РОСИ и отрицательным отношением к этому другого, в ТСИ встречается довольно редко. Как правило, ТСИ призывают последователей учения Иеговы в подобных случаях быть смиренными и стремиться сгладить противоречия, не поступаясь однако при этом своими религиозными убеждениями (см. далее цитаты из статьи «Богоугодное послушание в религиозно разделённой семье» в журнале «Сторожевая башня»). Религиозные разногласия, согласно как ТСП, так и ТСИ, ещё не являются достаточным основанием для развода. Тем не менее из подобного рода контекстов видно, что в исключительных случаях на почве острых религиозных разногласий всё же допускается раздельное жительство, но без развода. Это нельзя рассматривать как призывы к разводу, поскольку, во-первых, подчёркивается, что даже в случае самых острых конфликтов надо стараться сохранить семью, а во-вторых, что окончательное решение принимает и несёт ответственность за него сам верующий.
 Что касается развратных или иных аморальных и противоправных действий, связанных с отношениями между полами, все они категорически осуждаются в ТСИ.
 Цитаты:
 <…> Проявляя в общении с мужем положительный склад ума, жене следует помнить, что «кроткий и молчаливый дух» «драгоценен» не только в глазах её мужа, но и «пред Богом» (1 Петра 3:3,4; Колоссянам 3:12). Но как быть, если муж неверующий? В любом случае, Библия призывает жён «любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными мужьям, да не порицается слово Божие» (Титу 2:4,5). Когда возникнет проблема, решение которой — дело совести, то неверующий муж, вероятно, с большим уважением отнесётся к позиции жены, если она объяснит всё «с кротостью и благоговением» («Секрет семейного счастья»).
 <…> Детям, живущим в религиозно разделённых семьях, Иегова советует: «Будьте послушны родителям вашим во всём, ибо это благоугодно Господу» (Колоссянам 3:20) <…> Так как ты мыслишь, руководствуясь библейскими принципами, то по некоторым вопросам ты можешь расходиться во мнениях с родителями. Но это не делает их твоими врагами. Даже если они не являются служителями Иеговы, они заслуживают должного уважения (Ефесянам 6:2) («Богоугодное послушание в религиозно разделённой семье», «Сторожевая башня», 01.06.1995).
 <…> христианское собрание сегодня следит за соблюдением ясных законов, запрещающих все формы развратных действий. Всякий, кто посягает на ребёнка, рискует лишиться общения, быть исключённым из собрания (1 Коринфянам 6:9,10) («Твой ребёнок в опасности!», «Пробудитесь!», 08.12.1993).
 Выводы по (4)
 Высказывания, которые призывали бы к разрушению семьи, в ТСИ не выявлены. Общее отношение к семье характеризуется следующим: семья является безусловной ценностью, которая подлежит защите и охране; служение Иегове является ещё более высокой ценностью. Если эти две ценности вступают в конфликт (в случае враждебного отношения супруга, не являющегося СИ, к религиозным занятиям своего партнёра, если это связано с угрозой жизни и здоровью партнёра-СИ), член РОСИ должен стараться урегулировать конфликт, а если это невозможно — самостоятельно решать вопрос о раздельном жительстве. Основанием для развода такой конфликт не является.
 […]
   (5) Содержат ли ТСИ призывы к действиям, содержащим угрозу здоровью личности (употреблению наркотиков или психотропных средств, практике аскетизма, самоистязания, гипноза), склоняют к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии?
 Тема здоровья и болезней занимает важное место в текстах РОСИ: из всех прочих тематических групп эта группа самая многочисленная по составу.
 Отсюда видно, что ТСИ уделяют много внимания здоровью, высококачественному лечению и содержат множество предостережений от различных заболеваний.
 При сравнении различных текстов из представленного на анализ корпуса выясняется, что наиболее сильный акцент на здоровье делает журнал «Пробудитесь!». Это объясняется, видимо, тем, что «Пробудитесь!» специально предназначен для семейного чтения и решения семейных проблем, в том числе проблем со здоровьем. В остальных подвергнутых анализу изданиях здоровью также уделяется достаточно много внимания, но существенно меньше, чем в «Пробудитесь!».
 В сформированную для автоматического анализа тематическую группу здоровье и болезни вошли 668 лексем и словоформ, относящихся к теме сохранения и укрепления здоровья, включая наименования органов тела, различных заболеваний, болезнетворных агентов и т.д.: абсцесс, акушерка, анестезиолог, антисептический, артрит, бактерия, болезнь, больной, вирус, витамин, врач, гемоглобин, гигиена, грудь, донорство, желчь, заразить, здоровье, иммунитет, инфекция, кардиология, костыль, лекарство, медицина, невроз, нейрон, ожирение, организм, ортопед, пациент, ранить, тромб, хирургия, язва и др.
 Группа здоровье и болезни показала сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: возбудимость, мужская и женская символика, негатив (отрицательная оценка), смерть, манипуляция, ориентация в пространстве, расстояние близкое, нарушение.
 Сильная негативная связь выявлена с категориями: позитив (положительная оценка), власть и желание власти, рациональность, подобие, следствие, свой, чужой, он-она-оно.
 Для определения того, насколько на формирование общего негативного отношения влияет включение в тематическую группуздоровье и болезни наименований болезненных состояний и болезнетворных агентов, была произведена верификация оценок на базе соотношения с оценочными категориями встроенной в компьютерную систему категории физиология, в составе которой аспекты, связанные с болезнью, представлены меньше. Выявились примерно те же связи, хотя и менее выраженные: позитивная связь с возбудимостью, негативом (отрицательной оценкой), смертью, инструментальной деятельностью, движением и общностью и негативная связь с подобием и следствием.
 Такая картина означает примерно следующее: в ТСИ проводится общая идея бренности человеческого физиологического бытия, идея того, что человек смертен и что существует великое множество болезнетворных факторов, могущих ускорить наступление смерти. Человек умирает не столько вследствие чего-то определённого, конкретного, сколько по своей изначальной греховности (вследствие первородного греха). Несмотря на всё это, нужно заботиться о здоровье. Обсуждение темы здоровья более, чем что-либо иное, возбуждает эмоции СИ (связь с возбудимостью). Как желание, так и наличие власти рассматривается в ТСИ как фактор, вредный для здоровья.
 Содержательно освещение тематики здоровья сводится к следующему:
   (а) в рамках развития представлений о несовершенстве мира и бренности бытия — рассказывается о тяжёлых, в том числе смертельных эпидемических и неэпидемических заболеваниях (типичная лексика здесь: болезни-убийцывирусы-убийцы и под.), указывается на опасности, исходящие от различных заболеваний;
   (б) описываются разнообразные лечебно-профилактические, спортивно-оздоровительные и гигиенические мероприятия — чего следует придерживаться, чтобы остаться здоровым. Здесь речь идёт, например, о закаливании, потребительских рекомендациях и т.п.;
   (в) обсуждаются рекомендации по качественному медицинскому лечению — какие проверенные и новые эффективные способы лечения существуют;
   (г) обсуждаются темы, связанные с неприятием СИ переливаемой крови. В частности, отмечается, что вопросом совести каждого отдельного СИ является степень, в которой он готов идти на послабление этого правила, в частности, соглашаться на приём кровезаменяющих препаратов, содержащих отдельные факторы крови — альбумин, 8-й фактор свёртывания крови и др. Приём кровезаменяющих препаратов, не содержащих факторов живой крови, или реинфузия очищенной собственной крови вообще не вызывают возражений в ТСИ.
 При изучении ТСИ выясняется, что отказ СИ от приёма донорской крови основывается на одном из возможных толкований фрагмента Деяния 15:28,29.
 Отказ от переливания крови не может также означать отказ от медицинской помощи в целом, поскольку другие формы медицинского вмешательства не отвергаются. Согласно ТСИ, окончательное решение о допустимых для СИ методах лечения принимает сам заболевший.
 […]
   (д) постулируется отношение СИ к распространённым вредным привычкам. Действия и состояния, прямо связанные с причинением вреда здоровью: алкоголизм, курение, наркомания, а равно изнуряющие тело практики (посты, самоистязание, аскетизм) порицаются в ТСИ и не рекомендуются членами РОСИ.
 Несмотря на запрет предаваться пьянству, членам РОСИ разрешается выпить немного вина. В этом смысле СИ подобны представителям большинства христианских конфессий и отличаются от ислама, вообще запрещающего своим адептам пить.
 Какие бы то ни было пищевые ограничения в ТСИ не представлены, за исключением призыва не употреблять в пищу продукты с кровью, а также избегать переедания и чревоугодия.
 Посты, согласно ТСИ, не должны соблюдаться, поскольку они не предписываются Библией. Аскетизм и самоистязание объявляются «ненужными».
 Наркомания в любой форме категорически исключается. За неё к членам СИ применяется «отлучение от общения». Запрещается также курение табака. Курильщики не могут быть членами РОСИ.
 В целом, отношение СИ к своему телу и здоровью является более дружественным, чем отношение к ним со стороны крупных мировых религий, в каждой из которых присутствуют в той или иной форме аскетические практики.
 Цитаты:
 <…> для того, чтобы люди могли наслаждаться жизнью во всех её проявлениях в полной мере, идеальным было бы наличие (1) райской окружающей среды(2) полной безопасности(3) увлекательной работы(4) цветущего здоровья и (5) бесконечной жизни («Жизнь — как она возникла? Путём эволюции или путём сотворения?»).
 <…> Нравится ли Богу, когда люди сами себе причиняют страдания?
 Получает ли любящий Создатель хоть какое-то удовольствие, видя, как люди мучают самих себя? Хотя и бывает время, когда христианам приходится участвовать «в Христовых страданиях», но это не значит, что они ищут себе горя или мучений (1 Петра 4:13).
 Конечно же, Иисус был далеко не аскетом. Религиозные руководители жаловались на то, что его ученики не постятся, и даже обвиняли в том, что он «человек, который любит есть и пить вино» (Матфея 9:14; 11:19). Иисус во всём проявлял уравновешенность и не требовал от себя или других больше разумного (Марка 6:31; Иоанна 4:6).
 Нигде в Библии не найти основания для аскетизма: будто бы Бог отдавал предпочтение тем, кто отрицает свои жизненные потребности или даже удовольствия. («Приятно ли Богу видеть наши страдания?», «Пробудитесь!», 08.03.1995).
 Выводы по (5)
 В ТСИ не обнаружено призывов к действиям, содержащим угрозу здоровью или жизни. Обнаружены, напротив, призывы следить за своим здоровьем и предпринимать все возможные действия, чтобы здоровье сохранить.
 Тем не менее в ТСИ постулируется неприемлемость с духовной точки зрения переливания крови (за исключением своей собственной) для СИ. Вопрос о приемлемости или неприемлемости переливания крови в каждом конкретном случае ТСИ относят к сфере личного выбора человека. Как представляется, оценка подобной позиции СИ, выраженной в ТСИ, должна осуществляться специалистами-медиками.
   (6) Содержат ли ТСИ призывы к уклонению от получения обязательного образования?
 Специальная тематическая группа слов, относящихся к образованию, для автоматического анализа не формировалась, были лишь выборочно проанализированы контексты употребления соответствующих слов из частотного словаря ТСИ: образование, образовательный, обучение, учёба, учащийся, школа, школьный и др.
 Освещению вопросов образования с точки зрения РОСИ посвящена специальная брошюра «Свидетели Иеговы и образование». Эти вопросы освещаются и в других публикациях, например в книге «Вопросы молодёжи. Практические советы».
 Призывы к уклонению от получения обязательного школьного образования в ТСИ найдены не были. В ТСИ содержатся лишь высказывания о необходимости для родителей-СИ осуществлять контроль над тем, чему их ребёнка обучают в школе с целью своевременной корректировки «неправильных» или «недостаточных», с точки зрения доктрины СИ, оснований знания. Это касается, прежде всего, преподаваемой в школах теории эволюции и самозарождения жизни (эту теорию СИ отвергают, являясь последовательными сторонниками сотворения мира Богом), а также сексуального воспитания подростков.
 Цитаты:
 <…> Как любые родители, Свидетели Иеговы хотят, чтобы их дети вынесли как можно больше ценного из обучения в школе. Поэтому они учат своих детей ладить с учителями. В свою очередь, Свидетели и их дети очень благодарны, когда преподаватели относятся к ним с пониманием и уважением («Свидетели Иеговы и образование»).
 <…> Свидетели стремятся жить по следующей библейской заповеди: «И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Колоссянам 3:23). Этот принцип относится ко всем областям жизни, включая и обучение в школе. Поэтому Свидетели поощряют своих детей учиться добросовестно и серьёзно относиться к урокам.
 Библия также учит повиноваться законам своей страны. Поэтому, если существует закон об обязательном обучении в школе до какого-то возраста, Свидетели Иеговы ему подчиняются (Римлянам 13:1–7) (там же).
 Выводы по (6)
 Призывы к уклонению от получения обязательного образования в ТСИ не выявлены. Напротив, отмечены призывы подчиняться законам об обязательном образовании в тех странах, в которых эти законы действуют.
   (7) Содержат ли ТСИ призывы к посягательству на личность, ущемлению прав и свобод граждан?
 Для выявления вероятных призывов к посягательству на личность, ущемление прав и свобод граждан специальная тематическая группа слов для автоматического анализа не формировалась. Были выборочно проанализированы контексты употребления слов, имеющих «ограничительную» и «запретительную» семантику из частотного словаря ТСИ: запрет, запрещать, ограничивать, лишать, отнимать, цензура и под.
 При этом выяснилось, что все выявленные в ТСИ призывы к ограничению каких бы то ни было прав и свобод сводятся к рекомендациям более последовательно осуществлять те ограничительные меры, которые уже предусмотрены законодательством различных стран по отношению к отдельным категориям лиц и противоправных действий (изолировать и перевоспитывать преступников, пресекать торговлю оружием и наркотиками, налагать запрет на распространение детской порнографии, на продажу алкоголя малолетним и т.п.).
 В вопросе ущемления прав и свобод для определённых категорий граждан они (СИ) идут ещё дальше, но в этом практически не отличаются от обычных политических консерваторов или просто любых лиц, предпочитающих строгую мораль неограниченной свободе. В частности, в ТСИ можно найти высказывания, поддерживающие моральную цензуру, а именно: запрет или ограничение показа насилия по телевизору, ограничение публичной пропаганды образа жизни гомосексуалистов, наркоманов, распространение всех видов порнографии (а не только детской), осуждение сквернословия и недопущение к работе в средствах массовой информации лиц, отправляющих сатанинские ритуалы, занимающихся колдовством.
 Цитаты:
 <…> Спустя столетия нация Израиль переместилась в область Ханаана. Эта страна была так погружена в кровосмешение, гомосексуализм, скотоложство, проституцию и даже ритуальное жертвоприношение младенцев демоническим идолам, что в Моисеевом законе нужно было наложить чёткий запрет на все эти отвратительные дела (Левит 18:6,21–23; 19:29; Иеремия 32:35) («Твой ребёнок в опасности!», «Пробудитесь!», 08.12.1993)
 <…> «Ограничение воздействия на детей телевизионного насилия должно быть включено в программу здравоохранения наряду с использованием безопасных сидений, велосипедных шлемов, проведением иммунизации и предоставлением полноценного питания» («Свобода слова в семье — мина замедленного действия?», «Пробудитесь!», 22.07.1996).
 Выводы по (7)
 В ТСИ не содержатся призывы к незаконному посягательству на личность, права и свободы граждан. Тем не менее в ТСИ содержатся высказывания, призывающие к ограничению противоправных и аморальных действий. Эти высказывания представляют собой, по сути, предложения по более твёрдой и последовательной реализации норм христианской морали, чем это предусмотрено действующим законодательством.
   (8) Содержат ли ТСИ призывы к отчуждению принадлежащего членам и последователям религиозной организации Свидетелей Иеговы имущества в пользу этой организации?
 Для автоматического анализа была сформирована специальная тематическая группа имущество, в состав которой вошли 126 слов:благополучие, богатство, вклад, владение, деньги, домовладелец, драгоценность, запасы, землевладелец, золото, изобилие, имущество, наследник, потребление, прибыль, приношение, ресурсы, скот, сокровище, товар, хозяйство и др.
 Эта группа показала сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: возбудимость, мужская и женская символика, негатив (отрицательная оценка), смерть, манипуляция, чувство, ориентация к центру и назад, преуменьшение — и сильную негативную связь с категориями: власть и желание власти, подобие, следствие, чужой.
 Таким образом, в ТСИ имущество предстаёт как нечто вызывающее возбуждение, нечто нехорошее (отрицательно оцениваемое), связанное со смертью (ведущее к смерти или добываемое «посредством» смерти, например, в смертельной опасности), связанное с манипуляциями (накопление имущества возможно при помощи манипуляций), нечто обычно преуменьшаемое, но тем не менее нечто скорее «своё», чем «чужое».
 По ряду параметров наблюдается близость в ТСИ группы имущество к группе здоровье. Очевидно, с одной стороны, физическое тело также условно рассматривается в ТСИ как имущество, а с другой — имущество представляется таким же бренным и преходящим, как и тело, хотя оно всё же считается скорее «своим», чем «чужим».
 Негативная взаимосвязь между имущественным состоянием и пребыванием на высоких ступенях РОСИ действительно имеется. В ТСИ постулируется небрежение продвинутых в духовном отношении СИ к накоплению материального имущества, место которого занимает стремление к обретению духовных богатств. Для лиц, посвящающих себя полновременному служению, материальное имущество действительно может стать в тягость. В подобных случаях верующий может либо сохранить деньги для собственного использования (в том числе для возможности заниматься благотворительностью), либо передать их своим родственникам. Если он захочет передать часть имущества РОСИ, это ему также не запрещается. Во всяком случае, в ТСИ таких запретов не обнаружено. С другой стороны, специальные призывы осуществлять подобную передачу также не обнаружены.
 Цитаты:
 <…> не стыдись, если ты иногда вынужден обходиться самым малым. Никогда не позволяй, чтобы твоё счастье определяли вещи, как это бывает у многих, кто сравнивает себя с другими или чрезмерно заботится о материальном имуществе (Матфея 6:31–33) <…> Учись быть экономным, но не скупым, довольствуясь тем, что тебе доступно <…> Не дай материализму поработить себя. Библия уместно предостерегает нас не от денег, а от «сребролюбия», говоря: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тимофею 6:9,10) («Стоит ли брать деньги в долг?», «Пробудитесь!», 08.06.1995).
 <…> В чём состоят твои духовные потребности? Связаны ли они со стремлением к карьере, к богатству, к материальному имуществу? Ну, приносит ли с собой такое стремление сердечный мир и довольство? Обыкновенно нет («Устраивай семейную жизнь счастливой»).
 <…> Какие денежные пожертвования ожидаются от присутствующих на встречах собрания Свидетелей Иеговы?
 О денежных пожертвованиях апостол Павел сказал: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (1 Коринфянам 9:7). В Залах Царства и на конгрессах Свидетелей Иеговы денежные сборы не проводятся. Там стоят ящики для пожертвований, и тот, у кого есть возможность и желание внести свой дар, делает это. Никто не знает, сколько кто кладёт. Некоторые имеют возможность пожертвовать больше, иные же ничего не могут дать. Иисус показал правильный взгляд, когда однажды высказал свою точку зрения о сокровищнице при храме в Иерусалиме и о тех, кто клал дары: важна не сумма денег, которую даёт человек, а его желание и правильный настрой (Луки 21:1–4) («Свидетели Иеговы в двадцатом веке», с. 29).
 Выводы по (8)
 Призывы к отчуждению имущества членов РОСИ в пользу РОСИ в ТСИ не обнаружены. С другой стороны, в ТСИ представлено общее одобрительное отношение к небрежению имуществом или отказу от избыточного имущества со стороны СИ, а также негативное отношение к материализму и чрезмерному стремлению к богатству и материальным благам.
   (9) Содержат ли ТСИ угрозу причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального её исполнения, или применения насильственного воздействия, других противоправных действий для воспрепятствования выходу граждан из РОСИ?
 Специальная тематическая группа для автоматического анализа не формировалась. С целью выявления отношения ТСИ к ситуации выхода члена из РОСИ, проводился выборочный анализ контекстов, содержащих слова: выход, лишение, исключение, отлучение, отречение, членство и однокоренных с ними.
 В ТСИ содержатся указания на то, что прекращение членства в РОСИ происходит по двум основаниям: исключению и добровольному выходу из РОСИ.
 Исключение (называемое «лишением общения») применяется за тяжёлые проступки, например, за употребление наркотиков или гомосексуализм. При этом исключённому не возбраняется посещать собрания СИ. Если же лишённый общения, посещая собрания, нарушает там порядок и препятствует их ходу, его перестают допускать в собрания.
 Добровольный выход (отречение), в отличие от исключения, инициируется не решением организации, а собственным желанием члена РОСИ. Последствия для СИ, добровольно покинувшего организацию, являются такими же, как и в случае исключения. Как при исключении, так и при добровольном выходе из РОСИ через некоторое время допускается восстановление раскаявшегося в рядах РОСИ.
 Никаких угроз причинения вреда жизни, здоровью, имуществу покидающим РОСИ в ТСИ не обнаружено.
 Цитаты:
 <…> Апостол Пётр писал христианам: «Сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят“» (1 Петра 1:15,16). Таким образом, лишение общения нераскаивающихся грешников поддерживает святость Божьего имени; так проявляется любовь к этому имени. (Сравните Евреям 6:10) («Почему лишение общения — продиктованное любовью мероприятие?», «Пробудитесь!», 08.09.1996).
 <…> Более чем в 200 странах мира Свидетели Иеговы известны в своём соседстве как порядочные, честные и законопослушные люди. Их знают за решительный отказ участвовать в любой подрывной, антиправительственной деятельности, то есть действовать не по-христиански, за что их могут лишить общения или отлучить от собрания. («Сингапур подавляет свободу вероисповедания», «Сторожевая башня», 01.10.1995).
 <…> Предположим, правовой комитет, обсуждающий правонарушение, приходит к заключению, что некающегося человека надо лишить общения. Как следует тогда поступать с ним?
 Будет уместно, если комитет поговорит с ним и осведомит его о решении исключить его из собрания. Братья ясно объяснят ему библейскую причину или библейские причины лишения общения. Когда правовой комитет уведомляет правонарушителя о решении, им следует сообщить ему, что он может, если хочет, обжаловать решение комитета, если считает, что в суждении была совершена серьёзная ошибка («Организованы проводить наше служение»).
 <…> Выражение отречение от общения относится к действию человека, который, несмотря на то, что он является крещёным членом собрания, умышленно отказывается от своего христианского положения, отклоняет собрание и не желает больше, чтобы его считали или признавали Свидетелем Иеговы <…> человек, который отрекается от общения, отказавшись от веры и умышленно покинув поклонение Иегове, рассматривается так же, как лицо, которое было лишено общения. Будет сделано короткое объявление, чтобы осведомить собрание о том, что этот человек по собственному желанию отрёкся от собрания. О лицах, отрёкшихся от христианской веры, апостол Иоанн писал: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Иоанна 2:19). Кроме того, человек мог бы отречься от своего места в собрании христиан своими поступками, например тем, что становится частью мирской организации, цели которой противоречат Библии и которая, следовательно, осуждается Иеговой Богом. (Сравни Откровение 19:17–21; Исаия 2:4). Итак, если какой-нибудь христианин предпочитает присоединиться к лицам, которых Бог осуждает, то уместно, чтобы собрание коротким объявлением подтвердило, что данный человек отрёкся от общения и не является больше Свидетелем Иеговы. Такое лицо рассматривается так же, как лишённый общения («Организованы проводить наше служение»).
 Выводы по (9)
 Угроза причинения вреда жизни, здоровью или имуществу членов РОСИ, желающих покинуть или покинувших эту организацию, в ТСИ не выявлена.
 Заключение
   (1) В ТСИ не было обнаружено призывов к уклонению от установленных законом гражданских обязанностей. Напротив, в ТСИ содержатся призывы к законопослушанию и соблюдению обязанностей гражданина по отношению к государству. Вместе с тем, в ТСИ имеются положения, констатирующие неприятие СИ воинских обязанностей, а именно, службы в вооружённых силах. Как утверждается в ТСИ, взамен СИ готовы нести альтернативную гражданскую службу, не связанную с военными организациями.
   (2) ТСИ не только не призывают к национальной и расовой дискриминации, но и подвергают её жёсткой критике.
 Несмотря на выраженную в ТСИ критическую позицию по отношению к иным конфессиям, отличным от РОСИ, высказывания, которые можно расценить как призывы к дискриминации людей по признаку их религиозной принадлежности, в ТСИ не обнаружены. Высказывания, которые можно было бы расценить как человеконенавистнические, в ТСИ не выявлены.
   (3) Высказывания, содержащие призывы к развязыванию войны, в ТСИ не обнаружены. Содержащаяся в ТСИ позитивная оценка последней духовной брани между силами Бога и Зла при Армагеддоне вряд ли может рассматриваться как пропаганда войны в общепринятом понимании этого сочетания, поскольку не содержит призывов к конкретным лицам или группам лиц начинать войну. Такая война подвергается в ТСИ осуждению.
   (4) Высказывания, которые призывали бы к разрушению семьи, в ТСИ не выявлены. Общее отношение к семье характеризуется следующим: семья является безусловной ценностью, которая подлежит защите и охране; служение Иегове является ещё более высокой ценностью. Если эти две ценности вступают в конфликт (в случае враждебного отношения супруга, не являющегося СИ, к религиозным занятиям своего партнёра, если это отношение связано с угрозой жизни и здоровью партнёра-СИ), член РОСИ должен стараться урегулировать конфликт, а если это невозможно — самостоятельно решать вопрос о раздельном жительстве. Основанием для развода такой конфликт не является.
 Развратные или иные противоправные действия, связанные с семейными и сексуальными отношениями, подвергаются осуждению в ТСИ.
   (5) В ТСИ не обнаружено призывов к действиям, содержащим угрозу здоровью или жизни. Обнаружены, напротив, призывы следить за своим здоровьем и предпринимать все возможные действия, чтобы здоровье сохранить.
 Тем не менее в ТСИ постулируется неприемлемость с духовной точки зрения переливания крови (за исключением своей собственной) для СИ. Вопрос о приемлемости или неприемлемости переливания крови в каждом конкретном случае ТСИ относят к сфере личного выбора человека. Как представляется, оценка подобной позиции СИ, выраженной в ТСИ, должна осуществляться специалистами-медиками.
   (6) Призывы к уклонению от получения обязательного образования в ТСИ не выявлены. Напротив, отмечены призывы подчиняться законам об обязательном образовании в тех странах, в которых эти законы действуют.
   (7) В ТСИ не содержатся призывы к посягательству на личность, права и свободы граждан. Тем не менее в ТСИ содержатся высказывания, призывающие к ограничению противоправных и аморальных действий. Эти высказывания представляют собой, по сути, предложения по более твёрдой и последовательной реализации в праве норм христианской морали, чем предусмотрено действующим законодательством.
   (8) Призывы к отчуждению имущества членов РОСИ в пользу РОСИ в ТСИ не обнаружены. С другой стороны, в ТСИ представлено общее одобрительное отношение к небрежению имуществом или отказу от избыточного имущества со стороны СИ, а также негативное отношение к материализму и чрезмерному стремлению к богатству и материальным благам.
   (9) Угроза причинения вреда жизни, здоровью или имуществу членов РОСИ, желающих покинуть или покинувших эту организацию, в ТСИ не выявлена.
 Научное заключение подписано всеми сотрудниками Института русского языка имени В. В. Виноградова Российской академии наук, проводившими исследование.
 Таким образом, на самом высоком международном научном уровне засвидетельствовано, что вероучение Свидетелей Иеговы не несёт в себе никаких антигуманных идей, направленных против личности. Напротив, оно защищает общечеловеческие ценности. В нём нет и намёка на призыв к противоправным действиям. Более того, любые противоправные действия последователями этого вероучения осуждаются, а люди, их совершившие, считаются заблудшими, не сумевшими противостоять козням Сатаны. Да и сама идея Тысячелетнего Царства Христа, составляющая основу вероучения, отвергает и осуждает такие действия[220].
 И неслучайно все попытки общественной дискредитации учения Свидетелей Иеговы терпят полное фиаско, а судебные разбирательства в большинстве случаев заканчиваются в их пользу.
 Например, можно сослаться на решение Европейского суда по правам человека в Страсбурге (Франция), который вынес единогласное решение в пользу Свидетелей Иеговы из России по их делу против Российской Федерации. Причиной для обращения в суд послужил срыв религиозной встречи председателем областной Комиссии по правам человека и двумя старшими сотрудниками милиции. Вот выдержки из окончательного постановления Суда:
 «Суд приходит к выводу, что имело место вмешательство в право заявителей на свободу религии, которое выразилось в том, что 16 апреля 2000 г[ода] представители государственных органов прервали их богослужебную встречу».
 «Законное основание для срыва богослужебного мероприятия, которое проводилось в помещении, арендованном в законном порядке для этой цели, явно отсутствовало».
 «[Суд] отмечает последовательность судебной практики Верховного Суда Российской Федерации, который признаёт, что для проведения богослужебных встреч и конгрессов не требуется предварительного разрешения органов власти и нет необходимости их уведомлять о проведении таких встреч».
 «Таким образом, имело место нарушение статьи 9 [о свободе религии] Конвенции, выразившееся в срыве председателем Комиссии и её помощниками богослужебной встречи заявителей 16 апреля 2000 г[ода]».
 «Суд приходит к выводу, что национальные суды не исполнили своей обязанности … и не доказали, что позиции сторон были заслушаны в ходе справедливого разбирательства и при соблюдении принципа равенства. … Суд установил, что имело место нарушение статьи 6 [о праве на справедливое судебное разбирательство]».
 В 2007 году Европейский суд по правам человека в Страсбурге (Франция) вынес единогласное решение в пользу Свидетелей Иеговы в Республике Грузии. Суд признал, что Свидетели подверглись бесчеловечному обращению и что было нарушено их право на свободу религии. Также Суд признал действующее в то время правительство Грузии виновным в том, что оно не привлекло к ответственности лиц, совершивших уголовное преступление. Суд отметил: «Органы власти … были обязаны незамедлительно принять меры по проверке сведений». Также в постановлении говорилось: «Толерантность со стороны властей к подобным действиям не может не подрывать общественное доверие к соблюдению принципа законности и к тому, что Государство поддерживает правопорядок».
 Суд пришёл к выводу: «Поскольку нападение на заявителей 17 октября 1999 года было первым в череде жестоких нападений широкомасштабной агрессии, направленной против Свидетелей Иеговы, халатность органов власти создала плодородную почву для распространения по всей Грузии религиозного насилия, осуществляемого той же самой группой нападавших». Таким образом, Суд вынес решение в пользу пострадавших и обязал правительство Грузии возместить ущерб и судебные издержки членам данной общины.[221]
 Таким образом, подробно рассмотрев основные пункты вероучения Свидетелей Иеговы, с привлечением авторитетных экспертных заключений и решений Европейского суда, можно сделать следующие выводы:
   (1) Вероучение Свидетелей Иеговы основывается на Библии, а всё, что не находит подтверждения в Библии, ими отвергается.
   (2) Не считая Иисуса Христа Богом, они относятся к нему как к Сыну Бога, примеру для подражания и строго следуют его наставлениям, оставленным людям.
   (3) Можно по-разному относиться к тому, во что верят Свидетели Иеговы, но нельзя не признать, во-первых, что это — уже сложившееся и чётко очерченное вероучение, а, во-вторых, что оно, безусловно, христианское, вернее — неопротестантское, со всей присущей неопротестантизму спецификой.

6. ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА И ФОРМЫ ОБЩЕНИЯ

 Религиозная организация Свидетелей Иеговы имеет чёткую централизованную структуру, идущую по вертикали, — своеобразную форму «религиозно-демократического централизма».
 Первичной организационной структурой является местное общество, именуемое собранием. Оно состоит из крещёных, или членов, и некрещёных, или приближенных.
 В Христианских Греческих Писаниях словом «собрание», или «церковь», переведено греческое слово екклесиа, которым обозначается группа людей, собравшихся вместе. В этом слове заключена идея сплочённости и взаимопомощи.
 В публикациях Свидетелей Иеговы подчёркивается, что «христианское собрание защищает истину Слова Бога и возвещает благую весть о его Царстве (1 Петра 2:9; 1 Тимофею 3:15). Но христианское собрание также оказывает духовную помощь и поддержку своим членам. В нём можно найти любящих, внимательных и заботливых друзей, которые готовы оказать помощь и утешить других в трудные минуты (2 Коринфянам 7:5–7)»[222].
 «Собрание всегда было убежищем и защитой для тех, кто поклоняется Иегове … Сегодня христианское собрание — это общество людей, у которых одни религиозные взгляды и которые укрепляют и поддерживают друг друга»[223].
 Как отмечается в книге «Основательно свидетельствуем о Царстве Бога», «сегодня Христос руководит своим собранием с помощью Руководящего совета Свидетелей Иеговы. Входящие в него верные помазанные духом братья передают руководство и ободряют все собрания в мире через письма, печатные издания, встречи собрания и другие средства коммуникации. Руководящий совет также стремится поддерживать тесную связь с каждым собранием. Для этой цели он пользуется разъездными надзирателями. Тысячи опытных старейшин по всему миру назначаются непосредственно Руководящим Советом служить разъездными надзирателями».[224]
 Свои встречи члены собрания проводят два раза в неделю или в специальных помещениях, называемых Залами Царства, или на квартирах верующих. Архитектура Залов Царства обычно учитывает местные традиции, но само здание и его внутреннее обустройство не должны быть претенциозными, так как его предназначение — обеспечение удобства «для проведения христианских встреч». Кстати, первый Зал Царства на территории бывшего Советского Союза был построен в 1991 году в Казахстане, в городе Чу. И построен он был в рекордное для тех лет время — за 7 месяцев.
 Встречи носят открытый характер для всех желающих. Поэтому на них часто присутствуют и просто любопытствующие, и те, кто уже имеют определённые представления о Свидетелях Иеговы и хотели бы познакомиться с их жизнью и культовой практикой поближе. (Смотрите фото № 8.)
 «Местное собрание и его Зал Царства, — подчёркивается в брошюре «Свидетели Иеговы в двадцатом веке», — является центром, откуда возвещается благая весть в твоей окрестности. Относящуюся к каждому собранию территорию делят на небольшие участки и поручают их отдельным Свидетелям, которые стараются навещать людей в их домах и беседовать с ними. В каждом собрании, — будь в нём несколько Свидетелей или до 200 человек, — есть старейшины, которым поручают различные обязанности. В организации Свидетелей Иеговы важен каждый отдельный возвещатель благой вести. Каждый Свидетель, служит ли он во всемирном главном отделе, филиале или в собрании, лично участвует в деле проповедования, рассказывая другим о Божьем Царстве»[225].
 Каких-то особых ритуалов, как, например, у православных или католиков, нет. Все богослужения открыты для посетителей, и каждый, кто желает, может посетить их, не опасаясь, что его попросят о денежных пожертвованиях. В центре богослужений стоит библейское обучение: это включает, например, толкование библейских текстов, историю, хронологию и географию библейских стран. Частью богослужений являются также пение песен и молитвы. Кроме этого, во время конгрессов Свидетели Иеговы проводят крещение. Также старейшины организуют свадебные и похоронные церемонии. Все богослужения отправляются бесплатно. На некоторых из них присутствующие поощряются принимать участие, давая комментарии.
 Программу для всех собраний подготавливает Руководящий совет, таким образом, все получают единое обучение.
 Обе еженедельные встречи членов собрания проходят по строго отработанной схеме.
 Во время первой, публичной, встречи заслушивается 30-минутный доклад, посвящённый библейским религиозно-нравственным проблемам, а затем в течение часа изучается та или иная библейская тема. Рекомендации по тематике и методике изучения публикуются в очередных номерах «Сторожевой башни».
 Вторая встреча — это Школа теократического служения. «На ней обучают тому, как собирать информацию на библейские темы и эффективно распространять её. После этого начинается урок Царственного служения, во время которого обсуждается и обобщается опыт изучения Библии на дому и другие аспекты проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы»[226].
 Главное, что должно объединять и членов, и приближенных, — это совместное коллективное изучение Библии и догматов веры.
 Регулярно проводятся конгрессы:
   — для районов или их частей — два раза в год (однодневные или двухдневные);
   — для каждой страны — раз в год (трёх-четырёхдневные) областные конгрессы.
 «Эти конгрессы способствуют духовному росту Свидетелей Иеговы, а также других людей, проявляющих интерес к их деятельности; при этом также общественность получает свидетельство.
 Программы всех этих конгрессов подготавливаются Руководящим советом Свидетелей Иеговы с учётом нужд Свидетелей по всему миру. В программу входят речи, обсуждения, показ взятых из жизни ситуаций, называемых демонстрациями, которые преподносятся разъездными надзирателями и опытными Свидетелями. Некоторые Свидетели рассказывают, как им удаётся вести христианский образ жизни в безбожном мире или каких результатов они добиваются в проповедническом служении. Ещё одна особенность областных конгрессов — библейские драмы и драмы, поставленные на современном материале, показывающие, как христиане справляются с сегодняшними проблемами.
 Все работы в связи с конгрессами добровольно проводят сами Свидетели Иеговы. Затраты на аренду помещений и другие издержки покрываются пожертвованиями. Вход бесплатный, и не проводится денежных сборов»[227].
 Первый и пока единственный на всём постсоветском пространстве Зал конгрессов — вернее, Центр для проведения религиозных собраний Свидетелей Иеговы — построен в Санкт-Петербурге (Коломяжский проспект, 21) в 1999 году.
 Это — совершенно уникальное сооружение, комплекс, состоящий из собственно Зала конгрессов и пяти Залов Царства (смотрите фото № 9, 10).
 Комплекс спроектирован архитекторами Андреем Масленниковым и Хелениусом Осмо Илмари.
 Вот что писал об этом привлекательном и элегантном здании, ставшем украшением и архитектурной доминантой целого района Санкт-Петербурга, журнал «Мир дизайна»:
 «С первого взгляда заметна рациональность постройки, и чем ближе знакомишься с ней, тем больше понимаешь её соответствие своему назначению, охватывающему все элементы экстерьера и интерьера. Эта эстетика соблюдена везде и составляет особенность рационального устройства здания.
 Первое, что захватывает, подавляет, поражает и в то же время раскрывает новые горизонты, когда входишь в огромный конференц-зал, — это его размеры. Куда только хватает взгляда, простирается балочное безопорное пространство зала, рождая ощущение лёгкости общения, воздушности его структуры.
 Культовый зал может быть охарактеризован словами: простор и удобство. Его размеры 39 × 36 метров не могут не произвести впечатления, в дни конгрессов здесь размещается 1 600 человек. Широкие проходы, крайние ряды кресел чуть развёрнуты к центру — всё говорит о заботе об удобстве посетителей. Это одно из тех мест, где при эвакуации никогда не зародится паника. Кроме обычных широких входных дверей, добавлены две боковые двери для выхода посередине зала.
 Зал может показаться даже универсальным, но на самом деле он предназначен только для одной главной цели — тщательного изучения Библии. Поклонение Богу происходит как индивидуально, так и при большом стечении народа, на этом основана традиция многотысячных библейских семинаров. Для этих встреч построены специальные уютные залы, такие, как этот. Простые, но комфортные условия защищают от непогоды в любое время года и позволяют сосредоточиться на процессе обучения. При проведении конгрессов большое внимание уделяется общению во время больших перерывов, предусмотренных программой.
 Ещё одна особенность отличает этот зал от всех других помещений такого типа — это небольшой бассейн для крещения справа от сцены за толстыми стёклами. Туда можно попасть через мужские и женские раздевалки и душевые по толстой металлической лестнице. Комфортное крещение в этом бассейне проходит при большой духовной поддержке находящихся в огромном зале и производит большое эмоциональное воздействие на окружающих.
 На этом рассказ о залах не заканчивается. Кроме грандиозного конференц-зала, были предусмотрены примыкающие к нему в отдельном трёхэтажном здании пять небольших залов, рассчитанных на 200 присутствующих. Комплекс из пяти залов предназначен для еженедельного изучения Библии небольшими группами. Изучение проводится в соответствии со специальной всемирной программой библейского обучения. В каждом зале есть две небольшие комнаты на 15–20 человек для практических занятий — углублённого исследования Библии и развития навыков изложения библейского материала.
 Заметны принципы равных возможностей, провозглашаемые для всех, кто пришёл сюда, — если здесь что-нибудь даётся, то поровну и одинакового качества, это касается освещения, расположения места, уровня акустического звучания и вентилируемости воздуха. Центр предоставляет комфортные условия всем посетителям, непременно на равных условиях.
 Сразу заметна особая забота о посетителях разного пола, возраста, инвалидах, детях.
 Обычные для такого скопления людей очереди в туалет здесь невозможны, потому что Центр обладает самым большим туалетом в городе. Это огромная сверкающая хайтековская машина из хромированных труб, белых раковин, зеркал и прочего рационального хозяйства производит неизгладимое впечатление.
 Каждый элемент оборудования спроектирован и изготовлен после анализа аспектов его применения, и это ощущаешь буквально каждый момент. Из этого функционального направления и соткана архитектура Центра.
 Для инвалидов предусмотрены специальные двухуровневые перила, с помощью которых они могут взобраться по пандусу на крыльцо и затем, используя приспособление у дверей, развернуться и самостоятельно въехать на коляске в холл. Дальше их ждут лифты, куда они могут попасть вместе с коляской. Инвалид, по версии архитекторов и как это принято в западных странах, не остаётся отделённым от жизни, а наряду со всеми активно участвует в ней. В Центре для них есть также специальные туалеты, раздевалки, душевые. В этом строго функциональном здании нет изысканных украшений. Нигде не заметно никакой роскоши — таковы принципы, повсеместно принятые в местах поклонения Свидетелей Иеговы ещё в начале XX века. Лаконичные деревянные кафедры исчерпывают список внешних религиозных атрибутов. В любом зале можно увидеть на стене обязательную цитату из Библии, которая меняется каждый год.
 Оборудование в Центре также однотипное и рациональное. Легкосдвижные группы кресел, расположенных во всех залах, обиты материалом немарких расцветок»[228].
 К этому следует добавить, что общая площадь территории 9 996 квадратных метров. Около 4 тысяч квадратных метров территории вымощено дорожной плиткой и разбито 800 квадратных метров газонов. Площадь застройки — 3 546 квадратных метров. Размеры помещения — 6 160 квадратных метров. Строительный объём — 40 тысяч кубических метров.

 Не менее важная задача — осуществление интенсивной проповеднической деятельности на закреплённой за собранием территории.
«Свидетели Иеговы, — отмечается в книге «Свидетели Иеговы — возвещатели Царства Бога», — единственная в мире религиозная организация, каждый член которой лично проповедует неверующим, старается отвечать на их вопросы с помощью Библии и побуждает их верить Божьему Слову. Другие религиозные организации признают, что делать это обязан каждый христианин. Некоторые церкви пытаются побудить к этому своих членов. Но только Свидетели Иеговы занимаются этим постоянно. Чьё руководство, чьё наставление, чьё заверение в любящей поддержке, чьи обещания побуждают их выполнять дело, которого боятся другие? Спросите их сами. В какой бы стране они ни жили, они ответят: „Иеговы“. Кому же следует воздавать честь за то, что эта работа совершается?»[229]
 Проводят её возвещатели. Это — добровольцы, активные члены собрания как из числа крещёных, так и из числа некрещёных возвещателей. В отличие от большинства христианских церквей и деноминаций, где проповедниками являются только специально обученные и подготовленные служители культа, Свидетели Иеговы буквально понимают слова Иисуса Христа из Матфея 28:19: «Идите, научите все народы, крестя их», поэтому каждый возвещатель считает своим долгом проповедовать о своей вере другим.
 Их часто можно увидеть на улице, беседующими с прохожими, раздающими журналы «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!», небольшие буклетики и брошюры религиозного содержания. Если кто-то из прохожих проявляет заинтересованность, то возвещатели предлагают встретиться ещё и ещё раз, а то и посетить интересующегося на дому, если на то получено согласие. Но всё это делается с большим тактом, исключительно вежливо и доброжелательно. Поэтому всякие обвинения в навязчивости и якобы «преследовании жертв» таких встреч, о чём так любят писать неразборчивые, а то и специально ангажированные журналисты, — беспочвенны.
 Те же верующие, которые целиком посвятили себя религиозному служению, именуются полновременными возвещателями (пионерами). «Возвещатель-пионер благой вести должен быть примерным крещёным христианином (мужского или женского пола), и его личные обстоятельства должны позволять ему каждый месяц использовать определённое количество часов на публичное проповедование благой вести»[230]. Решение стать пионером каждый принимает индивидуально. Для этого ему необходимо заполнить соответствующее заявление и обратиться с этой просьбой к совету старейшин своего собрания. Совет старейшин на текущей встрече рассматривает такие заявления, и, если податель заявления соответствует необходимым требованиям, его просьба удовлетворяется.
 Имеется три «категории» пионерского служения:
 Подсобные пионеры назначаются на срок не менее одного месяца. Смотря по личным обстоятельствам и возможностям, они могут проводить это служение несколько месяцев подряд. Главное, чтобы каждый был крещён, пользовался хорошей репутацией в нравственном отношении, мог исполнять обязанности по проповедническому служению не менее 50 часов в месяц.
 Общие пионеры обязаны достичь годовой цели проповеднического служения в 840 часов. Они сами могут выбирать территорию своего назначения, но тесное сотрудничество с собранием, в которое они назначены, — обязательно. Они также должны быть крещёными, но не менее шести месяцев, вести нравственно чистый образ жизни и быть примерными возвещателями.
 Специальные пионеры посвящают проповеди 130 часов в месяц. Их труд не оплачивается, но им предоставляется пособие на проживание и личные расходы. Они назначаются организацией из среды таких общих пионеров, которые проявляют эффективность в служении и которые в состоянии служить в любом месте, куда организация их посылает. Это назначение также является ответом на их письменное заявление.
 «Когда в 1937 году первые специальные пионеры начали своё служение, они шли в авангарде особой деятельности: они проигрывали пластинки с библейскими речами у порогов домов и использовали эти речи как основу для повторных посещений. Эта работа проводилась в крупных городах, в которых уже были собрания. Через несколько лет специальных пионеров стали целенаправленно посылать туда, где не было собраний или где собрания особенно нуждались в помощи. Благодаря их плодотворной деятельности появились сотни новых собраний».[231]
 Самые опытные и наиболее активные пионеры могут стать миссионерами. Требования к ним особые. Во-первых, возраст: от 21 до 40 лет. Во-вторых, выносливость и хорошая физическая форма, «так как миссионеры часто посылаются в края, где условия жизни трудны и где они подвергаются непривычным болезням. Кроме того, человеку, приступающему к миссионерскому делу, иногда приходится приспосабливаться к иному жизненному уровню и совершенно новому культурному окружению»[232].

 Но вернёмся к организационной структуре.
 Среди Свидетелей Иеговы нет разделения на духовенство и мирян. Каждый служит проповедником или возвещателем, распространяя библейскую весть. Общиной, или собранием, руководит «совет старейшин»; главная задача старейшин состоит в том, чтобы поддерживать отдельных верующих на их христианском пути, ободрять их и помогать им в решении проблем.
 В их обязанность входит и подготовка программы для еженедельных встреч собрания и так далее. В работе им помогают «другие преданные мужчины» — служебные помощники (диаконы). Причём, как те, так и другие не избираются, а назначаются руководством республиканского центра. Кандидатуры старейшин и служебных помощников рассматриваются советом старейшин общины во время очередного посещения районного надзирателя. После этого рекомендацию рассматривает республиканский центр и принимает окончательное решение о назначении старейшин и служебных помощников.
 Вот что говорил по поводу роли старейшин на Международном конгрессе 2009 года в Берлине руководитель Российского центра В. М. Калин:
 «Для того, чтобы мы могли любить и ценить наших старейшин, мы должны хорошо знать, что они делают для нас, что поручено им […] А главное качество каждого старейшины, прежде всего, любовь к Иегове […] Именно старейшины ответственны за то, чтобы эта истина из Слова Бога достигала нас и преподносилась на христианских встречах ясно, с воодушевлением, затрагивая наше сердце, и была правильно принята. Именно от этого будут зависеть правильное понимание истины, духовная зрелость и единство народа Иеговы. Это — тяжёлое и очень ответственное поручение, возложенное на наших братьев. Такие старейшины берут на себя руководство в деле проповеди, вести о Царстве. Они заботятся об участках в территории собрания, проводят встречи проповеднического служения как в самом собрании, так и в группах. Помогают слабым, ободряют тех, кто переживает трудности, утешают тех, кто опечален, тесно сотрудничают с собранием во всех делах. Хорошей помощью и ободрением служат регулярные пастырские посещения, которые проводят старейшины. Они также заботятся о местах поклонения».[233]
 Какими же качествами должны обладать эти руководители «низшего звена» духовной структуры?
 Необходимо, чтобы они были верными служителями Бога, проявляющими определённые библейские качества. Например, они должны быть «умеренными в привычках, здравомыслящими, собранными, гостеприимными, способными учить, не должны устраивать скандалов, бить других, но быть благоразумными, не воинственными, не любить деньги, хорошо управлять своими домашними, иметь детей в подчинении со всей серьёзностью, не быть новообращёнными, иметь хорошее свидетельство от внешних и твёрдо держаться верного слова» (1 Тимофею 3:1–15; Титу 1:7–9, НМ)».
 И надзиратели (старейшины), и служебные помощники служат на безвозмездной основе; ни жалованье, ни иное материальное вознаграждение им не выплачивается. Поэтому духовенством, в общепринятом понимании, они не считаются. Их функции определены следующим образом: «Как надзиратели они следят за учением на встречах собрания и проявляют инициативу в проповеднической деятельности … Надзиратели служат также пастырями, посещая членов собрания и оказывая им необходимую поддержку … Кроме того, старейшины обязаны порицать и дисциплинировать тех, кто, может быть, идёт неправильным путём и представляет собой опасность для духовной и нравственной чистоты и единства собрания»[234].
 В масштабах района или области, а в странах Средней Азии и всего государства опеку над собраниями (общинами) осуществляют районные или областные разъездные надзиратели.
 Районный надзиратель курирует 18–25 собраний. Каждое из них он должен посетить два раза в год, выступить с докладами перед единоверцами, провести встречи со старейшинами и служебными помощниками.
 Областной надзиратель курирует несколько районов, заботится об организации и проведении областных конгрессов, вместе с районным надзирателем посещает отдельные собрания (общины).
 Областные и районные надзиратели получают денежное возмещение своих служебных расходов, а также определённые суммы на карманные расходы. Ночлег во время служебных поездок и питание обеспечивают члены посещаемых собраний.

 Общее руководство всей деятельностью общин Казахстана, Узбекистана, Туркменистана, Таджикистана и Кыргызстана несколько лет осуществлял Религиозный центр Свидетелей Иеговы в Республике Казахстан.


Первым Председателем его Руководящего комитета являлся Фёдор Макарович Житников — человек драматической судьбы, но сумевший не растерять огромный заряд оптимизма, умный, очень мобильный и активный.
 Мне удалось побеседовать с ним и расспросить о его жизни. Вот что я записал с его слов:
 «Это был 1956 год… Мои родители ещё никак не могли смириться со смертью моего брата-двойняшки, который, несмотря на успешно проведённую в Новосибирске операцию, так и не смог проснуться от наркоза. В это время мы жили в посёлке Горняк Локтевского района Алтайского края. Там я и родился в 1947 году.
 Как-то к нам в дом пришёл Свидетель Иеговы и предложил родителям вместе изучать Библию. Мой отец был неверующим человеком. Он часто рассказывал о своём отце, моём деде, который даже в царское время, когда религия имела очень большое значение в жизни людей, не признавал священников и не ладил с ними, считая их обманщиками. Но обойтись без церкви тогда было невозможно, так как и рождения, и смерти, и браки — всё шло через церковь. Поэтому, когда в 1906 году родился мой отец, дедушка вынужден был пойти к священнику в церковь, чтобы зарегистрировать его рождение и получить имя. Священник же решил отомстить дедушке, и, зная, что ему очень не нравится имя Макар (тогда оно имело уничижительное значение; помните поговорку: послал туда, куда Макар телят не гонял), именно его дал моему отцу. Это ещё больше обозлило дедушку.
 Вот при таких сложных взаимоотношениях дедушки с церковью воспитывался мой отец. А революция 1917 года и последующая за ней пропаганда безбожия окончательно воспитали его неверующим человеком.
 Но вернёмся к проповеднику, который однажды пришёл к нам в дом. Он стал приходить регулярно, каждый раз стараясь поговорить с помощью Библии на разные темы. И однажды, во время одного из таких визитов, когда был затронут вопрос о воскресении мёртвых, этот разговор особенно заинтересовал моих родителей. Они были восхищены прекрасной надеждой. Возможно, именно это и подтолкнуло их начать серьёзно изучать Библию.
 В то время невозможно было иметь собственную Библию — их просто не было. Поэтому родители переписывали от руки многие выдержки, обсуждали их и даже заучивали наизусть. Это, в свою очередь, побуждало их делиться полученными знаниями с друзьями, родственниками и соседями. Таким образом, за довольно короткий срок (три-четыре месяца) организовалась группа по изучению Библии. Встречи стали проводиться ежедневно. Но так продолжалось недолго…
 В октябре 1956 года я проснулся в 4 часа ночи от шума в доме и увидел группу мужчин в форме, которые производили обыск.
 Обыск проводился тщательно: в некоторых местах срывали пол, в ларе с мукой штырём протыкали буквально каждый квадратный сантиметр. Наконец, нашли клочок бумаги, на котором был написан стих из Библии. Его „приобщили“ к делу…
 Обыск закончили в 10 утра. Отца сразу же забрали. Остальных членов нашей семьи вызывали в прокуратуру поочерёдно, в том числе меня и моего младшего брата, которому было всего 8 лет. Допрашивали каждого из нас отдельно. Меня и брата продержали в прокуратуре 12 часов. Следователи хотели, чтобы мы дали показания о том, кто был главарём „секты“ (так они назвали нашу организацию), откуда получаем литературу и так далее. Предлагали нам различную пищу и сладости. Говорили мягко, ласково… Но, когда поняли, что им не удастся таким путём получить нужную информацию, начали запугивать и угрожать.
 После длительного следствия, которое продолжалось восемь месяцев, два проповедника — Бервальд и Карстен — были осуждены: один на 10, другой на 8 лет. Но нашего отца, к счастью, вскоре освободили.
 В 1958 году в нашем доме опять был проведён ночной обыск, на этот раз ничего не было найдено, так как отец теперь был осторожнее: после изучения библейская литература тщательно пряталась в тайниках.
 Эти обыски привели к тому, что было осуждено ещё 4 человека, каждому дали по 25 лет тюремного заключения, среди них была и одна женщина. Всё это, конечно же, настраивало против Свидетелей Иеговы жителей нашего посёлка. К тому же в средствах массовой информации их представляли как американских шпионов. Начали издеваться и над нами, детьми. Стало невыносимо учиться в школе, так как преподаватели запрещали одноклассникам общаться с нами и высмеивали перед всем классом.
 В 1959 году мой отец за свои религиозные убеждения был осуждён на 1 год тюремного заключения. Через неделю был организован второй суд, на который отца привезли прямо из камеры. Теперь решением суда он и моя мать были лишены родительских прав. Помню, тогда я написал письмо Клименту Ефремовичу Ворошилову, но ответа так и не дождался.
 Через несколько дней, это был апрель 1959 года, к нам в дом приехал наряд милиции и насильно отобрал нас у рыдающей матери. В итоге мы были направлены в детский дом села Коробейники Шипуновского района.
 Началась череда испытаний. В детском доме уже знали, что мы — верующие. Над нами смеялись, заставляли сквернословить. А однажды, когда мы работали в подсобном хозяйстве, нас с братом толкнули в огромный горящий костёр, да так, что обгорели все волосы. В этом же подсобном хозяйстве мальчишки на лошадях с хлыстами в руках гоняли нас, как маленьких напуганных ягнят.
 В июле того же года приехал проведать нас один Свидетель Иеговы, по имени Борис. Он тайком встретился с нами в лесу. Мы рассказали об условиях жизни в детском доме, о несправедливом, даже жестоком обращении со стороны совоспитанников. Но самое главное, я сказал ему о своём желании креститься. Борис одобрил моё желание. Мы пошли на речку, и он меня крестил. Этот день я никогда не забуду.
 А в детском доме издевательства над нами продолжались. Однажды в каптёрке, где сушились матрасы, меня хотели заставить сквернословить, а когда я отказался, дети подвесили меня за ноги к горячей трубе. К счастью, минут через 20 мимо проходила воспитательница и, заглянув в каптёрку, тотчас же высвободила меня. Она пошла к директору и рассказала ему о случившемся. К тому времени мама тоже узнала о происходящем в детском доме и написала директору жалобу. После всех этих событий нас с братом отправили в новый детский дом, который находился в селе Малахово Баюновского района Алтайского края. Условия и отношение к нам в новом пристанище были получше, но нас, естественно, тянуло домой.
В сентябре 60-го года, когда начался учебный год, мы совершили побег и успешно добрались до дома. Но уже через несколько дней за нами приехал главный бухгалтер детского дома… К счастью, к тому времени отца освободили, и он написал ходатайство о пересмотре дела. На время нас оставили в покое. Состоялось новое слушание дела, и родителей повторно лишили родительских прав с удержанием алиментов на наше содержание. А нас с братом было решено вновь отправить в детский дом.
 Когда в доме появилась милиция, чтобы забрать меня и моего младшего брата, нам удалось спрятаться. В тот вечер мы с ним сели на поезд и уехали в город Текели к нашей тёте.
Пока мы жили у тёти, нашего отца вновь осудили и сослали на 5 лет в село Курай-Кош Агачского района Горно-Алтайской области. Когда мы об этом узнали, то отправились к нему. Отец в то время жил в двадцатиместной палатке на берегу реки. Нас разместили там же. Позже к нам присоединилась и мама. Всей семьёй мы наслаждались временным спокойствием и семейной обстановкой.
 Но неожиданно опять всё изменилось… В октябре 1964 года к нам снова пришли с обыском. Изъяли библейскую литературу, за что отца осудили ещё на 5 лет тюремного заключения, теперь уже в колонии строгого режима.
 В 1966 году мы решили переехать в Кыргызстан. Там к тому времени уже было большое собрание Свидетелей Иеговы, поэтому мы могли рассчитывать на помощь и поддержку. Мне исполнилось 19 лет. Но, несмотря на мой молодой возраст, братья доверили мне проводить некоторые встречи собрания.
 В 1969 году, после пятилетнего заключения в тюрьме строгого режима, отец был направлен в Горно-Алтайскую область отбывать остаток срока ссылки, на который он был осуждён в 1961 году, но так и не отбыл до конца из-за очередного ареста. Так как он был пенсионного возраста, то его продержали там всего 3–4 месяца и отпустили к семье.
 Ещё до его окончательного освобождения, в 1968 году, я встретил красивую девушку, по имени Юля, которую сильно полюбил. Ей тоже довелось испытать на себе все тяготы сталинских репрессий. Её семья была депортирована с Украины в Иркутскую область, когда ей было всего 2 месяца.
27 марта 1970 года мы поженились. В этом же году, в сентябре месяце, мы переехали в Казахстан, в город Есик. Тогда там жило примерно 60 наших единоверцев. Вскоре у нас родился сын, а позже на свет появились две дочери.
 В 1972 году я был назначен старейшиной в собрании Свидетелей Иеговы. В то время встречи проводились в частных домах обычно поздно вечером, чтобы не привлекать внимания. Но зато во время государственных праздников мы организовывали большие собрания, так что обычно даже не хватало мест, чтобы сидеть, и поэтому многим приходилось слушать программу стоя.
 Думаю, мой рассказ будет неполным, если не скажу и о том, что всё это время параллельно с пастырской работой в собрании я занимался размножением и распространением библейской литературы. Тогда, до появления современной техники, это была довольно тяжёлая и кропотливая работа. Приходилось постигать основы химии, печатного дела и фотографии. При этом все мы, Свидетели Иеговы, должны были обеспечивать себя и свои семьи материально. Поэтому я, конечно же, считаю, что всё это было возможно только благодаря поддержке Бога, который благословлял наши совместные усилия по распространению знаний о нём. К 1989 году в городе Есик было уже около 300 Свидетелей Иеговы.
 Конец 80-х годов, думаю, стал переломным в достижении демократических свобод на территории бывшего Советского Союза. Это сильно сказалось и на нашей жизни, и на нашей религиозной деятельности. Так, в 1989 году мне с семьёй представилась возможность присутствовать на международном конгрессе в Варшаве. Это был первый в нашей жизни конгресс, который нам, казахстанским Свидетелям, удалось посетить. Я со своей семьёй поехал на конгресс на автомобиле. До сих пор помню один эпизод из этого незабываемого путешествия. Когда мы подъехали к пропускному пункту на границе Белоруссии и Польши, было приятно наблюдать, что всех Свидетелей Иеговы пропускали без очереди и досмотра. Это было невероятно! Ведь всего лишь несколько лет назад мы не могли даже свободно встречаться вместе.
 Со временем власти стали предоставлять нам больше свободы, и уже в 1992 году наше собрание было первым официально зарегистрировано в государственных органах Казахстана. В 1991 году мы начали строить Зал Царства (это помещение, в котором Свидетели Иеговы проводят свои встречи) в городе Есике. И уже через семь месяцев, 27 марта 1992 года, мы провели в нём наш ежегодный праздник — Вечерю воспоминания смерти Иисуса Христа.
 В 1996 году я начал ходатайствовать о регистрации Центра Свидетелей Иеговы в Казахстане. Не могу без волнения вспоминать тот момент, когда 22 января 1997 года мы, наконец, получили свидетельство о регистрации Центра в Министерстве юстиции Республики Казахстан. Я был назначен председателем этого Центра. Через год, а именно в феврале 1998 года, мы организовали свой офис в городе Есике.
 Я рад, что наконец-то в нашем обществе восторжествовали такие идеалы, как свобода совести, свобода слова и свобода вероисповедания, которые придают жизни особый смысл и особую радость».
 И хотелось бы, чтобы никто и никогда больше не посягал на эту свободу!
 В 2008 году Фёдора Макаровича на этом посту сменил Полат Гаухарбекович Бекжан. Коротко приводим биографию, записанную с его слов.


 Полат Гаухарбекович Бекжан родился в 1953 году. Получил неоконченное высшее образование инженера-гидротехника. Трудовую деятельность начал в 1970 году в качестве механизатора. С 1972 по 1975 годы служил в армии на военно-морском флоте. В дальнейшем работал мастером-наладчиком на Станции техобслуживания тракторов, инженером-диагностиком, заведующим складом ремонтного завода, а также оператором на Газораспределительной станции. За свою трудовую деятельность Полат Гаухарбекович был награждён нагрудным знаком «Золотой колос», юбилейным нагрудным знаком «Семидесятилетие Казахстанскому газопроводу», а также множеством почётных грамот и благодарностей. На работе его уважали как честного и справедливого человека, опытного в своём деле.
 В течение почти 16 лет Полат Гаухарбекович был членом коммунистической партии, а также заместителем председателя профсоюзной организации и председателем жилищного коммунально-бытового комитета. Несмотря на принадлежность к партии, в душе он искал Бога. Однажды в 1986 году его жена Апиза, которая работала тогда в родильном доме, принесла домой книгу «Истина, ведущая к вечной жизни». В то время деятельность Свидетелей Иеговы была запрещена. Сотрудница Апизы была Свидетелем Иеговы и просто случайно забыла эту книгу на работе. Как раз в этой книге он и нашёл ответы на свои вопросы. И хотя эта сотрудница боялась встретиться с ним, потому что Полат Гаухарбекович был коммунистом, он попросил её о том, чтобы узнать о Библии больше. Изучая Библию, он был впечатлён библейскими принципами и отношением Свидетелей к нему. В 1988 году он крестился.
 Поначалу такой шаг не был понят его родителями и братьями: пришлось испытать сильное противодействие. Но, спустя время, родители увидели, что благодаря Библии жизнь Полата изменилась в лучшую сторону (ведь до этого, как и многие люди в его окружении, он курил, выпивал и не был примерным семьянином). Теперь же родные были впечатлены отношениями в его семье (а у Полата Гаухарбековича в то время уже было шестеро детей) и уважением к пожилым родственникам.
 Конечно, такие перемены не остались незамеченными соседями и сослуживцами на работе. Видя его участливое и доброе отношение к окружающим, люди зачастую обращались к семье Полата Гаухарбековича с просьбой отвезти пострадавших и больных из села в районную больницу, ведь в сельской больнице не было скорой помощи. Машины в то время были не у всех, да и бензин был дефицитом. Никто не сомневался, что он не откажет.
 С 1992 года Полат Гаухарбекович является старейшиной. С 1997 года он служил членом руководящего комитета религиозной организации Свидетелей Иеговы в Казахстане, а с 2008 года был назначен его председателем.
 Заместителем Полата Гаухарбековича Бекжан является Анатолий Иванович Мельник. Его биография была опубликована в журнале «Пробудитесь!» от 22 октября 2004 года, и вот что он в ней рассказал:


«Родом я из села Глина, что на севере Молдавии. В 1920-е годы из Румынии в нашу красивую холмистую местность пришли пилигримы, или разъездные служители (Свидетели Иеговы, прим. автора), и родители моей мамы сразу же откликнулись на благую весть из Библии. В 1927 году они стали Исследователями Библии, как тогда назывались Свидетели Иеговы. К 1939 году, к началу Второй мировой войны, в нашем селе уже образовалось собрание.
 В 1947 году под влиянием коммунистической идеологии, а также Православной церкви власти начали преследовать Свидетелей Иеговы в Молдавии.
 Ночью 6 июня 1949 года в наш дом ворвались два солдата и офицер. Они приказали нам покинуть дом и сесть в машину. На сборы дали два часа. Больше нам ничего не объяснили. Сказали только, что нас высылают, и мы никогда больше не вернёмся домой. Меня, маму, дедушку с бабушкой и других соверующих сослали в Сибирь. Мне тогда было всего лишь 13 лет. Через несколько недель мы оказались в заболоченной тайге, среди непроходимых лесов.
 В маленьком посёлке, куда нас привезли, было десять избушек. Остальных Свидетелей распределили в другие таёжные посёлки. Чтобы запугать местных жителей и настроить их против нас, власти сказали, что Свидетели — людоеды. Однако скоро люди поняли, что это была ложь, и перестали нас бояться.
 После смерти Сталина в 1953 году жить стало немного легче, и нам разрешили выходить из посёлка. Теперь мы могли общаться с соверующими и посещать встречи собрания в тех посёлках, где тоже находились сосланные Свидетели.
 В 1955 году я крестился в знак посвящения Иегове. Вскоре после этого на встрече собрания в соседнем посёлке я познакомился с Лидией, скромной тёмноволосой девушкой. Она и её родители тоже были Свидетелями, высланными из Молдавии. В 1956 году мы с Лидией решили пожениться.
 В 1959 году у нас родилась Валя — наша первая дочь. Вскоре началась новая волна преследований. В одной энциклопедии отмечалось, что «организатором новых религиозных репрессий в 1959–1964 годах был председатель Совета министров Никита Хрущёв» («Британская энциклопедия»). Как говорили сотрудники госбезопасности, цель советского правительства — искоренить всякую религию, особенно Свидетелей Иеговы.
 Когда Вале было 11 месяцев, меня призвали в армию. Я отказался идти и был осуждён на пять лет за позицию нейтралитета. Однажды, когда Лидия пришла навестить меня в тюрьме, полковник КГБ сказал ей: „Мы получили из Кремля прямое указание, что через два года в Советском Союзе не останется ни одного Свидетеля Иеговы“. А затем предупредил: „Вы должны отречься от веры, иначе попадёте в тюрьму“.
 В 1963 году моё судебное дело было пересмотрено, и меня освободили. Так после трёх лет заключения я вернулся домой. Но оказалось, что мы нигде не могли прописаться. А без прописки я не мог найти работу — в те времена невозможно было устроиться без постоянного места проживания.
 В 1966 году родилась наша вторая дочь Лиля. Через год мы переехали на юг Казахстана в город Белые воды, который находится на границе с Узбекистаном. Там была небольшая группа Свидетелей. А вскоре образовалось собрание, и меня назначили служителем собрания. В 1969 году родился наш сын Олег, а два года спустя — наша младшенькая Наташа.
 В 1988 году, когда дети выросли, меня назначили районным надзирателем. В мой район входили почти все республики Средней Азии. После того, как в 1991 году проповедническая деятельность Свидетелей Иеговы в Советском Союзе была разрешена, в эти республики назначили многих способных, духовно зрелых братьев. Сейчас там в разъездном служении занято 14 братьев. В прошлом году на Вечере воспоминания смерти Иисуса Христа в этих странах присутствовало более 50 000 человек!
 Весной 1998 года нам неожиданно позвонили из российского филиала Свидетелей Иеговы. „Анатолий, не хотелось бы вам с Лидией расширить служение?“ — спросили меня. И вскоре мы стали служить в религиозном центре Свидетелей Иеговы в городе Есик (Казахстан), недалеко от Алматы».

 Но вернёмся к деятельности Религиозного центра.
 Почему первым Религиозный центр Свидетелей Иеговы появился именно в Казахстане и стал объединять единоверцев стран Средней Азии?
 Дело в том, что в Казахстане всегда было самое большое количество общин по всему региону.
 По данным «Ежегодников Свидетелей Иеговы», картина выглядит следующим образом:
СтранаГодВысшее число возвещателейКрещеноСреднее число пионеровЧисло собранийСреднее число изучающих Библию
Казахстан
1998
11 877
1 262
1 124
97
10 107
1999
12 585
1 415
1 380
109
10 303
2000
13 280
1 206
1 696
117
11 228
2001
12 992
1 191
1 650
121
10 774
2002
13 428
1 028
1 722
131
10 659
2003
13 457
880
1 865
136
11 265
2004
14 181
1 116
2 189
144
12 292
2005
14 716
966
1 484
156
12 160
2006
14 998
911
1 667
165
12 511
2007
15 681
1 205
1 889
170
12 258
2008
16 203
932
2 209
180
13 176
Кыргызстан
1998
3 490
454
333
31
2 085
1999
3 637
355
380
32
2 208
2000
3 805
331
403
35
2 190
2001
3 693
220
398
35
2 436
2002
3 596
59
398
35
2 652
2003
3 585
270
467
35
3 025
2004
3 891
266
639
36
4 058
2005
4 001
260
506
39
4 319
2006
4 128
300
595
45
4 680
2007
4 287
190
732
55
4 757
2008
4 544
490
792
59
4 887
Таджикистан
1998
250
54
15
1
376
1999
309
29
21
1
365
2000
290
31
30
3
399
2001
305
11
28
3
371
2002
332
50
59
3
504
2003
415
26
87
3
565
2004
468
105
122
4
619
2005
522
45
106
5
623
2006
544
39
109
7
599
 Примечание:
   (1) Данные по Казахстану начали печататься в «Ежегодниках» лишь с 1997 года, по Кыргызстану и Таджикистану — с 1998 года. Сведения по Таджикистану заканчиваются 2006 годом, так как позже на деятельность Свидетелей Иеговы были наложены ограничения, что сделало невозможным сбор необходимых научных данных.
   (2) На момент выхода в свет первого издания данной книги в Узбекистане, как мы отмечали выше, проживало более тысячи Свидетелей Иеговы, собранных в 11 общин, а в Туркменистане — более 500, собранных в 6 общин.
 Более поздних данных не имеется, так как деятельность общин Свидетелей Иеговы в этих странах находится под запретом. Всё это свидетельствует, что пока рано ставить вопрос о создании самостоятельных религиозных центров во всех странах Средней Азии, хотя определённые тенденции к самостоятельности уже имеют место быть. Так, в Кыргызстане открыт второй (после Казахстана) Религиозный Центр Свидетелей Иеговы.
Следует также отметить, что сегодня Казахстанский центр не может оказывать духовное влияние на общины Узбекистана, Таджикистана, Туркмении, так как в этих странах, как уже отмечалось выше, деятельность Свидетелей Иеговы находится под запретом.
 Что касается Устава Религиозного центра Свидетелей Иеговы в Республике Казахстан, то он был зарегистрирован 22 января 1997 года.
 Учитывая исключительную важность этого документа для нашего анализа и более чёткого представления об организационной структуре Свидетелей Иеговы Казахстана и стран Средней Азии, приводим его текст полностью в Приложении.
 Проанализировав данный Устав, зададим себе вопрос: можно ли в Уставе этой организации найти что-то, нарушающее Конституцию и законы нашей страны? Думается, что даже при самом пристальном и скрупулёзном прочтении данного основополагающего для организации Свидетелей Иеговы документа вряд ли кто-либо найдёт в нём хоть малейшие намёки на противоправность.
 Напротив, всё содержание Устава свидетельствует:
   (а) о нейтральной позиции в отношении политики;
   (б) о законопослушности Свидетелей Иеговы;
   (в) об исповедании христианских ценностей;
   (г) о главной цели деятельности — просветительной и т.д.

 При определённой самостоятельности региональных структур у Свидетелей Иеговы, как уже отмечалось выше, сложилась чёткаяорганизационная структура.
 Каноническое руководство всей религиозной деятельностью и по всему миру осуществляет Руководящий совет — главный всемирный центр Свидетелей Иеговы. Это — коллективный орган, в состав которого в настоящее время входит девять человек, все они родом из разных стран и имеют за плечами богатый опыт старейшин и руководителей. Каждый их них принимает участие в работе одного из комитетов, исполняющих разные служебные задачи. Вот краткое описание деятельности этих комитетов:
   — Служебный комитет надзирает за делом проповеди, а также решает вопросы, связанные со старейшинами собрания, разъездными надзирателями и полновременными служителями (сюда входят и специальные полновременные служители религиозного ордена, которые всё своё время посвящают миссионерскому служению и находятся на содержании ордена). Служебный комитет отвечает за подготовку «Нашего Царственного Служения» (информационный листок, в котором публикуется, например, программы встреч). Кроме того, этот комитет приглашает студентов в школу Галаад (подготовка миссионеров) и в Школу усовершенствования служения (обучение холостых старейшин и служебных помощников) и определяет, куда будут назначены выпускники этих школ.
   — Комитет Координаторов состоит из координаторов всех комитетов руководящего совета и секретаря, тоже члена Руководящего совета. Этот комитет заботится о том, чтобы все комитеты действовали слаженно и эффективно. Он занимается юридическими делами и по необходимости освещает в средствах массовой информации наши взгляды, чтобы о нас сложилось правильное представление. Он также занимается оказанием помощи в случае стихийных бедствий, преследований и других чрезвычайных ситуаций, с которыми сталкиваются Свидетели Иеговы во всём мире.
   — Учебный комитет отвечает за обучение, которое предоставляется на конгрессах и встречах собрания, а также за подготовку аудио- и видеоматериалов. Этот комитет разрабатывает программы обучения для Школы Галаад, Школы пионерского служения и других школ, а также заботится о духовном наставлении добровольцев, которые служат в филиалах.
   — Комитет по кадрам заботится о духовном и физическом благополучии добровольцев, которые служат в филиалах Свидетелей Иеговы по всему миру. Кроме того, этот комитет отвечает за приглашение в филиалы новых служителей.
   — Писательский комитет руководит подготовкой печатных изданий Свидетелей Иеговы. Члены этого комитета отвечают на библейские вопросы, руководят работой переводчиков по всему миру и утверждают планы речей.
   — Издательский комитет осуществляет надзор за производством печатной продукции, издательской деятельностью и отправкой библейской литературы. Под его надзором находятся типографии и собственность, принадлежащая различным юридическим лицам Свидетелей Иеговы, а также строительство филиалов, Залов Царства и Залов конгрессов (культовые сооружения, в которых Свидетели проводят библейские конгрессы) в странах с ограниченными ресурсами.[235]
 Таким образом, при исключительно большой централизации управления общинами сохраняется демократический принцип коллективного руководства (демократический централизм).
 Руководящий совет находится во главе Всемирного управленческого центра (Бруклин, США), в структуру которого входят различные отделы и службы, помогающие совету в повседневной работе по духовному руководству деятельностью Свидетелей Иеговы по всему миру[236].
 Основные отделы Всемирного управленческого центра:
 Служебный отдел находится в Паттерсоне (штат Нью-Йорк) и насчитывает 80 сотрудников. Он занимается подбором кадров старейшин, служебных помощников, районных и областных надзирателей на территории США.
 До 1938 года старейшины у Свидетелей Иеговы выбирались в соответствии с обычным демократическим принципом. Но затем в связи с быстрым ростом организации этот принцип, как считают руководители конфессии, стал давать сбои, а главное — негативно отражаться на качестве работы. Поэтому с 1938 года и по настоящее время Свидетели Иеговы руководствуются теократическими, как они называют, принципами выбора старейшин, так как Иисус Христос сам выбирал апостолов.
 Таким образом, Служебный отдел в Паттерсоне назначает руководителей (старейшин) в США, где более 11 тысяч собраний и свыше миллиона последователей данного учения, а членов Руководящих комитетов Управленческих центров (филиалов) по всему миру назначает непосредственно Руководящий совет. И уже сами Управленческие центры назначают старейшин и служебных помощников в своих странах.
 Руководство Всемирного управленческого центра считает такую систему наиболее эффективной. В качестве доказательства они подчёркивают, что именно она позволила избежать крупных расколов и серьёзных организационных кризисов даже в условиях жесточайших репрессий и изоляции Руководящего центра от многих общин в период фашизма в Европе и культа личности в СССР.
 Компьютерный отдел. Как рассказывает С. И. Иваненко, «всё, что возможно компьютеризировать, компьютеризировано во Всемирном управленческом центре на самом высоком уровне. Есть уникальные программы, например, компьютерной вёрстки изданий на 300 языках»[237].
 Писательский отдел. Отвечает за все публикации. Каждую статью, публикуемую в «Сторожевой башне» или «Пробудитесь!», читают и подписывают в печать не менее шести членов Руководящего совета. Поэтому все статьи не имеют авторских подписей, так как выражают коллективное мнение.
 Художественный отдел помогает Писательскому отделу. Главная его задача — исторически и художественно точно воспроизвести на иллюстрациях библейские и другие события на основе глубокого изучения археологических, исторических, литературных и других источников. Этот отдел можно было бы смело назвать научно-исследовательским.
 Переводческий отдел. Главная его задача — обеспечение высокого уровня перевода на разные языки мира Библии («Священное Писание — Перевод нового мира»). Но и переводом других изданий он также занимается. Отдел оказывает серьёзную поддержку и помощь переводчикам, работающим в филиалах по всему миру.
 Отдел звукозаписи. Он осуществляет запись на кассеты наиболее важных статей из «Сторожевой башни» и «Пробудитесь!», проповедей, произнесённых на библейских конгрессах, театрализованных представлений на библейские и духовно-нравственные темы и так далее. Свидетели Иеговы имеют свой оркестр, который считается одним из лучших музыкальных коллективов мира. Серьёзная «теократическая» музыка также записывается на кассеты и компакт-диски и рассылается в разные страны.
 Отдел Брайля обеспечивает духовной продукцией слепых и слабовидящих.
 Хотя в структуре Всемирного управленческого центра нет особого отдела, выпускающего видеокассеты для глухих, но их нужды также не забыты.
 Издательский комплекс, находящийся в Бруклине, занимается изданием Библий и религиозных книг (журналы, как уже было сказано, печатаются в Уолкилле).
 Отдел отправки занимается рассылкой литературы по всему миру. Свидетели Иеговы разработали уникальную полуавтоматическую линию, которая позволяет формировать для каждого собрания контейнеры, содержащие всю необходимую литературу, с абсолютной точностью.
 Масштабы издательской деятельности Свидетелей Иеговы настолько велики, что, помимо Бруклина и Уолкилла, где главным образом издаётся литература на английском и испанском языках, крупные типографские комплексы созданы во многих филиалах. Так, литература на русском языке, как мы уже говорили выше, печатается в Германии.
 Юридический отдел основан в 1938 году и находится в настоящее время в Паттерсоне. Его задача — защищать законные интересы членов своей организации. Особая забота — оказание юридической поддержки и помощи Свидетелям Иеговы в тех странах, где они подвергаются дискриминации.
 Руководящий совет назначает членов Руководящего комитета в каждом из более чем 110 Управленческих центров Свидетелей Иеговы, действующих по всему миру. В зависимости от численности верующих в той или иной стране Руководящий комитет Управленческого центра может насчитывать от 3 до 7 человек. Так, например, в Руководящий комитет Управленческого центра в Казахстане входит 5 человек.

 Издательской и хозяйственной деятельностью Свидетелей Иеговы в США занимается некоммерческая просветительская организацияОбщество Сторожевой Башни, Библий и трактатов.
 Откуда такое название?
 Словосочетание «сторожевая башня» встречается в Библии, в книге Плач Иеремии (4:17). Здесь говорится о приближении суда Божьего над грешниками. В книге пророка Иезекииля Бог называет этого пророка «стражем дому Израилеву», который призван слушать слово из уст Бога и вразумлять народ (3:17). Пророк Аввакум говорит о себе самом: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне» (2:1). Таким образом, название «Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов» свидетельствует, что главной задачей Общества является издание Библий и литературы, посвящённой исполнению библейских пророчеств.
 Первая типография была построена Обществом Сторожевой Башни в 1927 году. Сегодня она занимает семь зданий и большой конторский комплекс. Недалеко от неё в Бруклине расположены другие здания, где живёт свыше 3 тысяч работников, необходимых для её обслуживания. Ещё сотни людей служат в центре образования в Паттерсоне (штат Нью-Йорк). Кроме того, вблизи Уолкилла (штат Нью-Йорк) находится ферма и фабрика, где работает около тысячи добровольцев. Там печатают журналы «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!» и производят продукты питания для всех этих добровольных сотрудников. Каждый такой работник получает небольшую сумму денег на личные расходы[238].
 Журнал «Сторожевая башня» (более полное название «Сторожевая башня возвещает Царство Иеговы») выпускается с 1879 года. Сейчас он выходит один раз в две недели на 174 языках (на некоторых языках — ежемесячно) средним тиражом 37 миллионов 252 тысячи экземпляров.
 Каждый номер журнала открывается следующей аннотацией: «Цель журнала „Сторожевой башни“ состоит в том, чтобы прославлять Иегову Бога — Верховного Правителя Вселенной. В древние времена сторожевые башни позволяли людям издали наблюдать за происходящим. Подобным образом, этот журнал показывает, какое значение мировые события имеют в свете библейских пророчеств. Он утешает людей благой вестью о том, что Царство Бога — реальное правительство на небе — вскоре покончит со злом и вся земля станет раем. Этот журнал укрепляет веру в Иисуса Христа, который умер, чтобы мы могли обрести вечную жизнь, и который сейчас правит как Царь Божьего Царства. Свидетели Иеговы непрерывно издают этот журнал с 1879 года. Он не участвует в политике и полностью основан на Библии». Это как бы главная задача.
 Но есть и вторая — не менее важная: «Сторожевая башня» учит верующих праведной жизни, то есть жизни в соответствии с библейскими принципами и установками, что и поможет подготовиться к наступлению Царства Иеговы. Поэтому в каждом номере журнала даются чёткие установки, какие темы должны быть изучены в ближайшие две недели. Этим темам посвящены специальные статьи. Они делятся на разделы и коллективно изучаются верующими буквально по абзацам. Специально назначенный чтец зачитывает каждый абзац текста, затем ведущий задаёт вопросы, которые печатаются в сносках, после этого идёт коллективное обсуждение прочитанного и даются ответы на поставленные вопросы. При этом каждый абзац подтверждается выдержками из Библии.
 Журнал «Пробудитесь!» издаётся на 82 языках средним тиражом 36 миллионов 725 тысяч экземпляров. Выходит один раз в месяц.
 «Это журнал, — как сказано в аннотации, — для всей семьи. На его страницах рассказывается о жизни в различных странах, обсуждаются насущные проблемы и их решение, поднимаются вопросы науки и религии, анализируются мировые события и то, что за ними стоит. При этом статьи политически нейтральны и в равной степени уважительны ко всем народам и расам. Но самое главное, этот журнал укрепляет веру во Всевышнего Творца и в его замысел — положить конец несправедливости и беззаконию и в скором будущем установить на земле прекрасный новый мир».
 Внимательно читая журнал «Пробудитесь!» уже не один год, могу со всей ответственностью подтвердить, что этот журнал даёт читателям обширную научную информацию. При этом она излагается популярно, доходчиво и объективно (единственный, на наш взгляд, её недостаток — отсутствие ссылок на источники).

 Все, кто живёт и работает в Центре, являются членами единой семьи Вефиля (дома Бога). И это не просто красивое образное название. «Служение в Вефиле не означает видного положения в обществе и не приносит материальной выгоды»[239]. Это полнокровные служители, вызвавшиеся выполнять любую работу, вплоть до вспомогательной. Им предоставляются: питание, жильё и скромная сумма для покрытия личных расходов. «Ввиду образа жизни вефильской семьи, власти такой страны, как США, считают её религиозным орденом, члены которого дали обет нищеты. […] Как и другие Свидетели Иеговы, они регулярно участвуют в проповедническом служении».[240]
 Первая вефильская семья, тогда она называлась семья Библейского дома, была создана в Аллегейни (штат Пенсильвания). В 1896 году в ней служили 12 человек.[241]
 Сегодня Всемирный управленческий центр располагается в Бруклине, Паттерсоне и Уолкилле (США, Нью-Йорк). Там осуществляют служение свыше пяти тысяч человек (смотрите фото № 11).
 Желающих попасть во Всемирный управленческий центр очень много. Каждый должен подать заявление о своём желании руководителям местных общин, затем пройти процедуру жёсткого отбора, что вполне естественно.
 Вот как рассказывает об этом С. И. Иваненко: «Молодые люди и девушки, выбранные для работы в Управленческом центре, получают жильё (семьи живут в отдельной однокомнатной квартире, люди, не имеющие семьи, делят квартиру на двоих). Они питаются бесплатно в столовой, причём все сотрудники, от президента до уборщицы, едят одну и ту же пищу. Кормят великолепно, никто не ограничивает количество еды, и главная проблема — не набрать лишний вес.
 Зарплаты, как таковой, нет. Выплачивается около 100 долларов в месяц на карманные расходы. Определённая сумма поступает на банковский счёт работника, для того чтобы он мог поехать в отпуск или приобрести себе что-то. Обычно новый сотрудник начинает с работы уборщика, горничной и т.п. Так, например, журналист по образованию, сотрудница отдела по связям с общественностью Саманта два года была уборщицей, прежде чем получила работу по специальности. Она не считает время, проведённое на должности уборщицы, потраченным впустую. „Уборщица может увидеть изнутри, как работает вся система в целом, лучше узнать, как живут сотрудники и о чём они думают“, — говорит Саманта.
 Примерно через три месяца после поступления на работу в Управленческий центр, с новичком беседует кто-то из руководства. Он отмечает, что получается, а что — нет, оценивая не только производственные дела, но и успехи или срывы в религиозном служении. Через полгода или год принимается решение: остаётся человек в штате Управленческого центра или нет. Учитывается и его квалификация, и способность ужиться в коллективе, и то, насколько успешно идёт его духовный рост.
 Разумеется, каждый из сотрудников, независимо от стажа работы в Вефиле[242], может покинуть его по собственной инициативе. Некоторые покидают Управленческий центр, например, создают семью и хотят заняться воспитанием детей. Большинство остаётся надолго, некоторые — на всю жизнь. В Паттерсоне построен дом для ветеранов, всю жизнь отдавших организации Свидетелей Иеговы.
 В изданиях Свидетелей Иеговы говорится, что сотрудники Управленческих центров по всему миру — это одна семья. Звучит, как красивая метафора. Однако, увидев воочию, как Свидетели Иеговы относятся друг к другу, убеждаешься, что это правда»[243].
 Как уже отмечалось выше, программу для всех собраний подготавливает Руководящий совет, таким образом, все получают единое библейское обучение. Это достигается тем, что все собрания по всему миру следуют чёткому графику проведения встреч на каждую неделю.
 Это убеждает в том, сколь серьёзно и ответственно Свидетелями Иеговы изучается Библия.

 До 1997 года общины Свидетелей Иеговы на территории бывшего Советского Союза входили в сферу влияния филиала в Германии.
 Первый немецкий филиал был основан в 1902 году в Эльберфельде (теперь Вупперталь). В 1923 году он переехал в Магдебург, где были более подходящие условия для издания большого количества литературы. После Второй мировой войны филиал образовали в Висбадене. Однако к концу 1970-х годов его размеры уже не отвечали растущим потребностям. Поэтому было решено подобрать более подходящее место.
 Им стал Зельтерс (Таунус), где и был построен целый комплекс зданий. Его посвящение состоялось в 1984 году, но спустя 10 лет этот комплекс был расширен в два раза (смотрите фото № 12).[244]
 В июле 2009 года я посетил Зельтерский филиал. Восхитили меня место, где он расположен, великолепная архитектура, весьма рациональное использование площадей. Помимо офисных и подсобных помещений, прекрасной библиотеки со свободным доступом (каждый может прийти, самостоятельно взять интересующую его книгу, т.к. нет библиотекаря, а затем вернуть её на то же место), в Вефиле девять жилых зданий с уютными комнатами.
 Люди живут там поистине как члены одной семьи: вместе работают, изучают Библию, собираются в столовой для приёма пищи. Но при этом каждый из них участвует в проповеднической деятельности и подготовке учеников, так как являются назначенными в одно из ближайших собраний, в которых многие служат старейшинами и служебными помощниками.
 Утром в рабочие дни вся вефильская семья собирается вместе, чтобы обсудить библейский текст из брошюры «Исследовать Писания каждый день». Это 15-минутное обсуждение проводит председатель, а некоторые члены семьи дают свои заранее подготовленные комментарии к стиху. Обсуждение заканчивается молитвой, произносимой от имени всей семьи, после чего начинается завтрак.
 По понедельникам, вечером, вефильская семья собирается в двух Залах Царства для изучения Библии с помощью журнала «Сторожевая башня». Иногда после изучения проводятся особые духовные мероприятия.
 Обсуждение библейских мыслей в рабочие дни утром и в понедельник вечером — важная часть вефильской жизни.
 Новые члены семьи посещают Школу для начинающих служение в Вефиле, и от них требуется прочитать всю Библию за первый год служения в филиале, при этом каждый должен сделать это за счёт личного времени.[245]
 В Вефиле работают следующие отделы:
   — Комитет филиала. Он, следуя указаниям Руководящего совета Свидетелей Иеговы, заботится о проведении дела проповеди и о подготовке учеников в Германии;
   — Служебный отдел. Здесь ведётся переписка, к примеру, с разъездными надзирателями, старейшинами собраний, пионерами. Этот отдел также назначает каждому собранию территорию для проповеди и составляет общий отчёт о проповедническом служении в Германии. Отдел планирует проведение разных теократических мероприятий (школ, конгрессов и т.д.). Оказывает собраниям помощь в строительстве и реконструкции Залов Царств;
   — Стол по связям с общественностью. В его задачу входит, прежде всего, предоставление прессе и общественности точной информации о верованиях и деятельности Свидетелей Иеговы;
   — Компьютерный отдел;
   — Служба больничной информации. Её задача — сбор информации об альтернативах переливания крови и доведение её до врачей и юристов. Кроме того, служба помогает находить своим соверующим тех врачей, которые готовы лечить без использования крови (сегодня таких врачей в Германии более 5 тысяч);
   — Писательский отдел подготавливает материалы для публикаций;
   — Переводческий отдел;
   — Студия жестового языка;
   — Студия звукозаписи.
 Сегодня немецкий филиал уже не осуществляет контроль за духовной жизнью на территории бывшего Советского Союза, в том числе Казахстана и Средней Азии, но вся литература на русском языке и языках народов России и других независимых государств этого региона печатается в типографии Зельтерса (примерно на 120 языках, а всего свою литературу Свидетели Иеговы издают на более 400 языках).
 Могу свидетельствовать, что типография в Зельтерсе — это большое современное предприятие, где большинство операций осуществляется при помощи автоматов.
 Кроме того, немецкий филиал оказывает большую консультативную помощь при строительстве Залов Царства и конгрессов, а также вновь строящихся зданий Вефилей в других странах, т.к. располагает большой группой талантливых архитекторов и строителей.

 Рассказывая о филиале в Зельтерсе, нельзя не остановиться ещё на одном очень важном, на мой взгляд, моменте.
 Наши агрессивные «борцы» со Свидетелями Иеговы очень часто ссылаются на то, что в Европе, в частности в Германии, деятельность этой религиозной организации якобы запрещена. Так вот, будучи в Германии, я старался изучить этот вопрос. И со всей определённостью заявляю: это — полная чушь.
 Во-первых, уже сам факт того, что Международный конгресс 2009 года прошёл в Германии, свидетельствует о многом. К примеру, в Берлине он состоялся на Олимпийском стадионе, и участие в нём приняли свыше 47 тысяч человек (одновременно работали пять секторов: на немецком, английском, польском, русском и русском жестовом языках)[246]. В это же самое время международные конгрессы проводились в таких городах Германии, как Дортмунд, Франкфурт, Гамбург и Мюнхен. Общее число присутствующих превысило 209 000, из них более 26 000 — русскоговорящие делегаты, среди которых 380 из Казахстана. Количество языков, на которых преподносилась программа, составило 17. До и после конгресса в немецком филиале проводились экскурсии, которые в общей сложности посетили 14 000 человек.
 Успех и порядок при проведении этого крупномасштабного мероприятия (конгресс длился четыре дня) во многом были обеспечены исключительно заботливым и внимательным отношением властей Берлина при помощи местной полиции. Мне довелось участвовать в работе Конгресса, и я не переставал удивляться высочайшей культуре и доброжелательности тех, кто обеспечивал порядок: всё было организовано настолько чётко, что как бы и не чувствовалось, что на стадионе так много людей.
 Во-вторых, в Германии свою активную деятельность Свидетели Иеговы ведут уже более 100 лет. Да, они испытали жестокие преследования со стороны национал-социалистов, а в Восточной Германии — и прокоммунистического режима. Но всё это — в прошлом.
 После воссоединения страны Свидетели Иеговы начали добиваться признания своего объединения в качестве публично-правовой корпорации на всей территории Германии. Начался 12-летний судебный процесс.
 В 2000 году Федеральный конституционный суд, в который входят семь судей, единогласно вынес решение в пользу Свидетелей Иеговы. При этом высказался относительно основополагающих отношений между государством и религиозными группами. По сути, статус религиозной организации «определяется не её верованиями, а её действиями».
 Суд также заявил, что, когда Свидетели придерживаются «христианского нейтралитета», они не «нарушают демократических принципов» и «не стремятся заменить демократию другим политическим строем». Поэтому отказ Свидетелей участвовать в политических выборах не должен использоваться как аргумент против них в вопросе получения ими юридического признания (Иоанна 18:36; Римлянам 13:1).
 Кроме того, суд отметил, что любой верующий — Свидетель или представитель другой религии — может оказаться в положении, когда требования государства будут противоречить требованиям его религии. И если верующий поступает, как велит ему совесть, «повинуясь больше Богу, нежели человекам», государство может рассматривать это как право, гарантированное свободой религии (Деяния 5:29).
 Это решение суда широко освещалось в печати. В Германии практически не нашлось ни одной газеты, в которой бы не сообщалось об этом процессе. Все ведущие теле- и радиостанции передавали репортажи и интервью, связанные с этим событием.
 Всё это стало основанием для дальнейшего решения правового статуса общин Свидетелей Иеговы на местах. Так, 24 марта 2005 года Верховный административный суд Берлина постановил, что земля Берлин должна признать за Свидетелями Иеговы права публично-правовой корпорации. Подобные решения приняли и высшие судебные органы большинства земель Германии.
 В-третьих, интересен тот факт, что одна из улиц города Берлина названа именем Эмми Цеден, Свидетельницы Иеговы. Это говорит о том, что Свидетели Иеговы в Германии и по сей день известны и уважаемы за свою верность Богу и твёрдую позицию нейтралитета во времена нацизма. Вот краткая история этой Свидетельницы.
 Эмми родилась в 1900 году. Вышла замуж за бизнесмена еврейской национальности Рихарда Цеден, который во время нацистского режима умер в концлагере Освенцим. Рихард и Эмми воспитывали приёмного сына, которого звали Хорст Шмидт. Когда Хорста и ещё двоих молодых Свидетелей призвали в армию, им пришлось скрываться.
 Эмми прятала Хорста и двоих его товарищей у себя дома. Однако через какое-то время их обнаружили. Всех четверых приговорили к смертной казни: троих юношей — за отказ от службы в армии, а Эмми — за то, что их скрывала. Обоих товарищей Хорста обезглавили. Эмми подала ходатайство на обжалование, но ей в нём отказали. Согласно официальным документам, представленным в Мемориальном музее Берлин-Плетцензе, Эмми Цеден была казнена 9 июня 1944 года в Плетцензе, Берлин. Хорст Шмидт выжил, несмотря на нацистское преследование, и позднее женился на Свидетельнице, которая пережила концлагерь.
 Когда 7 мая 1992 года одна из улиц Берлина была названа именем Эмми Цеден, один немецкий чиновник, выступая с речью, с похвалой отозвался о мужестве Эмми и назвал её одной из многих «забытых жертв» войны.
 Думается, и нашим государствам следует взять опыт Германии за основание в отношениях со Свидетелями Иеговы, что, в свою очередь, способствовало бы прекращению шельмования этой чисто религиозной организации.

 Но вернёмся к истории организации на постсоветском пространстве. Как уже было сказано выше, религиозная организация Свидетелей Иеговы была официально признана в Советском Союзе лишь 27 марта 1991 года. Тогда же был зарегистрирован Устав, в котором содержалось следующее заявление: «Целью Религиозной организации является проведение религиозной деятельности возвещения имени Иеговы Бога и его любвеобильных мероприятий в пользу человечества посредством Его небесного Царства в руках Иисуса Христа».
 Среди методов проведения религиозной деятельности, перечисленных в Уставе, упоминались следующие: всенародное проповедование и посещение людей дома, обучение желающих библейским истинам, проведение бесплатных изучений Библии при помощи предназначенных для этого пособий и распространение Библий.
 Но тот же, 1991, год стал и годом распада Советского Союза. Но общины Свидетелей Иеговы, расположенные на территории десяти вновь образовавшихся стран (России, Белоруссии, Казахстана, Узбекистана, Грузии, Азербайджана, Армении, Кыргызстана, Туркменистана, Таджикистана), сохранили единство. А общины Украины, Молдавии, Литвы, Латвии и Эстонии не вошли в общий духовный и организационный центр, который находился на территории России.
 Надо отметить, что в тот период Правительство России проявило внимание к Свидетелям Иеговы и выделило им в Солнечном участок в 7 гектаров для строительства Центра. Прежде на этом месте был пионерский лагерь. К 1992 году здания катастрофически обветшали, на смену детям пришли бомжи и полчища крыс.
 За пять лет Свидетели Иеговы построили на этом месте прекрасный комплекс (смотрите фото № 13).
 21 июня 1997 года состоялось его торжественное открытие. Комплекс включает в себя Зал Царства, просторные помещения для офисов и складов, столовую на 500 мест и 7 жилых зданий, в которых проживает около 250 человек. На территории разбит прекрасный парк.
 Именно там разместился Управленческий центр, деятельность которого направляет Руководящий комитет, состоящий из 7 старейшин.
 Мне довелось в ходе работы над первым изданием этой книги провести в Солнечном неделю. И действительно, вся атмосфера взаимоотношений, образ жизни, исключительное внимание и доброжелательность друг к другу, даже обращение на «ты» независимо от возраста свидетельствуют о таком единстве и взаимопонимании, какое может быть только между очень близкими людьми — членами одной семьи.
 Помимо основной работы, здесь каждый очень чётко и без всяких возражений выполняет и общественные обязанности, например, мытьё посуды (а за столы одновременно садятся до 500 человек), — эту работу по графику выполняют все: от «обычного» члена семьи Вефиля до руководителей Управленческого центра.
 Тогда меня это очень удивило, но, побывав за эти годы и в Вефилях других стран, я убедился, что это общий стиль жизни, да и организационная структура центров почти одинакова.
 В отличие от немецкого центра, в Солнечном нет отдела по связям с общественностью, отсутствует и собственный типографский комплекс, ибо все материалы печатаются, как уже было сказано выше, в Германии и затем доставляются в Санкт-Петербург. Раньше вся печатная продукция в страны, которые объединял центр, шла из России. Теперь ситуация изменилась. В тех странах, где созданы самостоятельные центры, литература поступает сразу из Германии.
 С 1992 года председателем Руководящего комитета Управленческого центра России является Василий Михайлович Калин. Родился он в 1947 году в Ивано-Франковске. В возрасте четырёх лет, в 1951 году, вместе с родителями был сослан в Сибирь. Крестился в 1965 году. Жил в Иркутской области, работал бригадиром в деревообрабатывающем цехе.
 С Василием Михайловичем мне довелось не только познакомиться лично, но и подружиться. А вот с подробностями его биографии я ознакомился на страницах журнала «Пробудитесь!» от 22 апреля 1999 года. Приведу только некоторые факты из неё:


«… Раннее утро 8 апреля 1951 года глубоко врезалось в мою память, хотя тогда мне было всего четыре годика. К нам в дом вошли военные люди с собаками. Представив ордер на выселение, они сделали обыск. Автоматчики с собакой стояли у порога, а люди в военной форме сидели за нашим столом, ожидая, как мы в спешке в течение лишь двух часов соберёмся в дорогу. Я плакал, не понимая, что происходит. […]
 Облавы и выселение Свидетелей Иеговы в апреле 1951 года широко засвидетельствованы в исторических документах. Историк Вальтер Коларц писал об этом в своей книге „Религия в Советском Союзе“ («Religion in the Soviet Union»): „История ‘Свидетелей’ в России на этом не кончилась — те события лишь послужили новой вехой их прозелитской деятельности. Даже во время стоянок на пути следования в ссылку они старались пропагандировать свою веру. Сослав их, советское правительство как нельзя лучше посодействовало распространению их веры. Из замкнутого пространства своих деревень ‘Свидетели’ попали в пространство более обширное, пусть даже этим пространством были страшные концентрационные и исправительно-трудовые лагеря“. […]
 Без малого три недели пути через всю Россию — и вот мы в холодной, одинокой, далёкой Сибири. Нас привезли в Чунский район Иркутской области, на станцию Тарея. Оттуда нас повезли дальше в тайгу, в небольшой посёлок, к месту „вечного поселения“ — такой срок нашей ссылки стоял в документах. Имущество 15 семей без труда поместилось на сани, и трактор потащил их по весенней грязи. Нас разместили в бараках, приблизительно по 20 семей в каждом; барак представлял собой длинный коридор без перегородок. Местные власти заранее предупредили жителей, что Свидетели Иеговы — люди „страшные“. Поэтому вначале нас боялись и не пытались знакомиться с нами поближе.
 Свидетели работали на лесоповале в тяжелейших условиях. Всю работу выполняли вручную: пилили, кряжевали, возили брёвна на лошадях, затем лес вручную грузили в железнодорожные вагоны. Положение усугубляли тучи мошкары, от которой спрятаться было совершенно невозможно. […]
 Вскоре нас перевезли в Иркутск, где наша семья жила в бывшем лагере для заключённых и работала на кирпичном заводе. Кирпич выгружали вручную прямо из больших горячих печей, к тому же нормы выработки постоянно увеличивали, так что даже детям приходилось помогать своим родителям. […]
 Стало очевидным, что Свидетели — люди трудолюбивые и честные, что они не „враги народа“. Все видели, что ни один Свидетель не оскорблял начальство и не сопротивлялся решениям властей. Вера Свидетелей Иеговы многим становилась по сердцу. […]
 Сначала Свидетелей считали политическими врагами, но позднее официально было признано, что наша организация является чисто религиозной. Тем не менее власти пытались остановить нашу деятельность. Для изучения Библии мы собирались по две-три семьи, чтобы нас не обнаружили. Ранним утром в феврале 1952 года был произведён тщательный обыск. После этого арестовали десять Свидетелей, а остальных развезли по разным местам. Нашу семью перевезли в посёлок Искра с населением в 100 человек, он находился в 30 километрах от Иркутска. […]
 После смерти Сталина в 1953 году всем приговорённым Свидетелям заменили сроки заключения с 25 на 10 лет. Сосланным в Сибирь уже не требовалось особого документа для передвижения. Однако вскоре власти начали производить обыски и арестовывать Свидетелей, если находили у них Библию или библейскую литературу. В районе Иркутска были созданы лагеря специально для Свидетелей, и там собрали около 400 братьев и 200 сестёр.
 Известия о том, что нас преследуют в Советском Союзе, доходили до Свидетелей Иеговы по всему миру. Поэтому между серединой 1956 и февралём 1957 года на 199 областных конгрессах, проходивших по всему миру, в отношении нас была одобрена петиция. Обращение к Председателю Совета министров СССР Николаю Булганину одобрили в общей сложности 462 936 делегатов конгрессов. В обращении мы просили в том числе и о том, чтобы нас освободили и чтобы нам „разрешили получать и издавать журнал ‘Сторожевая башня’ на русском, украинском и по необходимости на других языках, а также другую библейскую литературу, используемую Свидетелями Иеговы во всём мире“.
 Тем временем нашу семью отправили в деревню Худяково, в 20 километрах от Иркутска. Там мы прожили семь лет. […]
 К тому времени я очень полюбил библейскую истину и хотел креститься. В августе 1965 года моё желание осуществилось, когда я крестился в небольшой реке Олхе, в которой в то время крестились многие новые Свидетели. […]
 В 1965 году всех ссыльных собрали и объявили, что мы имеем право ехать, куда хотим — этим и кончилось наше „вечное поселение“. Можете ли вы представить радость, которая охватила нас! […]
В 1967 году я встретил девушку, по имени Мария, семья которой также была выслана в Сибирь с Украины. В молодости мы оба жили в украинском селе Вильшаница. Мы поженились в 1968 году и позднее были благословлены сыном Ярославом и дочкой Оксаной. […]
 Начиная с 1974 года, мы с Марией начали дома тайком изготавливать библейскую литературу. […]
 В конце концов власти стали более благосклонно относиться к Свидетелям Иеговы, и мы запланировали провести большое собрание в доме культуры „Мир“ в городе Усолье-Сибирское. Мы заверили городскую администрацию в том, что цель наших встреч состоит исключительно в изучении Библии и христианском общении. В январе 1990 года в доме культуры собралось свыше 700 человек, зал был набит до отказа, и это привлекло внимание общественности.
 После собрания один корреспондент спросил: „Когда же вы успели воспитать такую молодёжь?“ Его, как и других посетителей, поражало, что в течение четырёх часов этой первой открытой встречи дети сидели очень тихо. Вскоре в местной газете вышла прекрасная статья о Свидетелях Иеговы. В ней говорилось: „Действительно у них [Свидетелей Иеговы] есть чему поучиться“. […]
 В 1993 году я был назначен координатором Управленческого центра религиозной организации Свидетелей Иеговы в России.
 Теперь мы с Марией живём и работаем в нашем новом филиале под Санкт-Петербургом».

 Сегодня в бывших республиках Советского Союза свыше 380 тысяч Свидетелей, а в одной только России — свыше 150 тысяч!
 Таким образом, на сегодняшний день организационная структура международной религиозной организации Свидетелей Иеговы полностью сложилась и имеет чёткое распределение функций сверху донизу: от Руководящего международного центра — к местным общинам и группам.

Часть 2.

Комментариев нет:

Отправить комментарий