четверг, 14 ноября 2013 г.

Тень Холокоста. Материалы II международного симпозиума «Уроки Холокоста и современная Россия».

 Редколлегия серии «РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА ХОЛОКОСТА»: И. А. Альтман (отв. составитель), А. Е. Гербер (отв. редактор), Е. Х. Зарецкий, Е. Л. Якович.
 Редактор и составитель выпуска: И. А. Альтман.
 Тень Холокоста. Материалы II международного симпозиума «Уроки Холокоста и современная Россия». — М.: Фонд «Холокост», 1998, 304 с.
 Доклады и статьи участников симпозиума из 11 государств — историков, педагогов, писателей, философов, правозащитников, бывших узников нацистских концлагерей — посвящены малоизученным вопросам истории Холокоста на территории СССР, новым архивным документам и свидетельствам, проблемам преподавания. Центральное место занимает анализ взаимосвязи методов и целей нацистской пропаганды в прессе периода Второй мировой войны и в современных националистических изданиях государств Восточной Европы.
 Исследование темы Холокоста в архиве Общества «Сторожевая Башня»
 Преподавание толерантности на примере Свидетелей Иеговы как жертв нацизма
Содержание
1. Исследование темы Холокоста в архиве Общества «Сторожевая Башня»
2. Преподавание толерантности на примере Свидетелей Иеговы как жертв нацизма
3. Сноски

1. Исследование темы Холокоста в архиве Общества «Сторожевая Башня»

 Йоханнес ВРОБЕЛЬ

Руководитель архива Общества «Сторожевая Башня» (Германия)
 После «Хрустальной ночи», когда по всей Германии были разбиты витрины магазинов, принадлежавших евреям, тридцать тысяч евреев были отправлены в концентрационные лагеря, с жёлтой звездой Давида, где они встретились с группой заключённых в робах с лиловым треугольником. Такую робу и с таким знаком носили Свидетели Иеговы. С 1937 г. таким знаком были помечены все Свидетели Иеговы, брошенные СС в концентрационные лагеря. Выжившие евреи вспоминают о том, что в лагерях они видели Свидетелей Иеговы. И, наоборот, Свидетели Иеговы, которые выжили, говорят о евреях, с которыми они познакомились в лагерях. Евреи вспоминают, что Свидетелей Иеговы выстраивали на вечерние и утренние поверки и говорили им, что их освободят, если они только откажутся от своей веры. Человек, который вспоминает об этом, рассказывает, что из многих сотен только один отказался от своей веры. В отличие от других узников, которым разрешалось писать домой или близким два письма в месяц, Свидетелям Иеговы этого делать не разрешалось.
 Свидетели Иеговы — христианская организация, легально действовавшая в Германии с 1897 г. — в политическом плане были абсолютно нейтральны, но они отказывались придерживаться идеологии нацизма. Даже отказывались поднимать руку в фашистском приветствии. Их религиозные издания и публикации с самого начала были запрещены нацистским режимом. За активными членами движения велась настоящая охота сотрудниками гестапо по всей Германии. Их арестовывали, подвергали допросам, пытали и даже убивали. К 1937 г. тысячи Свидетелей Иеговы уже томились в лагерях. В документальном видеофильме под названием «Мужество Свидетелей Иеговы перед лицом нацизма» двадцать выживших рассказывают о том, что они пережили, как они своими собственными средствами, по своему собственному разумению, оказывали сопротивление режиму.
 Доктор Детлеф Гарбе из мемориального центра на севере Германии вспоминает, что до войны от пяти до десяти процентов всех узников концлагерей были Свидетели Иеговы. Таким образом, память о них должна быть сохранена, так как на их долю приходилась значительная часть узников концлагерей. Ещё нет полной статистики о судьбе Свидетелей Иеговы. Поэтому Общество «Сторожевая Башня» создало специальный отдел, который будет заниматься этим вопросом. Десять тысяч Свидетелей Иеговы так или иначе пострадали от нацистского режима. Они были лишены пенсии или потеряли свою работу. Их вынудили закрыть свои предприятия. У родителей отбирали детей и так далее. Более того, после 1938 г. в течение нескольких лет в концлагеря поступило 1300 Свидетелей Иеговы негерманского происхождения. Свыше 450 из Австрии, около 450 из Голландии, более 280 из Польши, около 70 из Франции и, к сожалению, неизвестное нам количество с территории бывшего Советского Союза и из других стран.
 Наш исторический архив собирает всю возможную информацию о почти двух тысячах Свидетелей Иеговы, которые были убиты в Германии. А также информацию о 250 Свидетелей Иеговы, которые отказались от военной службы и были за это приговорены военными судами к смертной казни. Но предстоит проделать ещё большую исследовательскую работу. В 1938 г. Франц Цухер, представитель нашей организации в Берне (Швейцария) опубликовал книгу под названием «Крестовый поход против христианства». Книга появилась на немецком, французском и польском языках. Там содержатся свидетельские показания о дурном обращении со Свидетелями Иеговы на территория Германии. Нобелевский лауреат Томас Манн писал: «Я прочитал эту книгу. В этих документальных свидетельствах содержатся просто ужасные факты, которые потрясли меня». В распоряжении нашего архива находятся отчёты, на которых основана эта книга. И мы используем их в наших будущих исследованиях.
 С 1933 г. и до наших дней журналы нашего общества публиковали информацию о преследованиях Свидетелей Иеговы нацистами. Мы черпаем информацию от других организаций, которые были созданы после 1945 г. и занимаются историей Холокоста. Поэтому вы должны помнить, что имеется такой богатый источник информации, как наш архив. Следует помнить о том, что история преследования Свидетелей Иеговы в условиях нацизма теснейшим образом переплетена с историей еврейского народа.
 Евреи, выжившие после Бухенвальда, рассказывают, что Свидетели Иеговы всегда были готовы помочь другим узникам. Когда поступила информация об огромном притоке еврейских узников в лагеря в 1938 г., Свидетели Иеговы разносили пищу вновь прибывшим в течение четырёх дней.
 В архиве сохранились воспоминания о последних днях 80 000 выживших узников Бухенвальда. Многие евреи были настолько слабы, что их приходилось выносить на руках. По громкоговорителю повторялось сообщение: «Евреи, проходите к воротам». Так как никто не проходил, эсесовцы начали сгонять евреев силой. Но они, естественно, пытались спастись от них, укрываясь в различных уголках лагеря. Пришлось перекрыть лагерь барьерами, рогатками и пронумеровать получившиеся таким образом зоны. За каждым барьером выстраивались колонны по десять человек в шеренге. Таким образом, за одним барьером скапливались тысячи узников. Один из них вспоминал: «Вдруг, внезапно, к нам подбегает объятый смертельным ужасом еврейский узник. Я его узнал и подозвал: „Фриц, давай к нам, присоединяйся“. Я был в седьмом ряду и подтянул его к себе и, таким образом, спас ему жизнь». Такие факты являются лучом света в тёмном царстве. И мы надеемся, что история Свидетелей Иеговы небесполезна для исследователей Холокоста.

2. Преподавание толерантности на примере Свидетелей Иеговы как жертв нацизма

 Джеймс ПЕЛЛЕЧИА

Руководитель отдела по связям с общественностью Общества «Сторожевая Башня» (Нью-Йорк, США)
 Джолин ЧУ

Сотрудник Общества «Сторожевая Башня» (Нью-Йорк, США)
 «Воспитание и образование — нераздельны»[1]. В конце своей жизни, на основании опыта и размышлений, к такому выводу пришёл Лев Николаевич Толстой. Под понятием «воспитание» он подразумевал такое образование, которое включало бы внушение моральных ценностей.
 История Холокоста показывает, насколько катастрофическими могут быть последствия образования без положительного нравственного воспитания. По словам д-ра Франклина Литтелла, существует опасность, что мы получим «технически квалифицированных варваров, невосприимчивых к угрызениям совести, требованиям религии, обучению профессиональной этике»[2].
 Так как многие учёные и преподаватели остро ощущают эту опасность, они ищут положительные примеры в ужасной истории Холокоста. Свидетели Иеговы — немногочисленная христианская группа, которая противостояла нацизму и открыто высказывалась против его жестокости.
 Социолог Анна Павлчинска характеризовала Свидетелей как «крохотный остров неослабного сопротивления, существовавшего в сердце подвергавшейся террору нации»[3]. По словам историка Кристин Кинг, Свидетели «выступали с самого начала. Они выступали одним голосом. Они выступали с огромным мужеством — и это говорит нам всем о многом».
 Поэтому исследователи Холокоста попросили у Общества «Сторожевая Башня» учебные материалы об истории Свидетелей Иеговы. Один из результатов этого запроса — документальный фильм «Мужество Свидетелей Иеговы перед лицом нацизма» и руководство для учителей. Используя архивные киноматериалы, исторические комментарии исследователей Холокоста и свидетельства уцелевших, этот видеофильм повествует о силе нравственного сопротивления.
 Эта история служит важным свидетельством о Шоа. Как очевидцы преступлений против еврейского народа Свидетели присоединяются к тем, кто своими голосами противостоит отрицателям Холокоста.
 Чтобы объяснить значение этой истории тем, кто учит толерантности, мы дадим краткий обзор двенадцатилетнего преследования Свидетелей. Даже до того, как Гитлер пришёл к власти, в журнале «Золотой век» (сейчас называется «Пробудитесь!») Свидетели предупреждали об угрозе нарастания милитаризма.
 Хотя Свидетели были политически нейтральными, экстремистская идеология нацизма заставила их занять позицию, противоположную новому режиму. Свидетели поклялись быть преданными Богу и его правлению, и эта верность была невыносимой для тоталитарного режима. Свидетели отказывались произносить «Хайль Гитлер», признавать Гитлера спасителем Германии.[4]
 28 июня 1933 года группа штурмовиков и местных полицейских захватила типографию «Сторожевой Башни», и на деятельность Свидетелей был наложен официальный запрет. С 21 по 24 августа было конфисковано и сожжено 25 грузовиков литературы Общества «Сторожевая Башня»[5].
 Несмотря на возрастающее давление, Свидетели чувствовали себя нравственно обязанными открыто высказываться об опасности нацизма и разоблачать его. Впервые журнал «Золотой век» упомянул о существовании концлагерей в выпуске от 16 августа 1933 г.[6]Многие Свидетели узнали о концлагерях на собственном опыте. К 1934 году были арестованы 1 000 немецких Свидетелей Иеговы и 400 сосланы в лагеря. 1 апреля 1935 года для Свидетелей были запрещены все виды гражданской службы. По всей Германии производились их аресты, их лишали пенсии, льгот от предприятий. Стало возможным на законном основании расторгнуть брак со Свидетелем, детям Свидетелей не разрешалось посещать школу, а некоторых забрали у родителей-Свидетелей для перевоспитания в специальных нацистских учреждениях[7]. К 1937 году в концлагерях было 6 000 Свидетелей[8] — примерно, каждый четвёртый из них. Они были единственной религиозной группой, отмеченной особым знаком — лиловым треугольником.
 Несмотря на усилия гестапо прекратить деятельность Свидетелей Иеговы, их подпольная организация настойчиво продолжала действовать. На небольших ручных мимеографах печатались трактаты с бичующим разоблачением зверств нацистов, которые смело распространялись тысячами экземпляров во время ночных кампаний[9]. Клавдия Кунц писала, что «практически все Свидетели однозначно отказались каким бы то ни было образом подчиниться нацистскому режиму»[10].
 Историк Брайан Данн подчёркивал, что «целью СС в борьбе со Свидетелями было не убить их, а сломить их дух и приверженность своим убеждениям»[11]. Угрозами и пытками эсэсовцы пытались заставить Свидетелей подписать декларацию об отречении от своих вероучений и поклясться в преданности Гитлеру. Подпись означала бы освобождение. Подавляющее большинство Свидетелей придерживались своих моральных ценностей, за что многие из них поплатились жизнью.
 Как Свидетели относились к евреям? Д-р Детлеф Гарбе, работающий в Ноенгамском мемориале, говорит: «От Свидетелей Иеговы нельзя было ожидать пренебрежительного отношения к евреям из-за их происхождения. В их глазах все люди ценны, равны»[12].
 Благодаря своей нравственной подготовке, Свидетели Иеговы как религиозная группа и как отдельные лица отказывались принимать нацистскую идеологию ненависти. Историк Данн ссылается на это, как на обоснованную причину для преследования нацистами этой группы. Он писал: «Свидетели противостоят расизму в любом его проявлении … Пояснение одного текста Писания из Деяний 17:26, где говорится, что «от одной крови он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли», сделало для них невозможной расовую или этническую дискриминацию. Они не могли принять концепцию übermensch/untermensch»[13].
 Учения и дела Свидетелей ярко отличались от сильной антисемитской традиции многих церквей. Верования Свидетелей защищали их от расистской пропаганды. Их вера в человеческое братство выразилась в конкретных альтруистических делах.
 Задолго до того, как нацисты пришли к власти, служение обществу являлось для Свидетелей частью их религиозной традиции. Среди лишений и безнадёжности лагерной жизни их выражение любви к ближним заключало в себе и физическую помощь.
 Историк Кристин Кинг ссылается на исследования источников о помощи, оказанной евреям. Оно показывает, что Свидетели Иеговы, как адвентисты и квакеры, «отличались своей заботой и готовностью идти на риск»[14]. Профессор Кинг подчёркивает, что пережившие Холокост вспоминают Свидетелей как людей, всегда готовых поделиться с другими узниками пищей, заботой и утешением. В своей книге «Женщины в тюрьмах СССР» пережившая застенки советской тюрьмы писала: «Свидетели Иеговы считают своей обязанностью помогать всем, несмотря на их вероисповедание или национальность»[15].
 Подобная забота, по словам профессора Эрвина Стауба, может прервать цикл группового насилия: «Чтобы уменьшить возможность геноцида и войны, нужно всё более и более расширять нашу помощь, чтобы возрождающие ценности — заботливость и близкие взаимоотношения — в конечном счёте включали всех людей»[16].
 Преподавание Холокоста следует проводить таким образом, чтобы студент учился на уроках прошлого и соединял то, что он узнал, с настоящим. Сперва он должен спросить: а как поступил бы я? И затем: как я буду поступать? Но как может студент правильно ответить на эти вопросы, если у него нет положительных примеров морали и альтруистического поведения из истории периода нацизма. Если мы представляем только то, что Иосиф Бродский назвал «негативным потенциалом человека»[17], мы очень рискуем.
 Режиссёр Пьер Соваж, рассказавший о тех, кто спас его семью в Ля Шамбо, во Франции, писал: «Если мы вспоминаем только ужас Холокоста, мы сами несём ответственность за опаснейшую отговорку: знать об этом положении и как-то влиять на него было за пределами возможностей человека»[18].
 Преподавание Холокоста требует огромного педагогического навыка. Учитель должен показать уникальное событие с универсальными уроками. Он пытается сделать непонятное осязаемым. Он описывает худшую сторону человечества, чтобы побуждать его студентов быть как можно лучше.
 История Свидетелей Иеговы очень полезна для преподавателей Холокоста. Они доказали, что сопротивление злу было возможно. Они дают ответ тем безучастным наблюдателям, которые говорят: «А что мы могли сделать?» Программа нравственного воспитания Свидетелей, основанная на любви к Богу и ближним, побуждала их противостоять нацизму. Профессор Туланского университета Ленс Хилл заметил: «История показывает, что, если бы основные религии занимали такую же позицию, как и Свидетели, Холокоста бы никогда не случилось»[19].
 В своей статье «Альтруизм в социалистическом мире» Виктор Осятынский обсуждает уникальные задачи преподавания индивидуального альтруизма в обществе, в котором глубоко укоренился российский и советский коллективизм. Он замечает, что «только нравственная сознательность может переделать коллективистские отношения в альтруистические»[20]. История Холокоста поднимает вопросы, которые крайне важны для развития нравственной сознательности. Холокост показывает трагический результат отречения от личной ответственности и призывает каждого проанализировать свой сегодняшний этический выбор.
 Сегодня в воздухе витают те же идеи, которые разожгли Холокост. Наша миссия — обучать молодых людей понимать эти идеи в рамках исторических событий, распознавать их в наши дни, иметь нравственное мужество быть стойкими и смело выступать за то, что правильно.

3. Сноски

1. Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. с. 38, т. 62.
2. Littell, Franklin H.: “Holocaust Education After ‘40 Years in the Wilderness’”, in Littell, Marcia Sachs, Libowitz, Richard, and Rosen, Evelyn Bodek, eds., The Holocaust Forty Years After (Lewiston/Queenston/Lampeter: Edwin Mellen Press, 1989), p. 3.
3. Pawełczyńska, Anna: Values and Violence in Auschwitz: A Sociological Analysis (Berkeley, California: University of California Press, 1979) [translated from the Polish edition: Wartości A Przemoc, Zarys socjologicznej problematyki Oświęcimia], p. 88.
4The Watchtower, August 1, 1935, p. 235.
51934 Year Book of the Jehovah’s Witnesses (Brooklyn, New York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1933) p. 129; “Persecution in Germany”, The Golden Age, April 25, 1934, p. 451.
6The Golden Age, August 16, 1933, p. 734.
7Teaching about the Holocaust — A Resource Book for Educators (Washington, DC: United States Holocaust Memorial Museum), p. 91.
8. Krausnick, Helmut, and Broszat, Martin: Anatomy of the SS State (London: Granada Publishing 1968) [translated from Anatomie des SS-Staates], p. 196.
9The Watchtower, April 1, 1937, p. 108; Jehovah’s Witnesses — Proclaimers of God’s Kingdom (Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.), p. 448.
10. Koonz, Claudia: Mothers in the Fatherland: Women, the Family, and Nazi Politics (New York: St. Martin’s Press, 1987), p. 312.
11. Dunn, Brian R.: “Jehovah’s Witnesses in the Holocaust Kingdom”, in Holocaust Studies Annual, vol. II, Fischel and Pinsker, Sanford (Greenwood, Florida: The Penkeville Publishing Company, 1986), p. 159.
12. Video interview excerpt from the documentary Jehovah’s Witnesses Stand Firm Against Nazi Assault. The Deutsche Christen movement led the charge for ajudenrein liturgy, even producing several altered versions of the Bible such as Die Botshaft Gottes. The Witness journals The Golden Age, April 25, 1934, p. 462, and October 9, 1935, p. 15, and Consolation, July 12, 1939, p. 10, indicate that the Witnesses were well aware of Nazi antipathy to the name Jehovah. See also King, Christine Elizabeth: The Nazi State and the New Religions: Five Case Studies in Non-Conformity (New York: The Edwin Mellen Press), p. 190, and Bergen, Doris L.:Twisted Cross — The German Christian Movement in the Third Reich (Chapel Hill, North Carolina: The University of North Carolina Press, 1996), chapter 2. The Witnesses resisted pressure to expunge their texts and hymns of Hebraic references such as “Zion”, “Jerusalem”, and “Jehovah”. This commonly led to the charge that the Witnesses were politically linked to Jewish-Bolshevist movements. See King: The Nazi State, pp. 148–149. See also The Golden Age, April 25, 1934, p. 451, where the charge of Jewish-Marxist links was used as a pretext to ban the Witnesses in April 1933; Hans Jonak von Freyenwald, Die Zeugen Jehovahs: Pioniere für ein jüdisches Weltreich. Die Politischen Ziele der Internationalen Vereinigung ernster Bibelforscher (Jehovah’s Witnesses: Pioneers of a Jewish World System. The Political goals of the International Association of Earnest Bible Students), (Berlin: Germania Publishers Inc., 1936); cartoon in Der Stürmer, May 1935.
13. Dunn, p. 158.
14. King: The Nazi State, p. 102. Anecdotal evidence confirms these statements. For instance, in New York City, a Polish Jew met a Watch Tower staff member at a business meeting in May 1995. He said to the Witness: “I have a warm place in my heart for Jehovah’s Witnesses. You saved my life as a young boy.” He went on to relate that in his village the Nazis would pay one kilo of sugar to anyone who turned in a young Jewish boy. His neighbors who were Witnesses hid him from the Nazis.
15. Celmiņa, Helēna: Women in USSR Prisons (Stockholm: Latviešu Nacionālais fonds, 1980).
16. Staub, Ervin: The Roots of Evil — The Origins of Genocide and Other Group Violence (New York: Cambridge University Press, 1989), pp. 276–277.
17Facing History and Ourselves, Holocaust and Human Behavior Resource Book (Brookline, Massachusetts: Facing History and Ourselves Foundation, Inc., 1994), p. xiv.
18Courage to Care, Rittner, C. and Myers, S., eds., p. 102, quoted in Facing History Resource Book, p. 386.
19. Interview on WWL-TV, New Orleans, on March 6, 1997. Hill is director of Tulane’s Southern Institute for Education and Research, a teacher training organization that specializes in prejudice-reduction workshops.
20. Oliner, Pearl: p. 452.

Комментариев нет:

Отправить комментарий